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空·大自在的微笑·唯一勤行利众生——译序

导读:《空,大自在的微笑——空性禅修次第》是实际禅修[空性]的指导手册。1993年,堪布 竹清嘉措仁波切第一次在台湾公开传授[空性禅修]。当时,这些开示只是一张张的英文讲译,弟子们捧著去拷贝,以此流传,因为克难,反倒格外珍惜;1998年2月,近二十位台湾弟子圆满完成了皈依前行功课,也就是念诵《佛子行三十七颂》(附录一)一千遍后,共同前往尼泊尔皈依,以堪布 竹清嘉措仁波切为上师,并请求法教。[空性禅修]正...

《空,大自在的微笑——空性禅修次第》是实际禅修[空性]的指导手册。

1993年,堪布 竹清嘉措仁波切第一次在台湾公开传授[空性禅修]。当时,这些开示只是一张张的英文讲译,弟子们捧著去拷贝,以此流传,因为克难,反倒格外珍惜;1998年2月,近二十位台湾弟子圆满完成了皈依前行功课,也就是念诵《佛子行三十七颂》(附录一)一千遍后,共同前往尼泊尔皈依,以堪布 竹清嘉措仁波切为上师,并请求法教。[空性禅修]正是仁波切所给的第一年功课。领受了功课,这群弟子回到台湾,以敬谨之心实实在在地禅修。一年下来,所有的人都觉得至少去除了生命中百分之五十的烦恼(有些人更多),或说烦恼自行褪去了,生活中更有能力面对自己的种种情绪,看待周遭的人事物也更加自在!如此内在的、细微的,却又清晰可见的改变,促使弟子们更为积极,发愿进一步学习,遂于1999年3月,原班人马及新加入的弟子共三十多人,再度前往尼泊尔求法。

空·大自在的微笑·唯一勤行利众生——译序

[空性]是佛法的心髓。这群实修弟子原以为若要领略箇中真义,应该和每个人的智商、理解能力、学佛资历及社会成熟度成正比,然而实修的过程却令人大大意外!若要体悟[空性]究竟是什么,唯一能凭藉的竟是所有宗教、思想、信仰最原始的根基——信心!信心愈是坚定的人,愈容易进入实修,解除烦恼的速度也愈快;反之,缺乏学习意愿,对法教、上师的信心摆荡者,则原地踏步,困难重重。

《空,大自在的微笑——空性禅修次第》由堪布 竹清嘉措仁波切在台湾的弟子,经过上百次的共同禅修和讨论,一点一滴译成中文,并由张老师出版社付梓发行。不再是因多次拷贝而模糊的英文字迹,不再是大风一吹就满地飞卷的纸张,和当年最初听闻仁波切说法的弟子相较,能由本书进而学习法教者,无疑是幸福多了!但鉴于之前已皈依弟子实修的经验,觉得真正用在学习法教上的心神只有五分之一,却必须花费五分之四的气力在心情调伏、意愿调整及信心的建立!所以这个整个学习的过程,应该是渐进式的。对初学者或有心皈依的修行人而言,[佛子行]正是建立意愿和醖釀信心的重要过程,因此除了完成一千遍的前行功课。更应该一而再、再而三地检视自己:为何念诵[佛子行]?应以怎样的心态念诵?为何要学习法教?不学法教是否更好?是否能真正运用了[佛子行]的观点,解决生活上遭遇的问题,或者仍然套用自己旧有的思考模式?

空·大自在的微笑·唯一勤行利众生——译序

以敬谨而审慎的方式,一再确认属于意愿、动机、心态和信心等问题,若信心不足,宁愿花更多的时间醖釀。因此,我们衷心建议读者,仔细思考仁波切在书前所给的建议,并在念诵的过程中,诚实观察自己修行的动机,时时检视信心是否俱足,将《佛子行三十七颂》视为修行者的暖身操,具备了柔软而慈悲的心性(世俗谛),再进入[空性禅修]的智慧见解(胜义谛);否则,轻忽这个醖釀期而迳自禅修,恐怕无甚意义且危险。

空·大自在的微笑·唯一勤行利众生——译序