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泽仁扎西堪布普贤行愿品讲解

导读:读诵泽仁扎西堪布普贤行愿品讲解能够让我们的劫祸和苦难得到消减,使我们在日常生活中变得更加顺心如意和幸福美满。...

读诵泽仁扎西堪布普贤行愿品讲解能够让我们的劫祸和苦难得到消减,使我们在日常生活中变得更加顺心如意和幸福美满。也能够为我们化解心中的痛苦和伤悲并减少阴郁,使我们的内心更加清明和安定并充满正能量,而且还可以帮助我们增强信心和意志。

第一章、初义

分三部分内容:一、前言;二、解释此经之名而心生欢喜;三、为趣入此经而顶礼本尊。

一、前言

我等大师释迦牟尼佛住在祗园精舍的时候,有一天,文殊菩萨离开祗园精舍,要返回南方幸福之城,善财童子和五百位眷属也跟随文殊前去。

文殊菩萨对善财童子说:“您想发菩提心并实修大乘法门,是极为殊胜的,所以您必须要依止诸多大乘的善知识。”于是善财童子就请教文殊菩萨,什么是大乘之法,应该如何去实修,于是文殊菩萨宣讲了诸多大乘法门。

最后,文殊菩萨告诉他:“从这里往南,有一座叫‘各莱吧’的山,那里有一位叫吉祥云的比丘,他就是您的良师,您应该从他那里去接法。”

善财童子依教奉行。从此,他开始在诸多善知识门下接受法教,并得到很多授记。就这样,善财童子前后共依止了一百零八位善知识。

他最后拜见的善知识是普贤菩萨。当时,于严密刹土中,在报身佛遍照雪海佛身边,普贤菩萨坐在庄严的狮子法座上。

在十方世界无量刹尘数的刹土中,有无量诸佛,每尊佛身边都有一位普贤菩萨。所有的普贤菩萨都把手放在善财童子的头顶上,同时给他传授了《普贤行愿品》。

所以,《普贤行愿品》是普贤菩萨亲口宣说的法教,宣说的时间是我等大师居住在印度祗园精舍的时候。

二、解释此经之名而心生欢喜

印度语“啊 尔 呀 吧 扎杂呀 扎 呢 达 那 日啊 杂”

在藏语里,“啊尔呀”是圣者的意思,“吧扎”是贤善的意思,“杂呀”是行为的意思,“扎呢达那”是愿的意思,“日啊杂”是王的意思,所以,《普贤行愿品》在藏区被称为《圣普贤行愿王》。

“圣”的意思如果从其内涵来讲的话,指的是真实了悟一切法之本性的人,指的是脱离了凡夫的境地,到达了一个较高境地的人,在这里就是指的普贤菩萨。

另外,如果从《圣般若八千颂》之类的经文方面来讲的话,是指如来法教的经典。因为此类经典超越了其他的论点,所以称之为“圣”。

其实无论从哪方面来解释都可以。

至于“贤善之行”,在《普贤行愿品》里面有多处都提到过,在这里指的是菩萨的行为。所有菩萨的行为也就是普贤菩萨的行为,所以,称之为“贤善之行”没有任何矛盾。

在普贤菩萨的诸多事业中,他是以“愿”著称的,所以称此经为“愿”。“愿”本身是希望达到某种希求的一个心愿,比如希望得到佛的果位等等。在其他经典里面主要是指“欲”和“造作思”。

弥勒菩萨也说过:“诸位菩萨之发愿,乃为欲与造作思。”

“欲”是一种心所(自力能见对各自对境事物特殊属性之心所生法),想达到某种境地的想法就是欲;“造作思”也是一种心所,是令我们想到某种对境的念头,或者是牵引我们到某种对境上的一种心念。

跟随这两种主要心所的还有很多其他心所,以欲为主的心和心所被称为“愿”。

总体来说“愿”分为发愿和回向两种,发愿是总体,回向是其中一部分。

发愿时不依善恶,有善的发愿,而有的发愿却不一定是善的。但是回向却一定是针对某种善业,而且此善业是希望得到某种果报的因。因此,回向的内涵里就包含了发愿的部分。

也有些人说回向和发愿是不同的,比如“以此功德愿证佛自性”以及“所有礼赞供养福,请佛住世转*轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道”,诸如此类,以一定的功德来希望得到某种果报并做发愿的就是回向。而发愿不一定是基于某种善业,比如祈求世界和平、五谷丰登之类,都属于发愿的一种。

