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道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)

导读:道果前行引导文三现分庄严论礼 赞恭敬顶礼具足大悲至尊诸上师足乘上善业福慧资粮车 行走广大知识虚空中精通无量事业之光芒 太师虚空宝物护佑我一切不净靡乱之显现 禅定体验善巧已净治度过遍处清净显现之 无比诸佛护佑诸众生阻挡染污轮回之大河 定持清净纯洁之太阳永恒享用大乐之甘露 瑜伽自在足下我顶礼他所教授经续之精华 一切佛陀唯一之途径萨迦一切至尊之见解 聆听前行实修之教言此乃三世一切如来唯一的途径,是佛陀所...

道果前行引导文三现分庄严论

礼 赞

恭敬顶礼具足大悲至尊诸上师足

乘上善业福慧资粮车 行走广大知识虚空中

精通无量事业之光芒 太师虚空宝物护佑我

一切不净靡乱之显现 禅定体验善巧已净治

度过遍处清净显现之 无比诸佛护佑诸众生

阻挡染污轮回之大河 定持清净纯洁之太阳

永恒享用大乐之甘露 瑜伽自在足下我顶礼

他所教授经续之精华 一切佛陀唯一之途径

萨迦一切至尊之见解 聆听前行实修之教言

此乃三世一切如来唯一的途径,是佛陀所有甚深之经典、经藏与续藏的精华,是至尊大瑜伽自在所教导的原则,是所有智者的诀窍,是照亮所有经续的明灯,是没有福报者所难以理解的知识,是进入涅磐之城的阶梯,是完全净妙空性禅定的自性。

一,是含有道果言教珍宝的教授

二,是含有果与道的教授

三,是知一而知全的教授

四,是能把过患转为功德的教授

五,是能把障碍转化为成就的教授

六,是籍由了悟禅定来消除禅定障碍的教授

七,是籍由了悟障碍的缘故而消除其魔障的教授

八,是了解如何将过患转化为功德,并且利用障碍转化为成就的教授

九,是了知无颠倒的三藏经典真正本质的教授

十,是有如点石成金的教授

十一,是如满愿如意宝珠的《金刚乘根本论颂》的教授。

以上是所讲的和所修的法,所包含的内容有:

1、讲法用窍诀来讲

2、依此教授来修持的方法

3、瑜伽实修者利用十种秘密结合并且对具法器的弟子作有益的教导。

第(1)分包括:所讲、能讲和如何讲。

所讲:包含十一种甚深的道果之教授

能讲:指的是用四正量和四种耳传来讲

(四正量就是:「圣教量」、「传记量」、「师诀量」和「觉受量」。

「圣教量」,即如来实语之经教;

「传记量」,即诸论师根据经教结合实际经验之记载,称为论藏;

「师诀量」,即在修持中要遵循上师密诀指点;

「觉受量」,即修行者在实修中的感受和证验;)

(四耳传是指:从凡夫要修到佛位,全仗历代祖师的口耳相承之教授,故称做「四耳传」。

四耳传,即:

1、灌顶之河不绝

2、加持之传承不绝

3、教授次第无误

4、以虔诚盈满自心

1、灌顶之河不绝

指入坛城进行灌顶,授三昧耶戒,

开示见宗,传授教敕。所谓灌顶之河不绝,即在因、道、果三时中,上师不断授受灌顶,弟子不断授受灌顶,使灌顶之河不绝。授受灌顶是一切功德之源和道之根本。因此极重戒律,就授受灌顶有三律仪,在密乘中尤其注重三昧耶戒,对此有许多详密的戒规。

2、加持之传承不绝

指与尊圣金刚无我母之加持等教诫相关的各种加持。

3、教授次第无误,可区分为二:

(1)依教授义理为主,所诠之次第不误,即依次无误而正确指点,从尚未择师、授受灌顶,到尚未传授经教、教敕间之次第。

(2)依言传经验为主,能诠之次第不误,即各种验觉证悟,自本性依次第而无误相续生起. 

4、以虔诚盈满自心,即如是各种验觉证悟自本性生起之时,对上师、佛、教授生起无法动摇之虔诚信。如若彼等与四量和合,虔诚盈满彼之自心,即为验觉量,依凭彼等成为他三量。)

如何讲:利用四正量来讲完整的言教和利用四种耳传来特别抉择金刚乘一切道的意义。由于这些在要典《道果释论》中也有长篇的解释说明,我们也应该要参考。

第(2)引导弟子的四种方法分为:

1依据《金刚乘根本论颂》教授的引导

2六种要点的引导

3十一种要点的引导

4三种根器的引导

依据《金刚乘根本论颂》教授的引导:伟大的萨迦巴(萨千贡嘎宁波)在他所著的《道果总扩要义》中这样讲:

“制定基础真道断戏论,

层次·发挥功效除障碍,

包含树立见解与成就,

此乃七种要义以抉择。”

以七种的要义来抉择或包含前行和正行的内容上,伟大的圣者扎巴坚赞进一步的说,具有信心和服从上师的命令者,想得到基道果的完整教授的话,首先应以三现分来引导,然后再以三密续来引导,因为金刚乘的全部教授都包含在三密续当中。所以,一个人应该依照此(三现分;三密续)来修持。”

第一篇 前行

信心与皈依

第一章 信心

信心分为三个部分:信心的重要性,什么是信心,修持信心的方法。

一 信心的重要性

接受三现分引导的弟子必须要具足信心的,因为在《十法经》中云:

“无信心之人,不生诸善法,

如种被火焚,青芽岂能生?”

如果有人缺乏信心,那么所有功德的基础就不存在,因此,他将不会寻求解脱之道。对于这样的人,他无法得到诸佛的功德,也无法得到上师与三宝的加持。因此,对于修持佛法而言,具有信心非常重要。

如在《宝灯经》中云:

“信为前行如母生,守护增长一切德,

除疑度脱诸瀑流,信能表喻妙乐城,

信无浊秽今心净,能今离慢是敬本,

信是最胜财藏足,摄善之本犹如手。

二 什么是信心

在《俱舍论》中这样解释:“如果有人问信心是什么,信心是对因果、业报和三宝有胜解信、现求信和清净信。”

具备此三种信心者,不会因“四去”而远离佛法,四去指的是:爱好故去、嗔恨故去、怖畏故去以及无知故去。

不因此四种原因而远离佛法者,是不会因为魔障而抛弃信心的。

爱好故去,意思是,因为贪爱的原因而远离佛法。但是如果我们由于了知贪爱的过患,即使得到如同国王一样的财权,也不会因此而远离佛法。如弥勒怙主教导:

“轮回无常之快乐,凡夫无法得亦寻,

寻求究竟解脱者,放弃国王之财权。”

嗔恨故去,即因为嗔恨而远离佛法。如在《入菩萨行论》中所说:

“一嗔能摧毁,千劫所积聚,

施供善逝等,一切诸福善。

罪恶莫过嗔,难行莫胜忍,

故应以众理,努力修安忍。”

由于了知嗔恨的过患,我们不会远离佛法,因为如果由于嗔恨而抛弃追寻解脱轮回,那么,我们伤害的不是自己的敌人,而是我们自己。

畏怖故去,即因恐怖而远离佛法。即使有人说:“如果你修持佛法,就会失去生命和一切财富。”我们也依然不会放弃佛法,因为我们了知此生的痛苦和恐怖,比起在地狱中或者其他恶道中的痛苦,不及其万分之一。如在《入菩萨行论》中云:

“纵使天非天,齐来敌对我,

然彼也不能,掷我入无间。

强力烦恼敌,掷我入狱火,

须弥若遇之,灰烬亦无余。”

无知故去,即因无知而远离佛法。如在《入菩萨行论》中云:

“身疾所困者,无力为诸业;

如是惑扰心,无力成善业。”

我们应该了知,不知道如何取舍,正是造成堕戒的原因。

如果我们能像善财童子依止吉祥生和吉祥慧女那样依止善知识,同时能阅读经典,了知一切善恶,就不会远离佛法。如在《入菩萨行论》中云:

“应如吉祥生,修学事师规,

此及余学处,阅经即能知。”

(关于如何依止善知识,在《华严经》中的吉祥生传一品经文里,有比较详细的叙述。吉祥生是善财童子五十三参之一的善知识。在那段经文中,记载了善财童子参访吉祥生与吉祥慧女,他们告诉善财童子如何依止善知识。善财童子依教参访了很多善知识,进入弥勒菩萨的秘密坛城,最后又依文殊菩萨通达所有法门,善财童子因此而赞说了依止善知识的无量功德。我们在依止善知识的过程中,应该依照经中所说的原则,不畏一切苦行,灭除所有邪见、违缘,如法地修学事师法。善财童子依止过的善知识中,有各种各样的显现,比如胜施婆罗门显得痴心非常重;还有甘露婆王,他以魔王的方式示现,有极大的嗔心;还有婆须密多,她以妓女的形象示现在世间。如果我们见到上师显现出这些形象,可能会立即生邪见。但是善财童子紧守了吉祥生善知识的事师言教,未生丝毫邪见,以清净心如法地依止了这些大善知识,终得大成就。我们如果也能这样以清净心去舍命依止上师,则上师相续中的一切智慧能于自相续中迅速生起。)

总而言之,一个人如果能不受此四种与佛法相违的因素影响而舍弃佛法,他将是修持解脱道的法器弟子。因此,在《宝鬘论》(龙树菩萨著)中说道:

“谁不由欲嗔,怖痴而越法,

彼谓具信者,定胜妙法器。”

三 修持信心的方法

因此,要了知信心是一切功德的根本,具器弟子应以恭敬和清净心向上师和三宝祈祷,以使信心增长不致功德虚耗。

同时,应思维大德感人的修持事迹,阅读清净的经典,舍弃罪恶的友伴,结交持守戒律的金刚兄弟,一个人应该在那些能增长无比信心的方法上努力。因此,如在《学集论》中所讲:

“欲断诸痛苦,到达幸福境,

信心须坚定,以求菩提果。”

因此,为了帮助没有信心的弟子得到信心,同时使已经具备信心的弟子信心更加坚定,我们应该努力倾听自己传承上师的传记,观想并持续不断地向诸传承上师祈请。在得到传承上师的传承后,我们应该把传承上师的祈请文当做我们功课。

一位如上所述的具信弟子,他实修的地方,会如《庄严经》云:

“具慧修行处,易得贤善处,

善地及善有,瑜伽安乐具”

易得丰富的饮食是指容易获得布施品(斋僧的饮食财物);吉祥处是不会受到小偷强盗等损害的地方;好地方是指这个地方水土不会使人生病;好的同修是指行者的同修伙伴不会促进痛苦和罪恶的增长;具有瑜伽安乐的功德是指,日夜都不会受到人群和噪音的骚扰。依据此教授,一个初学者应该住在这样的地方。

他应该如何来安住呢?他应该不会前倾、躺着或者靠着,他应该以金刚跏趺坐等禅定坐姿来安住。如在《修道次第论》中解释道:

“在修行者面前安放佛菩萨之像,或者其他(传承上师或根本上师之像)。应力所能及地做供养。在柔软舒适的坐垫上,依照至尊毗卢遮那佛的坐姿,或者半跏趺坐的坐姿来实修。”

我们的实修分为三个部分:由皈依和献祈请文组成的前行、对所皈依的个别境象所作的实修为正行、依正知正念来回向做为结行。

前行和结行在本书所有观修法的最前面和最后面。因此通常皈依被认为是前行,然而此书在解释皈依本身时,被当作是主要的观修,从而仔细的来讲述皈依的各部分。

道果前行引导文三现分庄严论

第二章 皈 依

皈依包括五部分内容:

一 原因

二 对境

三 方法

四 功德(利益)

五 学处(戒律)

一 为什么要皈依?(原因)

首先,皈依的原因分为三种:恐惧、信心和悲心。

(一)因恐惧而寻求皈依是,由于自己和他人恐惧轮回的痛苦而寻求皈依。如在《入菩萨行论》中所说:

“昔违尊圣教,今生大忧惧。

愿以皈命尊,求速除怖畏。”

依赖这样的皈依,来解救自他轮回的一切痛苦。

(二)因信心而寻求皈依是:在寻求皈依时,修行者被三种信心的任何一种所激励。这三种信心是:清净信、现求信和胜解信。

清净信指的是:由于了知皈依处(上师三宝)具备救度痛苦的功德而产生的信心;

现求信指的是:希望得到皈依处(上师三宝)同样的成就而产生的信心;

胜解信指的是:对缘起性空的深奥教授深信不疑而产生的坚定信心。

(三)因悲心而寻求皈依是:具备了觉醒的大乘种性的修行者,由于自身所受到的痛苦,而对受痛苦折磨的众生产生了悲心,为了救度众生而寻求皈依。

总而言之,没有经过深思熟虑而寻求皈依是生不出任何功德的,必须要清清楚楚的了知以上所讲述的原因来寻求皈依才是最重要的。如在《入菩萨行论》中所讲:

