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离于二边 说于中道(于印顺导师圆寂记者会)

导读:离于二边 说于中道释昭慧  于印顺导师圆寂记者会上,受命简述导师德学事功 —— 释昭慧  九十四年六月四日上午十时七分,印顺导师于熟睡中安详示寂。...

  离于二边 说于中道

  释昭慧

  于印顺导师圆寂记者会上,受命简述导师德学事功 —— 释昭慧

  九十四年六月四日上午十时七分,印顺导师于熟睡中安详示寂。

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  下午四时,于慈济医院第一会议室召开记者会,由慈济发言人何日生居士担任主持人,远从美国返台的印海长老,向媒体宣读印顺导师圆寂的新闻稿(福严精舍草拟),简述导师生平。

  事后有许多朋友向笔者索取讲词,由于事前没有起草讲稿,因此只能忆述发言内容如下:

  一、首先向慈济夐纗庤六P静思精舍众位师父表达诚挚谢意,倘若没有他们的尽心医护与照顾,导师圆寂的这一天,早就已经在几年前到来了。当年证严法师为济贫救苦而成立慈济医院,没想到竟然因此让印顺导师的晚年,受到如此周全的医疗照护,真是感恩不尽!

  二、其次以最简短的方式,概述印顺导师的生平成就。导师着作等身,被台湾史学家蓝吉富先生,推崇为“玄奘以来第一人”。大家都知道,玄奘大师是中国古代最杰出的留学生,西行求法,获致高超的学术成就,以印度语与各方菁英论辩佛法,竟然所向披靡,深受印度举国君民的尊崇。他又将重要佛典携回中国,戮力译经,成为中国佛教史上最重要的译经家。然则玄奘以后的千年以下,高僧辈出,印公何以竟被推尊为“玄奘以来第一人”?原因是:他的影响是全面的,他的思想泽被佛教界与学术界。

  三、就佛教界而言,中国佛教长期趋向两极,不是隐遁独善,就是经忏应赴,两者都甚受世人诟病。他不禁思索:自己所理解的佛法是如此的高深,充满着人生智慧,何以现象界的佛法却是沦落至此?因此,他矢志追根溯源,研寻佛教衰微的病因,以及复兴佛教的方案。他以深厚的学术功力,为大众点出了“人间佛教”四字,这正是“不着二边而行中道”——离于隐遁独善与庸俗流鄙的两极,推重兼善天下的菩萨愿行。他强调,做为一个平凡的人,要一步一踏实地在苦难的人间,为苦难众生而服务。他认为,这才是正常道;而他也很明确地从经典中印证,佛陀就是依这样的弘愿大行,而在人间成佛。因此希望佛弟子不要迷昧于鬼神之说,不要流于独善与庸俗,而要活出兼善天下的精神。

  四、“人间佛教”的提倡,不是一句口号,此中有着印顺导师在学理与教史方面深厚的基础,因此极具说服力。他以凿凿经据,建立了庞大而精密的系统理论。他终生扞卫大乘佛教,推崇菩萨不舍众生的悲愿大行,这给佛弟子带来了崇高的愿景与清新的活力。例如:他的徒弟证严法师,即是深受恩师感召,创立了寻声救苦而无远弗届的慈济世界。台湾的佛光山与法鼓山,在思想方面纵使有着些小差异,但也都推崇印顺导师,并且大力提倡“人间佛教”,深受社会的肯定与信任。因此“人间佛教”的理想,可说是台湾佛教复兴运动的推手,而台湾佛教复兴的现象,也因此而深受举世瞩目。

  五、就学术界而言,他着书七百余万言,以佛教的教理与思想史见长。不只是以“量”取胜,就其“质”而言,他也提出了众多独到的见地(例如“大乘三系”学说),深受学界的重视。日本一向以其佛学研究成果而自豪,但在读到印顺导师所着的《禅宗佛教史》之后,大正大学竟然要主动颁授正式的“文学博士”(而非荣誉博士)学位给他。他淡泊名利,竟然婉拒博士学位,大正大学却还是极力促成其事,所以最后委由圣严法师代为受赠。国内媒体大为轰动,但他却飘然远举,未接受任何采访。

  六、由于他的学术研究成果丰富,所以他虽不以“学者”自居,但无论是在佛教学术界还是哲学界,无人敢忽视他的成就。无论同不同意他的观点,他们大都以他的既有研究,作为理解佛法的良好基础,众多学者并与他的思想进行对话。通过他的着作来理解佛教义理与思想史,可以减少迂回摸索的时间与气力。

  七、最难得的是,他的心灵非常开放、自由,虽然提出种种见地,迥异传统宗派学说,但却自谦地说:“余学尚自由,不强人以从己。”所以他的座下既可出现像证严法师这样忍辱柔和、慈悲谦让、救苦救难的人间菩萨,连像我这样叛逆的“激进派”,也可在他的座下安然无恙。由此已可见其心量广大。

  八、去年四月间,佛教界提前祝贺他的百岁嵩寿,举办盛大的学术会议。陈总统也特地提前赶到台中华雨精舍,亲自向他颁赠二等卿云勋章,推崇他“不但是佛教界的瑰宝,也是国家的瑰宝”。他睿智的见地,太超前于他的时代了,所以难免先知寂寞。但差堪告慰的是,到了晚年,他所播洒的“人间佛教”思想种子,终于瓜瓞连绵!透过他的思想启迪,我们看到了千山竞秀的“人间佛教”!