如果从把发愿和回向分别阐释的角度来看的话,那么《普贤行愿品》属于回向的一种,因为在经文中有“回向众生及佛道”,这是把某种善业做为一种因来做回向的。

那么什么是“王”呢?在这里是把《普贤行愿品》比做王者,就好像一个大的王国领域内有许多诸侯一样,在此经文当中包含了诸多发愿的经文,因此又称之为“愿王”。

三、为趣入此经而顶礼本尊

“顶礼文殊师利童子!”是译师们为了消除在翻译经文中出现障碍等原因而加入的内容。为什么在这里称文殊菩萨为“文殊师利童子”呢?因为此经也是文殊菩萨的觉悟,(文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的总集,)而文殊菩萨示现过八岁童子之相来度化众生,所以称之为“童子”。

第二章、论义

此部分内容分三:一、以七支供养的前六支来积累回向的善根;二、为了利他而把最后的分支所积累的善根做回向;三、详细解释回向。

一、以七支供养的前六支来积累回向的善根。

内容分为六支:1顶礼支;2供养支;3忏悔支;4随喜支;5请转*轮支;6祈请住世支。

1、顶礼支:分两部分来讲:

(1)略说:

经文中说:

“所有十方世界中,三世一切人师子,

我以清净身语意 ,一切遍礼尽无余。”

这里指的是总体的、不分身语意的顶礼,此外还有细分身语意的顶礼,我们下面会详细来讲。

“十方”指的是东、西、南、北、东北、东南、西北、西南,加上上和下,共十个方位,“所有十方世界中”,意思是在这样十方尽所有的世界里;

“三世一切人师子”指的是,过去、现在和未来的诸如来,以人的形象示现,因为诸如来没有畏惧,能像狮子王摧伏群兽一样制服一切外道,因而是我们顶礼的对境。

那么,我们如何顶礼呢?我们应该以清净的身口意来顶礼。在这里,清净指的是由于发自内心的虔信,而做身体的礼拜和语的恭敬。

(2)详说

如果详细来讲顶礼的话,可以细分为身、语、意三方面的顶礼。

我们先来讲身的顶礼:

泽仁扎西堪布普贤行愿品讲解

“普贤行愿威神力,普现一切如来前,

一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。”

由于对《普贤行愿品》生起信心而产生巨大的力量,降服了我们对诸佛无法生起信心的烦恼。

我们虽然尚不能亲见诸佛,但是对于十方三世诸佛的真实存在,应该从内心深信不疑。我们顶礼的身体也不仅仅是此生的这一个身体,而是很多的身体。

有多少身体呢?诸佛菩萨居住的净土不可思议,就像微尘的数量一样多,有多少的微尘,就有多少身体。我们在顶礼的时候要观想如此多的身体,一起在恭敬顶礼诸佛。

七支供养是我们积累福报的一个重要途径,在顶礼的时候,从我们顶礼的足下一直到黄金地基,这之间有多少数量的尘土,我们就能够得到如此多数量的善趣身,还可以得到善趣国王的身体等等,如此不可思议的功德,我们可以通过身体的顶礼来得到。

另外,在经文中曾说过,仅仅是口诵一句“顶礼诸佛”,也可以得到诸多善趣的身体,功德也是不可思议的。

现在我们来讲意的顶礼:

泽仁扎西堪布普贤行愿品讲解

“於一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,

无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。”

“尘”在这里指的是最微小的尘土。有一些小乘的观点认为这样最微小的尘是“无方分极微尘”,也就是再也没有办法把微尘分割成有方向的微粒,是指极其微小的尘土,也就是最微小的尘土。

在佛的净土中有多少这样的微尘,就会有多少诸佛。在一粒这样最微小的尘土上,有无量刹尘数的佛。

佛陀的净土不是我们所能够想象到的一个有限的地域,而是广大到不可思议。所以,佛刹土中微尘的数量,是我们无法比喻也无法衡量的。我们在顶礼的时候,心里要观想,在我们前方的虚空法界中,充满如此不可思议数量的诸佛菩萨。

下面来讲语的顶礼:

“各以一切音声海,普出无尽妙言词,

尽於未来一切劫,赞佛甚深功德海。”

在般若经中说,对于佛的礼赞可以分为歌颂、承事和颂扬。

歌颂的意思是称颂比较小的功德;承事指的是宣说中等的功德;颂扬指的是宣说大的功德。

在这里,对于佛的功德是用歌颂和颂扬的方式来礼赞的。歌颂和颂扬的含义有必要分清楚,颂扬主要侧重于功德的方面。

我们所颂扬的佛的功德是不可思议的,假使让一个能说会道的人来赞美凡夫的功德,不用花多长时间就很容易说完了;而颂扬诸佛的功德时,无论是一个菩萨还是智者,都永远无法把佛的功德说完。就像一个人往东方走,即使走出七由旬的路程,到东方的距离还是没有缩短,因为虚空无量无边,没有东西远近的分别。(佛的功德就是这样无量无边。)