“虽久习念诵,及余众苦行,

然心散他处,佛说彼无益。”

二 皈依之对境

由于大乘和小乘宗派的不同,以及大乘和小乘本身的差异,对于皈依的对境有很多不同的论点。然而,在这里对境即皈依处指的是---上师和佛法僧三宝:

上师,是赐予我无上甚深成就之道的善知识;

佛宝,是自利圆满,实现了法身,清净了一切过错,具足一切功德;他利圆满,得到了色身,乃至轮回结束前都在度化众生。

法宝,包括教证两部分:

(1)教:三藏十二部经典

(2)证:指的是实践,包括三学(戒定慧),或者灭谛和道谛。

僧宝,是已进入不退转境地的圣人以及那些虽然是凡夫但是比自己先进入佛门的人。

三 皈依的方法

如上所述,在上师和三宝前礼拜、祈请、献供后,在一张柔软舒适的垫子上,以禅坐的姿态入座,观想在自己面前的虚空中,安坐着自己的上师、诸佛和诸佛子(诸菩萨),以自己的父母为主的六道众生围绕其外,众生身恭敬而合掌,语恭敬而念诵皈依文,意恭敬而产生强烈的信心全然投入:

“在生生世世的轮回中,由于我没有依照善知识的教诲,没有坚定的以三宝作为我的皈依处,所以陷入到轮回的痛苦中。从今以后乃至证得菩提间,无论发生任何事情,无论好与坏,我都会依赖上师和三宝的慈悲做为我的引导,法做为我的真实道,僧做为我修道的伴侣。发自内心地祈请上师和三宝,观想自己与一切众生身口意的所作所为都成为成佛之道。”

虚空中的众生也如自己一样来皈依,全心全意地多次念诵四皈依并且祈请如下:

“我顶礼并皈依上师和三宝;

请加持我的相续,使我的心转向佛法;

加持我,使我能走上正法之路;

加持我,使我能消除道路上的过患;

加持我,使我能了知幻想即超越的智慧;

加持我,使我违反法教的念头永不生起;

加持我,使我的相续中能真实地生出慈心、悲心与菩提心;

加持我,使我迅速成就遍知的圆满佛果。”

如果我们以诗颂的形式来念诵祈请文,可以这样念:

“我与虚空一切诸有情,

从今直至证得菩提间,

皈依十方三世诸如来。

身语意等功德与事业,

八万四千法门之根源,

一切神圣僧众之共主。”

另外,接下来,

“致身语意崇高之礼敬,

皈依传承根本诸上师;

致身语意崇高之礼敬,

皈依断证圆满之诸佛;

致身语意崇高之礼敬,

皈依佛陀神圣之法教;

致身语意崇高之礼敬,

皈依宏法教之佛子众。”

如此,尽量多次念诵。

然后,念诵以下祈请文三次或者多次:

“顶礼皈依上师最胜尊,

佛法僧伽无上三宝尊,

祈请由汝加持赐予我,

以及一切有情身口意,

加持我心趋向于正法,

加持正法受持于正道,

加持消除道上之幻相,

加持幻相升现为法界,

加持破斥非法诸分别,

加持生起慈心与悲心,

加持娴熟二种菩提心,

加持速速得证正觉果。”

由于这样祈请的缘故,皈依处(上师及三宝)以遍知的智慧透视我,以大悲心护念我,以三宝的事业来眷顾我,以庇护之力来保佑我,并且加持救度我。如是祈请后,在坐垫上短暂安坐。

出坐时,依正知正念来回向,将所得到的功德回向自己的父母及一切众生早日成就自利利他的圆满佛果。念诵龙树菩萨所著的回向偈,

“愿以此善令众生,圆满福慧二资粮,

功德智慧所由生,愿得胜妙之二身。”

或者任何其他的回向偈来回向和发愿都可以。在每坐之间,应该要随念三宝的功德,具备正知与正念而不违背如下所讲的皈依的戒律。若缺乏正知和正念,得到的功德都容易失去。所以在《入菩萨行论》中所云:

“惑贼不正知,尾随念失后,

盗昔所聚福,令堕诸恶趣。”

因此,持戒者必须努力防护自己的心。《入菩萨行论》中这样劝告我们:

“欲护学处者,策励当护心,

若不护此心,不能护学处。”

四 皈依的功德(利益)

皈依的功德是,产生一切戒律的因等等无量的功德。在某部佛经中提到:

“皈依福有色,三界器尤狭。”

“总而言之,在三界中,没有能比三宝更殊胜的皈依处。所以,从今天开始,我已经得到三宝的护佑,内心充满喜悦,得到三宝的护佑是一切获得中最殊胜的。”

五 皈依的学处(戒律)

我们应该这样想:世俗之人都要约束自己的行为来避免违反官方制定的法律,而这只不过是帮助他们达到世俗的目的。那么,我们学佛之人更应该努力遵守三宝的戒律,因为受持戒律能帮助我们达到无上的解脱。

三宝总的学处(戒律)是,亲近圣者(善知识、上师)等等;

三宝的个别学处是:皈依佛陀后,不应该再礼拜或皈依世间神;皈依佛法后,不应该再伤害有情众生;皈依僧伽后,不应该再和异教徒交往。还有,即使生命遇到危险或者生病痛苦时,也不应该放弃三宝,更不应该为了世俗的利益而放弃三宝。在坐卧起身时,我们都应该向三宝顶礼。用餐时,应该依照阿底峡尊者的开示:

“把食物分为四份,

将清净的第一份供养给本尊,

然后对诸护法献食子,

修行者自己可以吃喝一部分,

剩余的布施给一切灵界众生。”

依此方式,将准备好要献供的食物,首先供养诸上师、本尊、三宝和佛法的护法以及财神众。为了要护持佛陀的法教,要献一些给罗刹女和她的子女,还有那些有权得到献供的众生。如在《入菩萨行论》中云:

“贪身唯一因,为护狐鹫食;

故应惜此身,独为修诸善。”

用餐时应该这样想:“我以如法的食物来滋养身体,为的是能利用这个身体来行善业。”控制自己的饭量,剩余的食物,布施给有权享受此布施的灵界众生。如在《入菩萨行论》中所说:

“食当与堕者,无怙住戒者,

己食唯适量,三衣余尽施。”

所以,应该将自己的食物分给穷苦的人、无依无靠的人以及苦行者。并且心里这样思维:“愿此功德成为短暂的和究竟的利益和快乐之因。”按照这样的方式将自己的功德做回向。即使是细小的戒律,我们也应该要训练自己去修学。无论做任何事情,无论事情大小,我们都应该依靠三宝。虽然我们对三宝有信心,但是我们在任何时候也不能这样想:“皈依三宝能否实现我的成就。”反之,我们应该确信佛陀必然会护佑那些具信并且依教奉行的人,因为佛陀具有一切智,了知与一切众生的智慧和根器相应的修持道路,而且他具有大悲愿力,圆满了福慧二资粮。以前我们没有脱离轮回的原因是因为对三宝没有信心,也没有去依教奉行,而并不是因为三宝没有慈悲。因此,在《现观庄严论》中这样讲:

“如同焦芽与败种,天神下雨难生芽;

世人若不具信心,佛陀现前亦惘然。”

在《入菩萨行论》中也说道:

“今后若不勉,定当趋下流。

饶益众有情, 无量佛已逝,

然我因昔过,未得佛化育。”

总而言之,不依止三宝,自作聪明的人,他所有的愿望不一定能够实现,即使实现了,也不一定是究竟的善。因此,将自己托付给三宝是非常重要的。

第二篇 正行

一,不清净见的教导,为了产生出离心

二,觉受见的教导,为了产生增上意乐心

三,清净见的教导,为了产生喜悦心

第一章 不清净见的教导

这部分内容包括:

一、因轮回过患而产生出离心的教导

二、因人身难得而产生精进心的教导

三、因果业报的教导,告诉我们如何取舍

一 因轮回的过患而产生出离心的教导

在《金刚乘根本论颂》中说:“具有痛苦之有情众生即是不清净见。”也就是说,如果我们观察有情众生的根基,就会发现众生从没有脱离过痛苦,因此而产生出离心。所以,寻求解脱的修行者,必须脱离对轮回的贪爱;如果想脱离对轮回的贪爱,必须认真思维轮回的过患;思维轮回的过患,必须要依止上师的教授而了知轮回的痛苦。如至尊扎巴坚赞在他的诗歌中教导:

“实修涅磐者,舍弃三界贪,

行者应谨记,轮回之过患。”

在一部佛经中如是说:

“三界诸过患,唯一涅磐净。”

弥勒菩萨的教示如此说:

“五道无快乐,污水无香味,

众苦如火烧,刀伤又敷盐。”

也许会有人问:“在轮回中到底有什么样的痛苦、罪孽与过患?”佛在《正法念处经》中云

“地狱有情受狱火,饿鬼感受饥饿苦,

傍生感受互食苦,人间感受短命苦,

非天感受争斗苦,天境感受放逸苦。

轮回犹如针之尖,何时亦无有安乐。”

分别思维六道各自的痛苦我们应知:

(一)由思维苦苦而产生出离心

(二)由了知坏苦而摆脱贪爱的执着

(三)由思维行苦而生起向往解脱的心

(一) 苦 苦

对于上述三种苦的第一种,苦苦,至尊扎巴坚赞的诗歌中说道:

“苦苦即为恶道苦,仔细思维诸般苦,

全身皮肉亦颤抖,如是痛苦降自身,

谁也无法能承受,离苦之善若不培,

恶人无论在何处,无法脱离皆痛苦。”

在巴顿的问答里,也这样讲过:

“具苦苦之三恶道,麻风患者生脓包,

仔细思维谁能忍,应当远离诸恶行。”

接下来,详细讲述三恶道的痛苦:地狱道、饿鬼道和畜生道的痛苦。

1 地狱道的痛苦

地狱道分为寒地狱、热地狱、近边地狱以及孤独地狱。

(1)寒地狱分八种寒地狱,分别是:

具疱地狱

裂疱地狱

阿秋秋地狱

呼呼地狱

咬牙地狱

乌巴拉花地狱

莲花地狱

爆裂莲花地狱

具疱地狱

此地狱众生出生在一层层雪峰环绕的地方,在一个广大的冰原上,承受着寒冰般尖锐刺骨、无法忍受的暴烈冰雹袭击之苦。这个地方没有一丝一毫的光亮,也没有任何的衣物可以取暖。此道众生因他们往昔所造恶业果报成熟而孤独化生于此。由于寒冷的原因,他们的身体上出现不可计数的冻疮。

疱裂地狱

这里的寒冷比前述的冰雹地狱还要寒冷20倍,他们身上的冻疮都会爆裂开来,血和脓水从伤口流出,又瞬间冻结。

阿秋秋地狱

此地狱众生因极度的寒冷,痛苦不堪而发出“阿秋秋”的声音。

呼呼地狱

此地狱的寒冷更数倍于阿秋地狱,所以只剩下“呼呼”的喘气的声音。

咬牙地狱

此地狱的寒冷更甚于前,这里的众生身体僵硬如冰,牙齿不停的打颤。

乌巴拉花地狱

此地狱寒冷远远甚于前几种地狱,使得这里众生的皮肤都冻成蓝色而且破裂,就像乌巴拉花一样。

莲花地狱

这里可怜的众生皮肤被暴风雪吹裂而从身上剥离,以致于体无完肤,全身通红如刚切割的鲜肉一样,然后撕裂成片片状如莲花瓣。

爆裂莲花地狱

此地狱众生经历了前述痛苦之后,身体爆裂成千百片,连内脏也碎裂翻腾而出。

关于这些,曾扎果莫阿阇黎说:“在这些地狱中,有一股无与伦比的寒风,刺入这里众生的骨髓中,并且吹走他们全身每一寸肌肤,他们就躺在那里等死。当骨髓、血和脓水开始流窜时,许多众生从数以百计的爆裂冻疮中生出来,用武器来折磨自己。”

这些地狱里的众生,他们的寿命在《俱舍论》中云:

“芝麻器中每百年,取出一粒至穷尽,

即是具疱地狱寿,余寿渐成二十倍”

其他地狱众生的寿命依20倍之数依级来增加。

装芝麻的桶子是在马加达王国被使用的一种容器,每一桶可以装80卡大巴豆的种子。如果有人每一百年取出一粒芝麻,直至桶中芝麻全无,经历这样长的世间,正是具疱地狱众生的寿命。而具疱地狱以下的七个地狱众生寿命各以20倍的等比级数增加。也就是说,疱裂地狱众生寿命相当于二十个容器的时间;阿秋秋地狱相当于四百个容器的时间;呼呼地狱相当于八千个容器的时间;咬牙地狱相当于十六万个容器的时间;乌巴拉花地狱相当于三百二十万个容器的时间;莲花地狱相当于六千四百万个容器的时间;爆裂莲花地狱相当于十二亿八千万个容器的时间。这对他们寿命期限的计算只是一个概略,如果确切的计算,时间将会更长。在一部经中这样说:

“比丘们!例如:

每百年取出一粒芝麻,

等八十马加达大桶的芝麻取尽,

这样耗费的时间仍然算是比较快的,

因为具疱地狱众生的寿命,

怎么可能这么快就会结束?

如同裂疱地狱的寿命是具疱地狱的20倍,

以此等比级数递增直到爆裂莲花地狱。”

观修方法 在皈依和祈请的前行下,我们要真诚地这样观想:“唉!从无量劫以来至今,由于在轮回中流浪,以至于我一直在无数痛苦的河流中沉沦。虽然往昔有许多惨痛的经验,但是以后不再受痛苦的折磨,才是最幸福的。可是,在“能取所取”的执着被彻底消除之前,我还是得继续在六道中沉沦,在这样无以计数的痛苦中受折磨,我该怎么办?尤其是如果明天我将出生在寒地狱中,而寿命和状况如前述一般,我又该如何呢?”

“现在我在人间,一两天的寒冷我都忍受不了,那么寒地狱的痛苦降临在我的身上,我又如何能够承受呢?更何况,我也没有把握这些痛苦不会降临在我身上。造成这些痛苦的根本原因是自己的嗔恨,而这些嗔恨日夜都会在我心里无数次生起。当那些无法承受的苦痛降临在我身上时,我又能怎么办呢?所以,无论如何,我必须发自内心地对治一切痛苦,实修神圣的佛法。”

“修习这些教法不能只是表面功夫,必须真正符合佛陀的教法,并且是从未间断的殊胜传承。尤其是现在,我必须实修道果珍贵法宝之教授,并且一定要得到殊胜的体验。所以祈请上师三宝护佑我。”

如果有人希望能完整修习此教受,则可念诵三段祈请文(之前在皈依部分已有介绍),不管什么时候,我们应该按照《宝鬘论》中所说的去做:

“戒酒行正命,不损诸有情。

敬施供应供,修行仁慈心。简言法即此。”

所以我们应该如是思维,修行者应当安住在与佛法相应的状态中。现在能生起修行这完美教义的真心,即能具足无量的利益。我们应该将这些功德回向给他人,在任何行为中保持正知正念,与法教相应,并持续保持对轮回世界强烈的出离心。

(2)热地狱分八种热地狱 如下:

在佛经中如是云:复活地狱、黑绳地狱、挤压地狱、哭号地狱、大哭号地狱、热地狱、大热地狱以及无间地狱,以上是八热地狱。

复活地狱

此地狱遍地是熔浆铁汁,到处是熊熊烈火。此地众生因生前所造业报,化生在此地,一出生,就具有一个巨大的身体,却不能忍受一点点的热和恐惧。出生的瞬间,在他们的意识里就会立刻生起这样的念头:“唉!我怎么会出生在这样的地方!希望这里没有人来伤害我。”这些念头刚一生起,勇猛可怕的狱卒立刻手持各种武器,从所有可能的方向蜂拥而来,就如同猎人们围捕猎物一般。此地的众生一直被这些狱卒用各种武器毒打、截砍、戮杀,这样反复多次后,这些众生会经历一次短暂的死亡或昏迷。但是由于先前所造恶业的感召,虚空中自然传来“复活”的声音,一阵风吹来,这些众生的身体又完好如初。然后再次被狱卒凌迟残杀。众生就这样一再地被碎身又复活,痛苦的感受一次又一次毫不间断。这种情形在《入菩萨行论》中如此说:

“往昔所造诸恶业, 受报凌迟身心碎;

阎王部属不留情, 剥皮复灌熔铜汁,

全身穿刺火刀枪; 肌肤碎成千百片,

铁板上受烈火烤。”

黑绳地狱

此地狱中的状况与复活地狱相似,但此外,出生在这里的众生身上被狱卒划上许多黑线,就如同木匠锯木材一般,这些狱卒用燃烧的锯子和锐利的斧头切割他们的身体,顿时感受到巨大的痛苦。《亲友书》中这样说:

“有者以锯锯割之,有以难忍利斧劈。”

挤压地狱

这里的众生出生在一个由烧红的铁构成的地方,由于无法忍受燃烧的痛苦,想逃离这里,四下张望时,有如牛头一样的大山将他们的身体挤压成芝麻磨成的粉末一样,血流成河。两座山稍微分开时,因业力所致,他们的身体又恢复如前,然后又如前所述般再度经历相同的痛苦。《亲友书》中这样说:

“有被压榨如芝麻,另有碎成如细粉。”

哭号地狱

如在挤压地狱里一般,众生四处张望时,看到一栋房子,就想逃向那里。奔跑在燃烧的铁地时,感受到无量的痛苦。最后,到达房间时,房门自行关闭,周围燃烧着熊熊的烈火,他们没有任何办法,只能从内心深处发出惨痛的哭号。

大哭号地狱

地狱众生进入两栋燃烧的铁屋内,其中一栋位于另一栋内部,焚烧的痛苦较前更胜两倍,他们的哭号声更甚于前。

热地狱

此地狱众生被捉拿后,狱卒用烧红的铁戈从这些众生的肛门刺入,直透顶门,火焰从他们的嘴巴和鼻子里冒出来。

极热地狱

此地狱的众生被火热的铁三叉戟从肛门及两边屁股刺入,直透顶门和双肩。由于被刺穿,血、脂肪和火焰就从他们的嘴和鼻孔冒出来。如《亲友书》中云:

“有被炽燃铁戈刺。”

无间地狱

此处众生的身体,在一个两万由旬大小的火炉中,被炽燃的火焰烧烤着。他们承受着无量的无间断的痛苦。就像《亲友书》中所述的:

“所有一切安乐中,灭尽三有堪乐王, 如是一切痛苦中,无间狱苦最难忍。”

关于热地狱中众生的寿命,如在《俱舍论》中所述:

“人类众生五十岁,最下欲天之一日, 如是自寿五百年,上天二倍二倍增。 复合地狱等六狱,日渐等同欲天寿。”

这就是说,人间的五十年等于欲界第一天,也就是四大天王一昼夜。而在四大天王中三十天为一个月,十二个月为一年。四大天王中的天人寿命是他们的五百年,而这正相当于复活地狱的一天。依此推算,复活地狱里众生的寿命就相当于他们自己的五百年。同样的,人间一百年等于欲界第二天(即三十三天)的一昼夜,这里天人的寿命是他们的一千年,相当于黑绳地狱的一天。以此类推,黑绳地狱里众生的寿命就是他们的一千年。人道两百年相当于夜摩天(不与阿修罗战,故名离斗争天)一昼夜,这里天人的寿命是他们的二千年,相当于挤压地狱中的一天。依此推算,挤压地狱里众生的寿命是他们的两千年。人道四百年相当于兜率天一昼夜,这里天人的寿命是他们的四千年,相当于哭号地狱中的一天,依此推算,他们的寿命是该界的四千年。

人道八百年,相当于乐化天的一昼夜,这里天人的寿命是他们的八千年,相当于大哭号地狱的一天。人道一千六百年,相当于他化自在天中一昼夜,这里天人的寿命是他们的一万六千年,相当于在热地狱一天,依此算来,他们的寿命是他们的一万六千年。

在大热地狱中众生寿命是半个中劫,而在无间地狱众生的寿命是一中劫。总之,地狱里众生的寿命分别为他们自己的五百年,一千年,二千年,四千年,八千年,一万六千年,半个中劫,一个中劫等,依序逐渐增加。

观修方法

修行者应如前所述的皈依和祈请之前行下,来这样思维:“唉!轮回就是燃烧的火,极燃烧的大火,尤其是热地狱里的众生,生在这样的地方,有这样的本性和寿命。一根细小的针和一个小火焰对我身体造成的痛苦我都无法忍受,如果热地狱的痛苦降临在我的身上,我又怎么能够承受呢?”经由这样的思维,修行者生起修持佛法的信念。

(3)近边地狱和孤独地狱

近边地狱包括:火坑地狱、腐尸泥地狱、刃道地狱、剑林地狱、铁柱山地狱和灰河地狱。就像《俱舍论》里说道:

“此下二万由旬处,即是无间地狱处。彼之上方七地狱,八狱之外十六狱。四边煻煨尸粪泥,利刃原等无滩河。”

如诗偈中所描述的,在八个热地狱的周边,是六个近边地狱,包括了四个明确命名的和两个另外的地狱(刀山地狱和剑林地狱)。即使在大地狱中的业报已经受尽,众生仍需要到周边的近边地狱中受其他余报(在每一个热地狱的四边,每一边都有四个主要的近边地狱:火坑地狱、腐尸泥地狱、刃道地狱和灰河地狱,共十六个近边地狱)。

感受这些地狱痛苦的状态是这样的:当众生从八热地狱本身的痛苦中被释放出来后,他会想逃到一个安乐的地方待在那里。假如他看向东边的时候,会面临一个可怕的火坑,但是他会认为这里是一片乐土,于是毫不犹豫地跳进去,身体沉陷直至头顶,烧得皮焦肉烂,产生强大的痛苦。

从那里出来后,他们会发现像污水一样的东西。因为他们正在受到极热的痛苦,就希望得到清凉跳进水里。他们整个身体都沉入水中,但是这些水却变成又脏又臭的烂泥。在烂泥里,有黑头黄身的小虫,会刺穿他们的身体,吃光他们的骨髓。

从那里出来后,他们会看到一片绿色的草原,走到面前,草地却变成一条布满刀剑的大道。无论他们停在哪里,他们的脚都会被割伤,因无法忍受这种痛苦,他们失去平衡倒在地上,因而会遭到全身被切割的痛苦。

从那里出来后,他们会看到一片森林并且想坐在那里歇一会儿。当到达的时候,会刮起猛烈的大风摇撼着树,掉下来的树叶像刀剑一样,把身体切割成碎片,痛苦万状。

从那里出来后,他们会看到一座大山,刚刚走到山下时,他们的身体就被地狱的恶犬撕裂,即使他们发出可怕的哀号声,却没有任何人来保护。最后他们的身体被撕成碎片,遭受到全身被分尸的痛苦。

这时,从山顶会传来过去他们所眷恋的男人或女人的呼唤,他们努力地爬向山顶,身上的肌肉被覆满山坡的铁刺树林上的倒钩所摧残,痛苦地达到山顶,却看不到他们所眷恋的对象。

反而,可怕的地狱之鸟会啄出他们的眼睛、喝他们的脑浆、切割他们的肠胃等等。再一次地,他们会听到山脚下传来他们所眷恋之人的呼唤,于是,他们又往下爬。现在这些铁刺树林的尖端向上,像以前一样切割撕裂他们的身体。如《亲友书》中所说:

“有被铁齿之猛犬,撕扯双手仰向天, 利喙飞禽尖爪鸦,持执身已不由己。”

之后,他们的身体又恢复如前,继续逃向其他地方。逃离那里后,他们看到一条水流一样的灰河,他们毫不犹豫地想跨越过去,跳进河里,受到炽热的煎熬。到达对岸时,却有带着各种武器的狱卒看守着,他们无法上岸,只能转身往回走,但是仿佛已经迷失了方向。他们想往回走,回到原来的地方,但由于对那种极度痛苦的悲惨经验记忆犹新,他们很快逃向南方。和以前一样,他们再度遭到火坑地狱和其他种种近边地狱的煎熬,然后,再一次回到中心点。

依照这种方式,他们也必须经历西边和北边所有近边地狱的痛苦。据说,因为那三个地狱---刃道地狱、剑林地狱和铁刺树林地狱,都有和其名字相同形态的武器,他们组成了单一的类别(刀剑林地狱),所以,加上这一类(和其他三个---火坑、腐尸泥、灰河),将这四个地狱乘以四个方向,就成为十六个近边地狱。在《正法念处经》中说道:

“八个热地狱中每一个地狱,

都各有十六个不同种类的近边地狱。”

孤独地狱如同经中所说:

“此地狱里的众生,在大容器中被烹煮着,

吃铁块、喝铜浆、舌头被铁犁耕种着,

他们被布包裹,被链子捆绑,

且被放在燃烧的铁粉中烧烤。”

他们在地狱的大锅中被滚烫的铜浆烹煮着,狱卒们强行喂他们吃炙热的铁块,他们必须毫无选择地吃下去。同时,他们也必须喝滚烫的铜浆。他们的舌头被拉到大约一由旬长,并有炙热的铁犁在上面耕种着。他们被燃烧的铁片包裹住,并有炙热的铁链捆绑全身,在燃烧的铁砂中烧烤。

此外,还有许多难以形容的地狱,例如有的像柱子,有的像一排排的座位,有的像扫把。还有一些地狱,在那里,白天时很快乐,到了晚上却要受苦;其他的则是晚上享乐,而白天受苦。像这些情况,斯洛那可提到海边的故事中提到过。

所以,即使是人间最大的痛苦,也无法和地狱里最轻微的痛苦相比拟。就如在《亲友书》中所说:

“于此一日中感受,三百短矛猛刺苦,彼较地狱最微苦,难忍之分亦不及。”

也许有人会问:“引起这些痛苦的原因是什么呢?这是由嗔恨所引发的。所以,期望得到幸福快乐的人,就要断除嗔恨。如在《入菩萨行论》中所说:

“于今些微苦,若我不能忍,

何不除嗔恨,地狱众苦因?