把佛的功德这样来比喻的话,那么佛的功德是无尽的、广大的,所以称之为“功德海”。

歌颂是以有韵律的唱诵方式来进行赞美:高昂的、低柔的、粗犷的、细腻的等等,以如大海一样无量的各种音律来歌颂佛的功德,这就是语的顶礼。

顶礼不仅能积累无量的功德,也能消除累世的业力,尤其能消除因傲慢而引起的烦恼罪障。

我们很多人都傲慢心重,自以为是,长此以往,就容易造很多业。其实真正的智者往往都是谦恭的,面对众人时,我们应该想到自己其实是最低劣的,应该保持这样的心态,以顶礼来对治我们的傲慢心。

泽仁扎西堪布普贤行愿品讲解

2、供养支

在七支供养里面,越往后面功德越大:比如供养比顶礼殊胜,忏悔比供养殊胜,在七支供养中,排在最后的“回向”最为殊胜。

供养分为有上的供养和无上的供养两种,和无上的供养相比,有上的供养还是有欠缺的。

(1)有上的供养:

“以诸最胜妙华蔓,伎乐涂香及伞盖,

如是最胜庄严具,我以供养诸如来,

最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,

一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。”

在这段经文里,“最胜”指的是供养物没有沾染罪业,或者是没有因恶业而来,比如说采集鲜花时没有伤害任何其他生命;

“华”指的是莲花等各种鲜花;“蔓”指的是用各种绿松石、珊瑚等宝石或者鲜花做成的花串。这里的“供养”可以指实际的供养,也可以观想为这样的供养遍布虚空。

“伎乐”在这里指的是,各种乐器发出的悦耳动听的声音。花和蔓是供养给诸佛菩萨身体的,伎乐是供养给诸佛菩萨听觉的。

“涂香”指的是用檀香等各种香做成的香,可以涂抹在心间或者身体上。所供养的“伞盖”,是用黄金做成的伞柄,华盖是用绫罗做成,坠饰着各种宝石。像这样的伞盖、宝幢和飞幡等是供养在佛的头顶上的。

酥油灯、能发光的宝石以及日月等是以光明来供养佛的眼睛的,“末香烧香”指的是用火烧才能发出香味的香,是供养佛的嗅觉的。

在供养时,要观想我们在供养尽虚空遍法界中无量的诸佛。“最胜衣服”指的是三法衣等殊胜的衣服,是供养佛身的。

“最胜香”指的是不用烧就能自然散发香味的香,比如藏红花、沉香等,以及用上等布料做成香囊。

诸多的供养物排列整齐庄严,堆积成堆,高如须弥山一样,都供养给诸佛。在我们做仪轨时,首先要在供桌上陈设供养物,然后观想供养物遍布在虚空中。

因为所有造作都是以心为主,所以这样的观想和真实供养没有任何区别。是否这样来观想,供养的功德大不相同。

(2)无上的供养:

“我以广大胜解心,深信一切三世佛,

悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。”

前面所说的鲜花等供养物,都是因有漏的业力和烦恼形成的,是有上的供养。

而在这段经文中所说的“供养”指的是无上的供养,是由诸菩萨的禅定和愿力而来,因此是无漏的,是无上的供养。

在这段经文中,“广大”指的是这些供养物遍布虚空法界,是由胜解信而做的供养。

“悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来”这两句是顶礼和供养的结尾。“普贤行”在这里指的是普贤菩萨供养的行为,什么是普贤菩萨的供养呢?由普贤菩萨的心间发出光,幻化出不可思议的供养物,来供养十方诸佛。因为我们对普贤菩萨的供养生起信心的力量,我们自己的心间也发出光芒,无量的供养物遍满虚空,以此来顶礼和供养诸如来。

在经文中说,对佛陀供养一枝花的功德,也能够让我们投生善趣。诸佛菩萨是殊胜的供养处,因此供养不会是没有意义的供养,对我们会有巨大的利益。虽然佛陀没有在我们面前真实示现,但是如果我们以观想来做供养,并且内心没有任何分别,那么供养的功德没有不同,我们必须要具备这样的信心。如果佛陀真实出现在面前我们所做的供养和观想的供养还有区别,就说明我们对佛陀还没有生起足够的信心。一旦我们深信佛陀的智慧没有障碍,遍知一切,那么我们就会相信,心里的供养和真实的供养实际上是没有任何区别的。

通过以上的讲述我们可以知道泽仁扎西堪布普贤行愿品讲解,使我们对泽仁扎西堪布的成就有更多方面了解和认识。也能够为我们破除心中的烦恼和执念并减少魔障,使我们的心灵更加清净并充满阳光,而且还可以帮助我们增长福报和智慧。