观修方法

修行者生起渴望修行佛法的心,并且这样思维:“啊呀!这些热地狱和寒地狱的痛苦真是令人无法忍受,近边地狱和孤独地狱也是这样啊,而他们的寿命又是那么长!一根刺在我们身上都难以忍受,一旦这些近边地狱和孤独地狱的痛苦降临在我身上时,我又如何能够承受呢?”

2 饿鬼道的痛苦 如同在《亲友书》中所说:

“饿鬼所欲不遂意,屡生痛苦不可转, 饥渴寒热疲畏惧,所生极其难忍苦。”

一般而言,在《正法念处经》中谈到大约有三十六种形态的饿鬼道。如果要分类的话可分为三类:

(1)外障的饿鬼

(2)内障的饿鬼

(3)内外障具足的饿鬼

(1)外障的饿鬼

由于具足了同种的业报,他们出生在一个灰白色的沙漠中,没有一点点水。这里众生的身体如《亲友书》中所描述:

“有者口小如针眼,腹如山丘饥所缠, 虽得少许不净物,然无享用之能力。

有者裸体皮包骨,瘦骨嶙峋如干薪。”

如上所说,他们的嘴只有针眼一般大小,喉咙窄得像马尾上的毛,四肢细得像茅草,肚子大得像山包,头发蓬松,皮肉干枯毛躁,以致皮包骨头。他们的外表看起来就像棕榈树的上半端。

由于饥渴,他们没有任何闲暇,不停地发出呻吟,身体就像拉着一辆旧的木马车一样,吱吱嘎嘎的响。他们的关节互相摩擦,产生燃火般强烈的痛苦。经历了很多这样精疲力竭的痛苦,他们依然找不到任何食物和饮料。即使偶然发现一点点食物,这些食物也被很多带着盔甲和兵器的众生保护着,以不同的方式来捶打他们。饿鬼们吃不到东西,身心同时受着煎熬。

(2)内障的饿鬼 在《弟子书》中所说:

“针口无量由旬腹,苦者虽饮大海水,

未至宽广咽喉内,口毒滴水悉干消。”

更痛苦的是,经过更加奋力的寻找,虽然偶尔找到了一滴黏液,但由于无始以来吝啬和贪婪的习性牵引,他们不能正常地食用。当他们吃的时候,那些食物不会进入到嘴里,即使进入到嘴里,也不经过喉咙,即使经过喉咙,到肚子里后也没有任何帮助,反而饥渴的痛苦更甚于前。所以,他们经历了从饮食得不到任何利益的痛苦。

(3)内外障具足的饿鬼 如在《亲友书》中所说:

“有者夜晚口燃火,投火飞蛾吞入口。

相互殴打从喉中,出生肿瘤化脓食。”

以上所有痛苦的顶点是,当他们猛吞下些微食物时,这些食物立刻就燃烧成大火,火舌从鼻子和嘴巴冒出来,他们发出无法忍受的嚎叫。他们经历了多次吃热砂的痛苦、互相为食物而争战,并且吃自己喉咙上肿瘤流出的脓血。

对于所有的饿鬼道众生而言,即使是夏天的月光,也会带来炎热;即使是冬天的阳光,也只带来寒冷。当他们接近长满果子的大树或者河流时,即使他们只是以希望享用的目光来注视,一切就会干枯等等。就这样,他们遭受了无法言喻的痛苦。如在《亲友书》中所说:

“诸饿鬼界春季时,月亮亦炽冬日寒, 树木不生诸果实,仅望一眼河亦干。”

饿鬼道的寿命就像在《俱舍论》中说的,“饿鬼月日五百年。”

因此,饿鬼道的寿命是他们的五百年,而人道的一个月相当于饿鬼道的一昼夜。如果换算成人间岁月,就是一万五千年。

如果有人要问:“饿鬼道的痛苦是由什么造成的?”是由于他们对内外财物的执着、吝啬和贪婪而造成的痛苦。如在《亲友书》中所说:

“如是一切诸饿鬼,一味获得种种苦, 彼因爱财如命士,非圣吝啬佛所说。”

观修方法

我们应该如下来观修:“唉!饿鬼道的众生居住在这么可怕的地方,这么的痛苦,寿命又是如此之长!我们连一昼夜饥渴的痛苦都无法忍受,如果我因我的恶业和烦恼而生在阎罗王的地狱,我又怎么能忍受这些痛苦呢?何况我没有把握这些痛苦不会降临在我身上,因为那些痛苦的原因---执着和吝啬,每天都会无数次生起。如果这样的痛苦降临在我身上,我是没有办法来承受的。我该怎么办呢?因此,无论如何,我必须实修正法,这样才能绝对避免生于饿鬼道中。”

3 畜生道的痛苦 如在《亲友书》中所说:

“旁生生处亦遭杀,捆绑殴打各种苦, 弃离趋寂诸善法,相互啖食极难忍。”

畜生道分为三种:

(1)居于外海(第七金山尼民陀罗和铁围山中间的咸海)中的

(2)居于大洲间黑暗中的

(3)散居在善趣中的

(1)居于外海中的

在外海中,据说有无数不同名称不同种类的动物,它们都非常愚昧,痛苦像大山一样压着他们。在这里,有大鱼被许多小鱼和海螺刺穿并不断吃食的痛苦,也有许多小鱼同时被大鱼吞食的痛苦。龙族也会因为热砂之雨和大鹏金翅鸟的伤害而受到痛苦。它们共同的痛苦有:恶臭、居无定所和同伴不固定的痛苦、遭遇到敌人和杀手的痛苦、冬冷夏热的痛苦以及昼热夜冷的痛苦等等,它们的痛苦用言语不能尽数。

(2)居于大洲间黑暗中的

除了上述的痛苦之外,这里的众生甚至看不到自己伸出去的或者内弯的手脚,除了出现在它们面前的食物外,找不到任何吃的东西,因而感到饥饿等等无数的痛苦。

(3)散居在善趣中的

这些动物中的无主者,因为珍珠、毛发、骨头和皮肉等等,相互残杀,或者被人或非人所屠杀。有主的动物,除了上述的痛苦外,还有被役使、驾御、捆绑、殴打和最终被屠宰的痛苦。他们的痛苦是不可思议的,如在《亲友书》中所说:

“有因珍珠有因毛,血肉骨皮而遭杀, 毫无自由受人打,鞭抽铁勾等役使。”

它们的寿命如在《俱舍论》中所说:

“旁生长经劫。”

这些动物的寿命长的能有一劫,短的须臾即逝。畜生道痛苦的原因是什么呢?是因无明而不知取舍。所以我们应该努力依止佛法的明灯。

观修方法

我们应该这样思维:“唉!畜生道众生的住所是这样,痛苦是这样,寿命亦是这样,我现在为了自己的生存而工作的劳累甚至连一天也不能忍受,何况我因为自己的恶业和烦恼而出生于畜生道,我将如何来承受此痛苦?我不能确定那些痛苦不会降临在我身上。由于愚痴,我已经累积了无量无边的恶业,如果那些痛苦降临到我身上,我是没有办法承受的。那时我要怎么办?因此,无论如何,我必须修持神圣的佛法,这样才能避免堕入畜生道。”

(二) 坏 苦

我们可能会这样认为:虽然堕入三恶道中是痛苦的,如果生在三善道就会得到快乐。但是这样的想法是错误的,如在《方广大庄严经》中所说:

“一切妙欲皆无常,如梦如幻之城市,

犹如闪电和阳焰,如同泡沫瞬间变。”

所以,有漏的快乐只是表面的快乐,因为他们都是无常的、不稳定的,是一种假象。

我们还要如下思维:

1思维总的坏苦

2思维具体的人生坏苦

3思维天人和阿修罗的坏苦

1总的坏苦

即使一个人生为玉皇大帝,也不是恒久不变的,福报享尽的时候会再度堕下;即使是转轮圣王,他的状况也是不牢靠的,有可能会成为奴隶;伟大的梵天,也会因无常而堕入无间地狱;即使出生为诸天之子,太阳之子和月亮之子,也没有用,因为很有可能会再堕入诸大洲之间的黑暗中。因此,我们得到的任何善趣的快乐都是不可靠的。如在《亲友书》中所讲:

“帝释堪称世间供,以业感招亦堕地,纵然曾为转轮王,于轮回中复成仆。 ”

“欲天界中大乐者,梵天离贪得安乐,

复成无间狱火薪,不断感受痛苦也。”

“获生日月自身光,照耀一切世间界,死后复至黑暗处,伸展自手亦不见。 ”

同时,至尊扎巴坚赞的诗歌中这样描述:

“思维无常痛苦时,看见帝释成凡人,

转轮圣王成奴隶,日月落入黑暗中,

虽然依教而生信,可是凡夫无法悟,

因此观照人无常。”

2 人生的坏苦

修行者特别要思维人生的坏苦,如在《亲友书》中所说:

“智者于此求不得,病老死等众多苦,根源轮回当生厌,亦应倾听彼过患。

父转成子母成妻,怨敌复次成亲友, 是故流转轮回者,无有少许确定性。”

同时,至尊扎巴坚赞的歌集中这样说:

“聚会终将散,强壮变羸弱,

富有转贫穷;难以想象之。”

如果我们观照人道的状况,会看到很多人聚会在一起最后也终将会变成孤独的一个人、强壮者变衰弱、富有者变贫穷、敌人成为朋友、亲人成为怨仇等等。如果我们仔细观察自己的亲人、邻居乃至国家,会发现没有什么是和以前的情况相同的,因为都还未能脱离坏苦。不止如此,他们还常被(1)生、(2)老、(3)病、(4)死的四条大河所折磨。生苦是指狭窄子宫中的痛苦;老苦是指青春消逝的痛苦;病苦是指健康消逝的痛苦;死苦是指生命消逝的痛苦。

生苦:

生是一切痛苦的根本,因为它是(苦集灭道中)集谛的果报,生的本质就是苦的。其次,按胎生来说的话,进入子宫中时有被恶臭窒息的痛苦;母亲吃东西时有被压迫的痛苦;母亲走动时有如同掉进悬崖的痛苦;母亲吃喝冷热食物的时候,有被冷热所影响的痛苦。出生时,有如被拉扯,穿过一个细孔的痛苦,生出来后,有如掉入一个荆棘从中的痛苦。如在《弟子书》中所说:

“极猛臭秽极逼切,最狭黑暗遮蔽覆。

住胎犹入那洛迦,身屈备受极重苦。”

老苦: 如在《方广大庄严经》中所说:

“老令妙色成丑陋,老夺威德夺势力,

老夺安乐作毁訾,老夺光泽而令死。”

因为老的原因,我们的身体会失去年轻时的样子,变成弯腰驼背,头发也变白脱落。衰退的精力,使我们不能再做任何困难的工作,连行走坐卧也要依靠他人帮助。由于说话的能力减弱,我们失去了宏亮的声音,说话含糊不清;由于智力的衰退,我们对什么事情都没有兴趣,说过的话转眼就会忘记,所做事情都容易犯错。

威德的衰退,使我们从往昔为人所称赞尊敬而变成幼童们嘲笑的对象;被自己的儿女轻视;失去以前的权力;身体不再有暖热;食物吃到嘴里却再也感受不到以前的甜美;说出的话不再被人重视,在内心感觉到生不如死。

身体光泽的衰退,使我们失去往昔的光彩,皮肤发青或者变成苍白的颜色,嘴和鼻子下垂。

老还会进一步引起死亡和很多疾病,吃任何食物都无法消化,由于呼吸困难而喘息。所有因缘际会者,都会变老,所以即使一个人没有疾病,也终将会死亡。世俗之人都认为长寿代表快乐,所以祈求长寿,然而长寿的本质就是这样啊!

病苦 因为得过病的人都经历过生病的痛苦,所以病苦是比较容易了解的。但是,应该由观照自己和他人的疾病而产生出离心。疾病的共同点是受到难以忍受的痛苦;忍受剧烈的治疗;服用苦药;被禁止食用自己渴望的饮食;必须吃自己不喜欢的东西;吃下的食物难以适应;即使能度过白天,也难以忍受黑夜;即使度过黑夜,也难以度过白天;对无法痊愈的恐惧;害怕死亡的来临;担忧财富会耗尽;担心自己被医生和护士放弃等等无数的痛苦。如在《弟子书》中所说:

“百千疾病之困扰,摧残众生如饿鬼。”

死苦 如在《入菩萨行论》中所说:

“未肈或始作,或唯半成时,死神突然至,呜呼吾命休!

因忧眼红肿,面颊泪双垂,

亲友已绝望,吾见阎魔使。

忆罪怀忧苦,闻声惧堕狱,

狂乱秽覆身,届时复何如?”

在这之前,人们只知道一味追逐延长寿命,却不知道死亡终将来临。被致命的疾病所折磨的时候,预防措施毫无意义。医药和治疗也没有任何效果。虽然自己即将死亡,但是找不到任何帮助自己的方法,无法忍受死亡的念头。即将死亡的时候,由于对阎魔使的恐惧,想起自己所造的恶业和受到疾病折磨的痛苦和忧虑;最后一次躺在床上;最后一次被亲人围绕;最后一次说话;最后一次享用食物;最后一次喝水;不能再留在自己建造的房子里;不能带走一切自己所累积的财物;不能再和自己所养育的亲人在一起;不知道自己将去哪里;自己的工作尚未完成;自己必须去一个一无所知的空洞的地方……因此,自己有如此多无法表达的痛苦。

没有人能避免受到无常和生老病死四条大河的折磨,如在某经中这样说:

“疾病的来临,摧毁了健康,

老年的来临,摧毁了青春,

没落的来临,摧毁了繁荣,

而死亡的来临,摧毁了生命。”

其次,还有许多其他的痛苦,比如无法保有自己财物的痛苦。有财富的人,为了保护自己的财物,日夜无法安息,花费了自己的财物,最终却成为别人的奴隶(为他人做嫁衣裳)。自己总是把别人看做敌人,尤其是官吏和亲戚是最恶劣的,因为他们会使用权力或者暗中操作的手段来拿走自己的财产。有的人甚至因为财产而丧命,因此有无数痛苦。

还有得不到财富而努力去寻找的痛苦。穷困的人连早晚餐都没有着落,(居无定所,颠沛流离),星星是他们的帽子,冰雪是他们的鞋子,他们把自己的腿当马骑,身上破烂的衣服像鞭子一样抽打在自己身上。他们还要忍受狗的侵害和人们的脸色。虽然用种种办法乞讨,依然日夜食不果腹,衣不蔽体。即使经过极大的努力得到一点财物,也不能去享用,因为还要受到官府的剥削。

除此之外,还有遇到和害怕遇到仇敌的痛苦;有远离和害怕远离亲人的痛苦;有求之不得的痛苦;富有者精神的痛苦;贫困者肉体的痛苦;人心粗暴难以平静的痛苦;如果和仇敌和解,担心亲人抛弃的痛苦;如果和亲人和睦,又担心仇敌怨恨的痛苦等等不可计数的痛苦。总而言之,我们感受到的冷热、饥渴、劳累、争斗、无常等等,组成了不同形态的六道众生的痛苦。

3天人和阿修罗的坏苦

虽然生于阿修罗道,也没有快乐的时候。如在《亲友书》中所说:

“非天嗔恨天福故,心中生起大痛苦,虽具智慧以趣障,无法现见真实谛。 ”

由于阿修罗对天人的荣耀产生的强大嫉妒心,他们常常拿起武器和盔甲,只想要和天人战斗。因此,他们的精神和肉体得不到片刻的休息。因为阿修罗的福报不及天人,他们总是被打败,肢体被砍断和刺穿,内心产生极大的悲痛和忧伤。死后,会因为仇恨和嫉妒的恶业而堕入恶道的痛苦中。

欲界里的天人,死亡的五种衰相和濒临死亡的五种衰相显现时,天人所遭受的精神痛苦,甚至比地狱众生肉体上的痛苦还要痛苦。如在《亲友书》中所描述:

“天界虽具大安乐,死堕痛苦大于彼,如是思维高尚士,不贪终尽之天趣。”

天人的五种死相如在《亲友书》中所说:

“身色变得极丑陋,花鬘枯萎不喜座,衣染污垢身体上,前所未有汗汁流。”

濒临死亡的五种衰相在《大宝积经广博仙人会》(古印度论师资那迷扎和西藏译师智军由梵译藏并校订。唐代菩提流志由梵译汉)中这样提到:

“身体的光泽变暗,洗澡时水珠黏在身上,衣服和饰品发出令人不悦的声音,睫毛不停抖动着,虽然本性好动,却滞留在一个地方。”

当这些现象出现时,此天人会被亲朋好友抛弃,他们只会远远地每个人扔一朵花给他,而不去靠近。这个时候,天人知道自己即将死亡,就观察自己将会出生于三界的何处。由于以往毫无节制,对妙欲强烈的贪用,天人了解到自己将堕入恶道中,因此,开始在地上打滚---就像鱼被扔到炙热的沙滩上一样痛苦。然后就即刻死亡转生到恶道中。而在那里,他也将同样经受各种痛苦。如在《正法念处经》所说:

“天人面临死亡时,遭受一切之痛苦,

相比无间地狱苦,相当十六分之一。”

接着:

“呜呼马车种种林,呜呼池沼慢行流,

呜呼心爱之天人,伤叹之声堕恶道。”

色界和无色界的天人虽然不会经历到这些明显的痛苦,但是就像空中的飞鸟终将会很快落在地面,在有漏的善业功德耗尽之后,由于邪见的蒙蔽,他们会越来越堕落,最后堕入恶道后,也必然会经历极大的痛苦。如在《亲友书》中所说:

“由天界中死堕者,设若善根毫无余,后不自主而投生,旁生饿鬼地狱处。”

也许有人会问,色界和无色界的天人们在禅定的寂静中,为什么会再堕入恶道?色界和无色界的天人,以为禅定就是解脱和通往解脱的道路,尽管他们在天界的寿命极长,但到了某个时间禅定的力量也会消失。因此,他们会产生邪见:“我专一地修持禅定这么多年,还不能从三界中解脱,那么,所谓的轮回中解脱必然是谎言。”因为这样的邪见摧毁了他的一切功德而堕入恶道。如在经典中所说:

“违背此教者,无明以蒙蔽,

虽走三届顶,造业亦痛苦。”

同时,在《亲友书》中这样说:

“若持邪见纵行善,亦具难忍之苦果。”

观修方法

我们应该这样仔细思维:“唉!我对天界是充满快乐的想法和期望,是由于迷惑而没有去仔细思索分析。虽然天道似乎有着些微的快乐,但是会如泡沫般稍纵即逝,只是具欺骗性的假象罢了。由于对暂时的快乐产生了贪爱,对于这种幻像的取舍,我比疯子还疯狂。

诸如梵天、玉帝、转轮圣王和日月天子,这些被公认为是善道中最幸运的,他们的情况皆如上所述;至于人类中最富权势的人,也依然必须接受生、老、病、死、贫穷、怨憎会、爱别离以及绝望的痛苦。仔细思索的话,会发现阿修罗和欲界、色界、无色界的天人也是如此痛苦。唉,有智慧的人谁会去贪恋轮回的虚幻快乐呢?所以,善道中的世界就像恶魔的岛屿,无论谁对轮回起了贪爱执着,此人就会得到毁灭。如同焚林之鸟或是冰湖之天鹅,我们应该从内心深处生起修持佛法的信心,下决心脱离轮回。”

(三) 行 苦

一般所谓的行苦是指有漏的平等受,指的是因贪爱而引起的近取蕴(五蕴)(又称取蕴,有漏蕴为前一业烦恼之取因所生,而又为后一业烦恼之取因,故名取蕴)。一个人得到近取蕴后,因习气所致,就离不开痛苦。但是凡夫因为受到其他痛苦(苦苦、坏苦)的影响,而体会不到行苦。由于贪爱执着,他们以为自己得到的是真正的快乐,而被蒙蔽其中。但是圣者们理解五蕴即为痛苦,所以总会由此而产生出离心。

如在《俱舍论注释》中所说:

“如以一睫毛,置掌人不觉,

若置眼睛上,为损极不安。”

凡夫如手掌,无知行苦毛,

圣者似眼睛,常生出离心。

这种行苦,共分为三种:

(1)业力永不停止的痛苦;

(2)欲望永无满足的痛苦;

(3)生生死死永无止境的痛苦。

1 业力永不停止的痛苦

如在《中观四百论》中所说:

“业由功所造,作已无功灭,

虽如是而汝,于业不离染。”

一个人即使直到年老死亡,也依然不能完成他的工作,即使完成了,也断不了他对工作的贪爱。

此外,农夫脚上流出的血染到石头上,手上的血染到木头上;商人把故乡当成异国,把异国当成故乡,虽然他们和自己相爱的人相聚的机会连一刻钟也没有,但是仍然乐此不疲。如在《入菩萨行论》中所说:

“多欲卑下人,白日劳力竭, 夜归精气散,身如死尸眠。

或需赴他乡,长途历辛劳, 虽欲会娇妻,终年不相见。”

贪恋作业的过患在《劝发增上意乐经》中说到:

“日又以继夜,唯思诸饮食,

无心做功德,贪恋作业故。

生极大贪恋,喜爱美味食,

陋食不喜悦,贪恋作业故。

喜爱眷属多,减少即痛苦,

目盲般打滚,贪恋作业故。”

这些作业像水中的波纹一样,永无止尽,所以我们应该努力脱离对作业的贪恋。

2 欲望永无满足的痛苦 如在《方广大庄严经》中所述:

“欲为痛苦根,损害修与行,

亦如饮盐水,贪恋再生起。”

此外,无始以来,没有任何一件引起欲望的东西不曾被我们享用过,我们不但不曾满足,欲望反而不断增强。由于暴殄天物的缘故,我们永远在轮回中流浪。我们没有任何一件不曾经历的痛苦,从娘胎中出生后,我们所喝过的母奶集合起来,比四大洋的海水还要多。如在《亲友书》中所说:

“每一众生所饮乳,胜过四大海洋水,今仍流转投异生,未来所饮更过彼。”

除此之外,堕入地狱者吃过的铁块和喝过的铜汁是无法计数的;堕入饿鬼道者吃过的脓血也是无量的;生在畜生道时,所吃过的无数次自己和同类的肉也是无量无边的。如在《方广大庄严经》中所说:

“如人得妙欲,不足仍追寻。

享欲贪仍增,欲奴被碎片。”

尤其是贪财的过患,在《入菩萨行论》中特别提到:

“积护耗尽苦,应知财多祸,贪金涣散人,脱苦遥无期。

贪欲生众苦,害多福利少,如彼拖车牲,唯得数口草。

彼利极微薄,虽畜不难得,为彼勤苦众,竟毁暇满身。”

对贪恋女人的过患,《正法念处经》中说到:

“女身是祸秧,损毁现来世,

若欲利己者,当远离女身。”

因此,我们应该舍弃一切对外界事物的欲望,这是一切痛苦的根源。如在《入菩萨行论》中所述:

“现世及来世,诸欲引灾祸, 今生砍杀缚,来世入地狱。”

3 生生死死永无止境的痛苦

如在《弟子书》中所说:

“没有任何地方是我不曾住过的,

也没有任何母亲的胎里不曾孕育过我。”

从无始以来至今,由于烦恼和业力,我们一直以各种不同的生命形态在轮回世间中流浪。我们不能以任何事相来说明我们不曾住过任何六道众生的母胎。没有任何地方是我们不曾生存过的,没有任何有情众生的母胎不曾孕育过我们,六道众生的各种种类中也没有一样是我们不曾经历过的。

如果我们把一个人累世生为某种生物的骨头聚集起来,堆在同一个地方,将会比梵天世界还高;如果我们把泥土做成枣核大小的土块,以此来计算,这样,整个地球的土也不足以表达曾经做过我们母亲的众生的数量。如在《亲友书》中所说:

“过去每世所遗骨,堆积一处超山王,地土抟成枣核丸,其量不及为母数。 ”

同时,在至尊扎巴坚赞的歌集中说到:

“思维诸行痛苦时,所作业力无止尽,

无论多人或少人,富有贫困皆痛苦。

忙碌之中耗生命,人人忙碌中死亡,

死也忙碌无终止,制造来世之忙碌,

轮回极大痛苦蕴,贪着众生极可悲!”

总之,我们要了知,在轮回世间,我们就像一个永远不可能痊愈的病人,永不被释放的犯人,和永远达不到目的地的旅人,不论我们做什么,住在哪里,和谁相处,享受着什么,所有这些的自性都是痛苦的,都是痛苦的根源,都还没有脱离痛苦的轮转。智者们努力修持,找到解脱的方法,从而脱离这个轮回世间的牢狱,就像头上和衣服着火时奋力扑救一样,因为再没有比这个更重要的事情了。如在《亲友书》中所说:

“轮回自性即如此,天人地狱饿鬼畜, 生于何趣皆不妙,当知乃为多害器。”

“头或衣上骤燃火,放弃一切扑灭之, 精勤趋入涅槃果,无余比此更重要。”

因此,要生起修持佛法并以从轮回世间解脱的心是很重要的。如在《入菩萨行论》中提到:

“从昔至于今,于法未信乐,

故遭此困乏,谁复舍信乐?”

观修方法

我们要这样仔细思维:“唉!在无量的生死中,由于贪爱近取蕴(五蕴),就像永无止尽的水纹一样,我造作过许多行蕴业(行蕴业分三:福业、非福业和不动业),并且生出了更多的痛苦,除此之外,我的劳累没有得到任何结果。虽然我无节制地享用过许多内外的妙欲,然而我对贪欲的执着不但没有减少,反而如同烈火上加了木柴一样,欲望更加炽盛。

虽然已经在六道轮回中投胎过无数次,但我不仅没有到达解脱的起点,反而依然在轮回中永久地流浪。这种情况不是别人造成的,是我自己欺骗自己,自己被自己所蒙蔽,我的痛苦完全是自找的。我对真实的上师三宝没有信心,把轮回的痛苦当成快乐,把天界无常的快乐当成永恒,我被如同水纹般的行蕴业干扰而心态散乱,妙欲之魔的诱惑让我执着,这都是因为我对生死痛苦的执迷,没有产生出离之心。

从现在开始,此生中我要像吐唾沫一样抛弃毫无意义的世间琐事。我必须依赖上师和三宝,遵循善知识的教导,走上解脱之路。”

我们应该刻骨铭心地修持佛法来消除痛苦之火,从内心深处产生强烈信心和恭敬心来祈请上师三宝,加持我们所修持的佛法成为解脱之道。

我们应该观修到出现这样的感应:流泪、语音不自主地悲切以及汗毛悉竖等等。这种感应出现的时候,我们不应该停止,而要结合观修对象实修。这样将会产生真实的从轮回中解脱的渴望之心。

最后,把自己的功德做回向。我们应该对一切事物都充满正知正见,视轮回世间有如牢狱,视解脱如庄严的宫殿。我们应该努力地修持,用闻、思、修来对治轮回的痛苦。这样思维的利益,即如至尊扎巴坚赞所说的:

“如果我们能了知,

无论生在六道中的哪一道,

都没有真正的快乐,

那么,我们所有的行为

都会转变为佛法的修持。”

二、因人身难得而产生精进心的教导

在《金刚乘根本论颂》中说到:

“烦恼中的有情众生,

即是不清净心的显现。”

这是说,由烦恼引起的业力所导致的果报难以得到善趣的人身,只能是三恶道。我们了知了轮回的自性是痛苦后,应该为了得到解脱的方法而实修真实的佛法。修持佛法的话,必须要得到暇满的人身。暇满人身是很难一再得到的。如《华严经》中所述:

“八有暇身是难得的,

投生为人也很难得,

暇满人身亦难得,

逢佛降世极为难得。”

《入菩萨行论》中云:

“暇满人生极难得,既得能办人生利, 倘若今生利未办,后世怎得此圆满。”

论及暇满人身,我们分以下三个部分来讲:

(1)暇满人身难得;

(2)得到人身的大利益;

道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)

(3)暇满人身的获得是难以持久的。

(一)暇满人身难得

暇满人身的难得,又可以分为以下三个部分来讲:

1从因上思维人身难得;

2从数量上思维人身难得;

3从本质上思维人身难得;

1 从因上思维人身难得

如在《入菩萨行论》中提到:

“若未造善业,唯积聚恶业,

纵使历百劫,难闻善道声。”

要想得到暇(八有暇)满(十圆满)的人身来修持佛法,必须先具善因。如果一个人未曾造善业,只积聚恶业,即使在多劫中亦难听闻到“善道”的声音,更不用谈获得十圆满和八有暇。因此,由于诸善奉行的人非常少,能得到暇满人身的少之又少。

得到圆满人身的因是受持清净的戒律,仅凭些微的布施等,是难以获得暇满人身的。如在《入中论》里说道:

“失坏戒足诸众生,于恶趣受布施果”

守清净戒者是稀有的,因此,得到善趣的人身也是极其稀有的。

2 从数量上思维人身难得

或许有人会这样想:“世上人口那么多,怎么会说人身难得呢?”产生这样的想法,是因为没有经过深入的思考。总的来说,在一切众生中,没有得到身体的远比得到身体的多得多。举例来说,如果在夏天,我们只要保留一个动物尸体好几天,它就会长满蛆虫。同样,我们保留两个、三个甚至无数尸体,都一样会全部长满蛆虫。单单能成为蛆虫的中阴众生都是无尽的,更何况所有的中阴众生的数量呢!在《无垢经》中说道:“他们必须在中阴期间要停留很久。”显然这是非常正确的。形成身体的因缘还不具备的时候,就得不到身体。得到了的身体中,三恶道的身体是最多的,善道中的身体则是非常稀少。如在《律本事》中云:

“善道众生堕入恶道的,

就像大地的微尘;

恶道众生趋向善道的,

犹如指甲上的尘垢,

善道众生趋向善道的,

也如指甲上的尘垢,

恶道众生堕入恶道的,

就像大地的微尘。

如是:

“地狱众生如大地的微尘,

饿鬼道众生如暴风雪,

畜生道众生如鲜酒中之酒糟。”

因此,和其他道众生的数目比起来,人类的数目是微不足道的。不用说其他的,仅仅考虑一下散居在善趣中的畜生道众生,我们就会看到,在夏季,山坡的草坪里,就有无量的细小生物。仅仅是一个蚂蚁窝,里面蚂蚁的数量都是不可思议的。《入菩萨行论》中这样比喻:

“是故世尊说:人身极难得; 如海中盲龟,颈入轭木孔。”

也许,我们会问:“在哪里有过这样的开示呢?”在世尊所说的《杂阿含经》中云:

“比丘们,如果这个宇宙是一片茫茫大海,在海底住着一个非常长寿的盲龟,这个盲龟每一百年浮上海面一次;在海面上,有一个木轭(牛马拉车、犁时套在肩上的工具,呈弓形,两端有穿绳索的孔)四处飘荡,比丘们,盲龟的头伸进木轭中机会是有的,得到人身比这更加难啊!”

这是说,大海的广大无边,有如其他道的众生一样是无量的;木轭上只有一个孔,就如难得的人身,是稀少的;就像盲龟每百年浮出海面一次,要聚足善业来得到人身也是不容易的;如同海龟是盲目的,我们所造善业的力量也是微不足道的;如同木轭被风吹向每一个方向,投胎人身的缘起就会有很多的违缘。如在《亲友书》中所云:

“大海漂浮木轭孔,与龟相遇极难得, 旁生转人较此难,故王修法具实义。”

3 从本质上思维人身难得

或许有人会问:“什么是暇满的人身呢?”回答是:“具有八有暇和十圆满这十八种条件的人身。”

八有暇指的是脱离八种无暇来修持正法(的条件)。颂曰:

“地狱饿鬼及傍生,边鄙地及长寿天,

邪见不遇佛出世,喑哑此等八无暇。”

这八种无暇中,四种不属于人道中,另外四种则在人道中。地狱众生处在极度的痛苦之中;饿鬼道众生的心时常受到痛苦的折磨,处在焦虑的状态中;畜生道众生是愚昧无知的,本性是毫不知耻又不知忏悔的;长寿天人会生出邪见和增上我慢(七慢之一,指无而为有虚张声势的傲慢自得之心);边鄙地的人们颠倒取舍,如以母为妻、很难遇到善知识等;具邪见者不相信善业是往生天界和解脱的正因,不相信三宝和因果报应;不遇佛出世,指的是,出生在这样的世界(暗劫)里,人们没有办法实修佛法;暗哑(主要指心哑),如痴呆者或精神错乱的人等,他们不懂取舍,无法领会佛的言教。所以,六道中大部分众生都处在无暇状态中,暇满人身是极难获得的。

十圆满者,包括五种自圆满和五种他圆满。五种自圆满,如龙树菩萨所说:

“得人生中根具足,业际无倒信佛法。”

包括所依圆满,环境圆满,根德圆满,信心圆满和意乐圆满。(若未获得人身,则不能值遇佛法,而如今已得暇满人身,故所依圆满。如果生于无有正法的边鄙地方,则不能值遇正法,而如今生于佛教兴盛的中土,故环境圆满。不具足诸根,则将成为修法的障碍,而如今无有这类过患,故根德圆满。如果业际颠倒,则经常行不善业,违背正法,而如今对善法生起信解,所以意乐圆满。如果对信心的对境佛法不起信心,则意识不能趋入正法,而如今自心已趋入正法,所以信心圆满。这五种圆满是观待自己方面应该具足的,因此称为五种自圆满)

人身的难得(所依圆满)如前面已经讲过;

生于佛教兴盛的中土(环境圆满),也是极为难得的,无著菩萨讲过:“四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)中,任何一众居住的地方,就可称为【佛法中土】。”而他们不居住的地方即是边地。此四众不居住的地方犹如天空般广大,而他们居住的地方大小仅如车轮。

诸根具足者(根德圆满)也非常稀少,如在《华严经》中云:

“诸根具足极难得,

听闻佛法亦难得。”

具信心者(信心圆满),是说对正法具足信心的人,百不及一。

业际无倒(意乐圆满),指的是自己不造,不劝说别人造以及不随喜别人造五无间业(杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧团和合、出佛身血为五无间业)。

五种他圆满是:“如来出世与说法,佛法住世入圣教,为利他故心悲愍。”指的是籍由他人而得到的五种圆满(如来出世,佛已说法,佛法住世,自入圣教,利他悲愍。)。

如来出世极难得,如在佛经中云:

“佛陀出世极难得,暇满人身亦如是,

可悲于此世间者,具信闻法者更少。”

通常,佛出世的劫我们称为光明劫,佛不出世的劫我们称之为黑暗劫。现在我们所处的时期,将有一千尊佛出世,所以被称为贤劫,之后将有六十个黑暗劫。然后再出现一个光明劫,称为功德庄严劫。之后又有一万个黑暗劫,才出现一个光明劫,称为大乐劫。之后又过了三百个黑暗劫后,出现一个光明劫,称为如巨星劫。因此,在这10360个黑暗劫中,只有四个光明劫。诸佛在光明劫中人寿增长的时候并不出世,所以,在大部分时间里,是没有佛出世的。如在《入菩萨行论》中所说:

“如值佛出世,为人信佛法, 宜修善稀有,何日复得此?”

佛已说法也是珍贵难得的,没有具足根器的弟子来受法,佛即使出世也是不传法的。我们的本师释迦牟尼佛成佛后,也这样说:

“深寂离戏光明无为法,吾得犹如甘露之妙法,

纵为谁说亦不能了知,故当无言安住于林间。”

当佛安住在这样的状态中的时候,大梵天以一千幅黄金*轮来供养佛陀并祈请的缘故,佛陀才出世转*轮。

佛法住世亦难得。贤劫中,每尊佛的佛法灭后,直到下一尊佛出世前,是没有佛法住世的。

入圣教者(自入圣教)也极为稀少的。大多数人信仰外道或者排斥佛教。即使声称自己是佛教徒的大多数人,听到经、律、论、密续以及那些真实的注解,也认为这些只是抽象的名词而已,不愿寻求听闻正法,宁可追随一些愚昧而不了经义者的说法,有许许多多的人就依据这些来闻、思、修。有的人则表面上装作精通三藏,却追逐那些空洞无益的教授,如同寓言故事里那个兔子一样自相惊扰。

利他悲愍也是很困难的。比如,邪命者(用非正常的手段得到财物的人,如贪污者等等)往往会受到很多人的尊敬和宴请,反而那些不喜繁华、依靠少许供养就能生存的出家人,他们完全从事闻思和禅修,却很少有人来供养。如在《华严经》中教导:

“正命(以正当手段获得生活必须的财物)的生存极为难得,如理如法精进修行的人更少。”

法王萨迦班智达也这样说:

“持戒行者难得获尊敬,

获得敬者少能持净戒,

施主少有佛法具信心,

具有信者所作供奉弱,

信众所供变成邪命因,

不受邪命难得信众敬。”

因此,我们必须了解:一个人能具足八暇十圆满,如同白天的星星般稀少。

(二)得到人身的大利益

也许我们会这样想:“具足各种因缘得到暇满人身是那么困难,得到这样的人身又有什么利益呢?”

如果我们得到这样的暇满人身,其利益胜过如意宝珠。我们祈请如意宝珠,最多只能得到今生的富贵,但是如果我们依此具足八暇十圆满的人身,来努力修持佛法,所得到的不仅仅是此生的幸福,而是能来生投胎于善趣、证得小乘的涅磐或者无上菩提果。在《弟子书》中云:

“何者能度轮回海?能植解脱菩提种?

何者能胜摩尼宝?人身谁忍虚度之?”

此外,在《入菩萨行论》中如是说:

“暇满人身极难得,既得能办人生利, 倘若今生利未办,后世怎得此圆满。”

在梵文的原文中,人类这个词是“布惹卡”,指的是力量或者能力。暇满的人身中,下士道的人具有转生人道和天道的能力;中士道的人具有解脱的能力;上士道的人具有得到一切智的能力。

也许我们要问:“其他道众生的身体是否也具备这样的能力呢?”回答是:“没有的。”总而言之,利用人身来作善或者作恶,力量都是很大的。在人类当中,南瞻部州是业果地(造业力大而所受果报的处所),所以,这里的众生造善恶力量很大,尤其是他们之中能具八暇十圆满人身者,力量更为强大。如在《弟子书》中所说:

“善逝道依将成导众生,广大心力人所获得者,

此道非天龙得非非天,妙翅持明似人腹行得。”

六道众生中,具备实修佛法之身体的,只有暇满的人身。因此,八暇十圆满的人身,是难以获得又有大利益的。如果不能依此身来修持神圣的佛法,我们不能确定来生是否还能再得到。如在《入菩萨行论》中所说:

“依此人身筏,能渡大苦海, 此筏难复得,愚者勿贪眠。”

也许有人会想:“虽然我今生没有利用此身修持佛法,但是只要我不造恶业,我将再得到人身,到那时候,我再修持佛法。”然而,即使一个人现在不造作大恶业,可是从无始劫以来,我们不能确定自己是否造作过那些来生使自己必将堕入地狱的恶业。那么我们怎么能确定自己来生会投胎于较好的善道呢?如在《入菩萨行论》中说到:

“刹那造重罪,历劫住无间, 何况无始罪,积重失善趣。”

我们不能为了此生(的世俗利益)只是在形式上或口头上来修持佛法,而应该如理如法地去实修。如果只是在形式上来修持,是得不到人身的,更何况暇满人身呢。如果得不到人身,所遭遇的将只有痛苦,因为其他道的众生是不能造作善业的。如在《入菩萨行论》中所说:

“凭吾此行素,复难得人身, 若不得人身,徒恶乏善行。”

同时,在另一段经文中说到:

“暇满人身极难得,逢佛降世亦稀有,

轮回苦海难舍弃,可叹痛苦之相续。”

总之,我们得到了珍贵难得的暇满人身,并且遇到佛陀的教法,如果在自己还有机会修持甚深法教时,我们没有善用此身,就如同去宝山空手而归,再没有比这更大的自欺了。如在《入菩萨行论》中云:

“既得此闲暇,若我不修善,自欺莫胜此,亦无过此愚。”

观修方法

我们应该这样来想:“从无始以来到现在,从此生到来生,我不断地在轮回中受着痛苦地折磨,无法度越轮回的大海,在生、老、病、死的四条大河中随波逐流,永远无法从烦恼的鲸鱼口中得到解救。无论发生什么,我们一定要从轮回的苦海中得到解脱。而要度越轮回的大海,我必须要依靠暇满人身的舟筏。由于因、数量、本质等很多因素,暇满人身是很难得到的,得到暇满的人身就如得到如意宝一般,具有无比的利益。如果得到这样的身体,我就比较容易得到解脱和佛果。目前,我已得到所谓的暇满人身,并且知道了这比其他六道众生的身体都更为可贵,我必须实现生生世世远大的理想,尽一切努力来脱离轮回的苦海,从这里走上解脱之路。如果今生我不能善用暇满的人身,以后是否还能得到人身是不确定的。”无论怎样,我们必须从内心祈请,利用好这样真实而有意义的暇满人身。

(三)暇满人身的获得是难以持久的

如在佛经中提到:

“比丘们,观无常乃是礼敬诸佛,观无常即是诸佛的授记,

观无常即是诸佛的加持,

比丘们, 所有的脚印里面,

大象的脚印最殊胜,

所有的思想中,

观无常是最殊胜的。”

观修暇满人身的获得是难以持久的,此处分四部分:

道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)

1破除对物质的贪爱

2激发修行者的精进心

3对治痛苦

4有益于了悟究竟的空性

1破除对物质的贪爱

籍由观修无常,我们体会到,任何外在或内在的物质显现都不可靠,这样就不会对任何事物生起强烈的贪爱。

2激发修行者的精进心

由于了知死无定期的缘故,而成为我们开始进入佛门的因;继而,由观无常,会成为激发我们继续修持佛法的缘;最后,观无常法,会牢牢地我们的心相续中成为修法的助伴。

如果一个人不了解无常,即使他严守佛法的行仪,也仅如一个披了黄色僧衣的村民一样。虽然在口头上说他修行佛法,但如果他的内心充满世俗的欲望,一心追求名闻利养,无论怎么闻思修,也只能利益今生。如果能了解无常,就如同驱驰座下的良马一样,激发修行者的精进心,使未进入佛门者进入佛门,使普通的佛教徒成为中等的,使中等的佛教徒成为上等的,使上等的佛教徒成为特等的,使特等的佛教徒最终成就佛果。

3对治痛苦

一个了知因缘聚合的事物皆为无常的人,不会畏惧死亡的痛苦,那其他的小痛苦就更不值一提了。因此,观无常是从痛苦中得到解脱的最佳方法。

4有益于了悟究竟的空性

如果一切事物是实有的话,就不存在无常了。但是,由于各种不同的因缘,事物会不断的改变,因此,我们了知它们的存在是不具自性的。如弥勒菩萨所云:

“无常之义乃空性,其特性即生与死。”

5 如何观修无常

1思维死亡的必然性而抛弃对恒常的执着;

2思维死无定期而缩短世俗之心;

3思维除了佛法外,做其他世间琐事没有任何利益而实修佛法。

(1)思维死亡的必然性而抛弃对恒常的执着

a一旦出生就没有谁会长生不死而思维死亡;

b此身不具自性而思维死亡;

c生命不是恒久而思维死亡。

a一旦出生就没有谁会长生不死而思维死亡

因为一旦出生,没有谁会长生不死,我们应该依此暇满人身来真实地修持佛法,不能轻松悠闲的来修行。我们必须从现在开始,发勇猛精进之心,我们既没有时间慢慢来,也没有时间做闲暇式的修持,因为我们必然会死,而什么时候会死,我们并不知道。如在《除忧书》中说:

“地上或善趣,有生然不死,

此事汝曾见?曾闻或生疑?”

有谁曾经看到过或者听过任何可靠的消息说,诞生在这个世界的人,能够随心所欲地留下而不必死

亡?我们无法怀疑死亡的必然性,因为死亡必然在等待着一切已出生的众生。因此,我们必死无疑。从母亲子宫受孕后,我们就接受了走向死亡之路的事实。如在《本生传》中云:

“汝等入母子宫始,即为迈向死亡路,

如此娑婆世界众,无误迅疾见死神。”

我们要了知有生必有死,即使是破除了业力和烦恼的圣者们,在出世后也一样要示现涅磐,何况我们这些完全受到业力和痛苦烦恼所束缚的众生呢?如在《除忧书》中所说:

“诸佛菩萨与声闻,以及诸如辟支佛,

最终亦需弃此身,何况你我凡夫等。”

因此,只要有生,就没有任何人可以不死,也没有任何地方,天上、地下、人间,是死神无法达到的。如《除忧书》中云:

“大仙具五通,能行于虚空,

然而却不能,诣于无死处。”

同时,《本生传》里这样说:

“无论住何处,死神皆能达,

任天涯海角,或是山谷中。”

总之,我们必须了解,因业力和烦恼而出生后,我们就脱离不了死亡的阴影。

b此身不具自性而思维死亡

如在《因缘品》中如是说:

“嗟乎有为法,其性皆无常,

生已随死至,应求寂灭乐。”

总的来说,因缘而聚合的一切有为法,终究逃脱不了刹那间因无常而毁灭的结局,所以没有丝毫的可靠性。即使是坚固广大的山川、洲陆和大海等,由有情众生长久以来积聚的共业所形成的世界,最后也会被一场劫火完全烧掉,不会留下任何灰烬,成为一片虚空。那么我们这些由微小短暂的因缘所聚合的身体,又将面临什么结局呢?它们也必然会遭遇到毁灭。如在《亲友书》中所说:

“大地山王与海洋,终为七烈日所焚, 有情无余化为尘,弱小人身岂堪言?”

成就了无上正等正觉的诸佛,其金刚身由无量功德所积聚,具有三十二相八十种随好,然而即使是佛陀的庄严妙身也是无常的,更何况我们凡夫这种因缘和合的幻化人身呢?在《除忧书》中说:

“相好庄严金刚身,亦难逃脱此无常,

如同空心芭蕉树,泡沫人身岂无死?”

因此,我们必须要了知,我们所珍惜执着的身体,终究会被烧成灰烬,或者抛入水中被水中的生物吃食以致污秽不堪,或者被阳光晒干,或者腐烂长满蛆虫被完全吃尽,或者被风吹走散布四方,或者埋在地下腐烂败坏,或者被其他生物切成碎片。如在《亲友书》中云:

“身际如灰干际坠,终究不净无实质, 当知一切皆坏灭,各自分散之自性。”

c生命不是恒久而思维死亡

通常,如果我们能够了知一切有为法的无常,就比较容易了解生命也不是恒久的。在一切有为法当中,人的生命衰竭比其他任何事物都快。比如,一个技巧高超的射手,向四个方向各射一支箭,在箭未落地之前,另一个更具善巧的人将它们一一接住,这被认为很快。比这更快的是地行的饿鬼;比这又更快的是空行的饿鬼,比这更快的是日、月的行走,比这又更快的是具大力的天人。比这些都更迅速的是人生命的衰竭。因此,如果,一刹那间也这样的消耗生命的话,每天、每月、每年生命的消耗又怎么能估计呢?从出生到现在,从去年到今年,从昨天到今天,不管时间过去多长,我们的生命就已经在消逝了。因此,生命只有消逝,而丝毫不会增加,我们也必然是要死亡的。如在《入菩萨行论》中所说:

“昼夜不暂留,此生恒衰减, 额外无复增,吾命岂不亡?”

用比喻来说明生命的无常可以这样比喻:人的生命如陡峭山中的急流瀑布;如将死的囚犯;如网中之鱼;如进入屠宰场的动物。

如陡峭山中的急流瀑布 例如,从一个陡峭的山上流下的水流是非常急速的,就好像后面的水流要赶上前面的水流一样,生命也是稍纵即逝,好像后来的刹那在追逐着前面的刹那,而生命就这样的死亡并结束。如在《方广大庄严经》中云:

“三界无常如秋云,如同嬉戏与舞蹈,

众生生死如闪电,亦如急流之瀑布。”

这些只是形容快速而已,生命的消逝比这还要更快。

如将死的囚犯 比如那些必死的囚犯,被押赴到刑场的时候,每走一步都离死亡更近一步。我们也是如此,随着年月日的流逝,分分秒秒都更接近死亡。如《因缘品》中所说:

“如赴刑囚犯,步步近死亡,

人寿疾消逝,速死亦如是。”

如网中之鱼

在河里撒下网之后,不管网中进入多少条鱼,渔夫终究会把鱼儿们一个一个捞出来杀死,一个也不会剩下。同样的,我们也生长在轮回世间的大河中,进入了由制造烦恼的渔夫所撒下的生之网,到达死神的口中之后,我们只能选择死亡。如在《入菩萨行论》中所说:

“云何犹不知,身陷惑网者, 必囚生死狱,正入死神口。”

如进入屠宰场的动物就没有任何逃生之路,一个一个地被屠夫杀掉。那些待宰割者却视若无睹,依然继续打斗、寻找食物,根本不思考发生了什么事情,直到最后,毫无例外地全部被杀死。同样地,我们也进入了生命的屠宰场,并且注视着如屠夫一样的死神一个一个地屠杀自己的亲朋好友,我们却不会想到,这样的事情也会发生在自己身上,反而漫不经心地享用着他们留下来的东西,继续吃、喝、睡。就在我们这样虚度光阴的时候,死神会突然来临。如在《入菩萨行论》中所说:

“渐次杀吾类,汝岂不见乎? 然乐睡眠者,如牛见屠夫。 通道遍封已,死神正凝望; 此时汝何能,贪食复耽眠。”

观修方法 我们应该这样思维:“唉!我还没有摆脱死亡的阴影,没有权力在这个世间长生不死。这个世界上,没有生下来不会死亡的人。而现在尚且活着的和正在出生的人也必将会死亡,既然如此,我怎么能不死呢?即使如世间明灯的佛陀,已经脱离了业力和烦恼而导致的生死,也依然会示现涅磐,即使是清净圣众,也依然抛弃了为我们所现的异熟身(生后未死之前,即生死中有,由于造积种种善恶之业,感受种种苦乐之报,称异熟身。),那么,像我们这样真正被业力和烦恼所束缚的人,又怎么能有不死的把握呢?还有,那些由有情众生不可思议的业力所形成的山川、洲陆和大洋等极端坚硬强固的世界,也都将毁灭,不会留下任何灰烬。

其次,由无量功德所积聚而生的相好庄严的金刚身,也是无常的,何况于我们这样的虚幻不实的身体呢?因此,这个本来无常却被我认为是有常的身体,这个没有自性却被自己执取为有自性的身体,最终将被烧成灰烬、被坠入水中让鱼和其他生物吃光、被挂在墙上晒干、被虫蚁蛀食直到内部成空、被埋葬地下直到腐烂分解或者被丢到尸陀林成为鸟兽的吃食等。可悲啊!身体无常啊!这样的时刻终将来临。”

如果这样观想还不会生起无常心,那么就应该如下来观想:“现在,我还没有身体的病痛和精神的痛苦,我和我的亲朋好友们在一起,享用着美食、衣服和房屋,做着长久的打算,从事着各种无益的讨论。但是,我从不警觉死神的来临。直到有一天,这一切都会被抛弃,生命之光突然被熄灭,再也看不到听不到自己的亲朋好友,我必须孤独地去一个一无所知的、空洞恐怖的地方。从现在开始,我仔细思索,生命即将结束,我必须实修真实的佛法,使佛法真正深入到我的心中。我从内心深处祈请,愿上师和三宝加持我。”

同时,在每坐中间,应思维《教王经》中所说的:“当我和亲朋好友在一起相聚畅谈时,应该想到最终大家还是要分离的;当我和亲朋好友欢宴享乐时,应该想到,终有一天,自己会吃什么也都没有胃口,因疾病而吃各种药物后依然无效而死;当我穿华衣的时候,应该这样想,总有一天,我将被包在肮脏恶臭的衣物中被烧掉;当我骑上骏马的时候,应该这样想,总有一天,我将被丑陋的扛尸人抬走;当我坐在舒适的坐垫上时,应该这样想,总有一天,我将被丢入地下的洞穴中。”这样通过种种方面来观修死亡的无常,直到了悟死亡是必然来临的

(2)思维死无定期而缩短世俗之心

a因没有固定的寿命而死无定期

b因死亡的条件很多而死无定期

c因生的助因很少而死无定期

a 因没有固定的寿命而死无定期

有些人因为上述的各种原因而理解了死亡必然会来,但是,仍然会有人这样想:“虽然我最终会死,但我暂时还不会死。上半辈子我为此生的理想工作,年老时再修持佛法。”也有人会这样认为:“今年我先解决温饱的问题,以后再来修持佛法。”但是,我们不能确定什么会先发生,是暮年还是来生?是明年还是来生?是次月还是来生?是明天还是来生?因此,在《因缘品》中说到:

“明日来生谁先至?世事总是难预料,

不能仅仅为明日,应为来生而努力。”

因此,如在《俱舍论》中所说:

“此赡部洲不一定,最终十岁初无量。”

(众生的身量是固定的,寿量也同样是固定的。北俱卢洲众生的寿量达千年,西牛货洲、东胜身洲减半,所以西牛货洲众生寿量为五百岁,东胜身洲为二百五十岁。只有南赡部洲则不一定,递减的最后为十岁,初劫的人寿为无量岁,在这之间也有许多增减。)

其他三大洲的人类寿命都是有定期的,只有南瞻部州人类的寿命没有定期。因为有些人在母亲的胎里寿命尽了就会死亡,还有的刚出生就会死亡,有的刚会爬行就会死亡,有的刚学会行走就会死亡,有的人在壮年就会死亡,有些人则是老了以后死亡等,都是不定的。,因此在《因缘品》中说到:

“或有死于胎中者,或有甫生即死亡,

或有爬行或奔跑,或有老迈及少年,

或正壮年而夭亡,世事总是难预料,

如熟透果实落地,个个皆离人间去。”

因此,我们没有丝毫的把握,自己的寿命今天是否耗尽,晚上是否会死亡。如在《入菩萨行论》中说到:

“或思今不死,安逸此非理, 吾生终归尽,死期必降临。”

b 因死亡的条件很多而死无定期

何时死亡是无法确定的,如下:

(1)因生命是脆弱的;

(2)因(业力的)死神是不具慈悲心的;

(3)因病、魔的违缘是很多的;

(1)因生命是脆弱的 虽然寿命还未耗尽,但我们依然无法确定能否活到最后的时刻。因为我们生命中的违缘是很多的,身体和生命很容易分开,生命就像风中的油灯,即使灯油和灯芯等等还没有用完,但由于风,它连一点点持续的机会都没有,就立即熄灭了。如在《弟子书》中所说:

“有如狂风熄灯焰,

难定生死一瞬间。”

我们从身体和生命容易分散的方面去想的话,就会知道,睡过去再醒来以及呼一口气出去后能再吸气都是奇迹。如在《亲友书》中所说:

“寿命多害即无常,犹如水泡为风吹, 呼气吸气沉睡间,能得觉醒极稀奇!”

(2)因(业力的)死神不具慈悲心 业力的死神不会很慈悲地想,这个可爱的人尚未完成他此生的工作,因此应该让他活久一点,或者,这个人没有病,就让他活久一点。相反地,就像逐鹿的猎人,他希望能早点宰割猎物。除此之外,业力的死神是不会放逸的。如在《入菩萨行论》中所说:

“死神不足信,不待罪净否, 无论病未病,寿暂不可恃。”

(3)因病、魔的违缘很多 此种违缘又分为三种:

(a)内外四大(地水火风)不协调而死亡;

(b)与导致走入邪路之恶魔的斗争而死亡;

(c)阳神等等其他魔的阻碍而死亡。

由外在四大不协调引起的死亡有,如山崩压死、被水冲走、被火烧死以及被风吹下悬崖;由内在四大不协调引起的死因有,如地大不调的溃疡病、水大不调的冷病、火大不调的热病以及风大不调的心脏病等等。

与导致走入邪路的恶魔的斗争而死亡是:经常来危害人的魔有八万种。他们抢走有情众生的精气、容颜的光泽以及威严而导致了死亡。

阳神等等其他魔的阻碍而死亡指的是,有三百六十种魔,他们高兴时会帮助,不高兴时会伤害有情众生。这些都能引起死亡。

还有,我们可能会因和敌人战斗而死亡;或是被亲人欺骗而死亡;或因饮食的不合而死亡;或因服用错误的药物而死亡;或因衣物包裹窒息而死亡;或因奴仆反叛而死亡;或因被畜生攻击而死亡;或被野兽扑食而死亡。甚至自己也会造成自己的死亡,如很多人以武器自杀或者跳进悬崖等。

总之,我们不能确定这些内在或外在的事物,不会成为我们的死因。因为这些内外的事物和其他类似的事物既然会成为他人死亡的原因,怎么会不可能成为自己死亡的原因呢?

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c 因生存的助因很少而死无定期

也许我们会认为生有很多助因,如福寿法事、医药、食物等等。当生命、业力和福报这三者当中任何一种或两种尚未耗尽时,福寿法事等助因可能会保护,免受意外死亡,但是三者都耗尽的时候,助因没有一点利益,反而甚至会变成死因。类似的这种情况是很

多的。在《宝鬘论》中云:

“死缘极众多,活缘唯少许,

此等亦成死,故当常修法。”

有人也许会认为:即便如此,我仍然拥有年轻、健康、衣食等等,没有受到敌人和鬼怪的伤害,因此我暂时还不会死的。

然而,年轻是无法避免死亡的,因为我们看到,刚出生的婴儿会死亡而许多拄着拐杖的衰弱的老人却依然活着。如在《因缘品》中说到:

“早晨所见者,黄昏已不见,

黄昏所见者,次晨已不见,

诸多男女众,壮年亦能夭,

故知年轻者,寿亦无定期。”

健康避免不了死亡,年轻而健康的人也会突然夭折,甚至死得比常年生病的人还要早;衣食等条件也避免不了死亡,被食物、财产围绕的富人常常比三餐不继的乞丐死的更早;没有敌人的伤害也避免不了死亡,不知道何谓敌人者可能比被敌人包围的人死的更早;死亡也不可能因为没有鬼魔的伤害而得到避免,精神被鬼魔控制的人,常常因此作出伤害自己的事情,而那些精神正常的人可能比他们死的更早。《入菩萨行论》中云:

“纵似今无病,足食无损伤, 然寿刹那逝,身犹须臾质。”

因此,如果别人无法避免死亡,我也没有任何理由能避免死亡,所以,如果仔细思维会知道,我和其他任何人都绝对没有任何理由,确信自己今天晚上不会死。

观修方法 我们应该这样来思维:“可悲啊!从我出生直到现在,我一直在懒散中消耗了很多年,而我现在即将面临死亡。我们住在南瞻部州的众生,寿量是没有定数的。虽然我可能还会有一段生命,但随时都会意外死亡。让生命中断的违缘有很多,而被障碍的生命和身体又那么容易分散。死神这个障碍者是没有慈悲心的。我没有任何地方去逃避那些障碍的因素,而其中的任何一种都可能会致命,我没有任何信心确信我不会遭遇到那些障碍,因此,我无法知道自己今天还是明天就会死。如果我今天或明天死亡,我将无法完成我以前决定好的死亡前对佛法的修持。如果死亡真的来临时我该怎么办呀!从今以后,我要抛弃一切世间琐事,实修在我死时能真正对我有益的正法。祈请上师和三宝加持真正的佛法生起在我的心相续中。”

在每坐修法的过程中,我们不应该有今天做这个、明天做那个的念头,而应该无论今天死亡还是明天死亡,都要与佛法相结合,坚定努力地修行善业。

(3)思维除了佛法外,做其他世间琐事没有任何利益而实修佛法

分三:

a因食物财物无益而实修佛法

b因亲戚和眷属无益而实修佛法

c因权威和雄辩无益而实修佛法

a因食物财物无益而实修佛法

当我们真正面临死亡的时候,无论此生我们拥有多少食物和财产等等,都毫无益处。我们不可能拿这些世俗之物来贿赂死神,以求避免死亡,也不可能以此做为赎金来获救。我们无法带走任何财物,相反,如同从酥油中取出一根头发一样,我们走时只有一身赤裸,两手空空。如在《入菩萨行论》中所说:

“设得多利养,长时享安乐,死如遭盗劫,赤裸空手还。”

今生的一切受用不仅是无益的,反而如果对这些身外之物产生了强烈的贪爱执着,还将引来痛苦。如在《入菩萨行论》中上所说:

“故汝愚痴意,无论贪何物, 定感苦果报,千倍所贪得。

故智不应贪,贪生三途怖。”

b因亲戚眷属无益而实修佛法

不论人曾拥有多少关爱自己的亲人、朋友、相识和仆人等,在死亡时都毫无益处。他们无法和死神搏斗来改变我们的死亡,也不可能因他们的面子而免除死亡,他们也不能分担死亡的痛苦,也不能陪你一起走,因为我们必须一个人走向死亡。如在《入菩萨行论》中所说:

“临终弥留际,众亲虽围绕,命绝诸苦痛,唯吾一人受。魔使来执时,亲朋有何益?唯福能救护,然我未曾修。”

亲人不但帮不了自己,反而自己因他们造作的恶业会追随着自己,由此产生更多的伤害。如在《入菩萨行论》中所说:

“复次于此生,亲仇半已逝; 造罪苦果报,点滴候在前。”

c因权威和雄辩无益而实修佛法

不管有多么大的权势和雄辩才能,这些我们所贪享的世间受用都是没有丝毫利益的。比如,兽中之王的狮子,有能征服大象群的威力,而且他的威力能使一只小动物仅仅听到它的声音就不能呼吸,但是当死神出现时,它的一切力量和傲慢都会失去而死亡。如在《本生传》中说到:

“兽王猛狮震大象,余者闻声皆丧胆,

一旦无情死神至,傲慢狮王亦被毁。”

那些世间的事物,不但不能利益我们,