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直指大印 第四章 问 答(一)

导读:第四章 问 答(一)  问:以本尊瑜珈了悟大手印,和以观慧了悟大手印有何差别呢?  答:没有两种大手印可以被了悟,种种修法都是同一目的,只要是真正圆满了悟自心本性的修持,便无差别。  本尊瑜珈中,以修持生起、圆满二次第而达成此目的。首先自观本尊,然後以圆满次第将本尊内化。内化本尊意指行者与本尊合一,然後专注於其自性。若得了悟此自性,就是圆满了悟大手印。  同样地,若修止、观,首先以「止」令心宁静、...

第四章 问 答(一)

直指大印 第四章 问 答(一)

  问:以本尊瑜珈了悟大手印,和以观慧了悟大手印有何差别呢?  答:没有两种大手印可以被了悟,种种修法都是同一目的,只要是真正圆满了悟自心本性的修持,便无差别。  本尊瑜珈中,以修持生起、圆满二次第而达成此目的。首先自观本尊,然後以圆满次第将本尊内化。内化本尊意指行者与本尊合一,然後专注於其自性。若得了悟此自性,就是圆满了悟大手印。  同样地,若修止、观,首先以「止」令心宁静、稳定与专注。在此基础上修分析自心本性之「观」,藉之若能了悟究竟心性,亦即了悟大手印。  问:本尊瑜珈的目的为何?好像我们只是把执著从一个幻相转到另一个幻相?  答:我们所以桎锢於轮回中的基本原因,就是对种种对象物的过度执著。我们总是一个接一个地执著下去。想要从轮回中解脱,就要离於一切执著。而道上的特殊执著,如执著自己是本尊的境界、执著禅修中所生起的种种觉受、执著自己的上师等等,不管对什么,如果执著过久都是障碍。  其对治的方法就是修先前所述的全部内容。换言之,每个修法都有其重要性,都和道上某种特殊目标的养成有关。只要将究竟正觉的目标持於心中,这一切都会成为道上的工具,而不会被误以为是究竟目的。  问:根本上师的意义为何?  答:根本上师有很多种,意义各自不同。领受灌顶有赐予灌顶的根本上师,口传就有为自己口传的根本上师。为自己传授认识自心本性口诀的也是根本上师。而为我们赐予灌顶、口传、口诀指导教授的,则称为「三恩根本上师」。  —个人可能会有一位以上的根本上师。如玛尔巴到印度时,有五百位上师,其中最主要的是那洛巴与梅粹巴。香巴噶举派的创派祖师,他有五位上师是空行母。所以有很多根本上师是可能的。  还有一种是修行中的根本上师。这种根本上师,只要自己对他具有最大的信心,师徒关系最明??的就算。不一定要与灌顶等其它特质相关,只要曾经传法给自己,自己有信心即可。  另一种根本上师可以是至尊觉巴吉天颂恭,因为他自己曾经预言授记说:  「在我离於色身约十六、十七代以後,世间极为苦难之时,我会以诸多身相再度回到此世间。此後诸行者,可以视为其根本上师。」  因此,以至尊觉巴吉天颂恭为根本上师是适当的,因为他誓愿於此世间,以种种身相之应化来利益有情众生,直到未来佛——弥勒菩萨降生为止。  问:如何决定自己的根本上师是谁?  答:根本上师的决定,是从与上师的接触与觉受当中,所自然出现的。其徵相是自己感觉到与上师之间的亲切与关联。这种感觉不是因为发下誓戒,不是造作或勉强的,是从过去生中与上师的善业相系而生。所以在心中会对某一位上师,感到特别的信任、有信心,与莫名的欣喜鼓舞。  问:禅修时有很多妄念、感觉生起,该怎么办?  答:这是很平常的现象,而且是好的徵相。表示自心的禅修还能维持够久,所以妄念才能抓住它。大部份的时候,我们的心都在快速奔驰,以摆脱不乐的念头与烦恼。我们的心四处游走,常在逃避较困难的事。  所以当我们坐下来禅修时,往往不是创造出新的事物,而是一堆旧事物自然地出现。此时要紧的是认识这是自心尚能安住的好现象。不要担心这些浮现之事,让它们过去就好。  初修者要有耐心、了解何以致此,不要为其所扰。并进一步对这些纷扰的妄念生起距离感。能够退一步去观其生起,预期其生起,而不要抓得过紧,这是第一步。  接著,当妄念生起的时候,认识到这是应断、能断之妄念,并断除之。如是开展,行者便得以愈来愈善巧地断除妄念。  对此,至尊觉巴吉天颂恭有一以站在西藏大河边的鱼鹰为喻。在极开阔、宁静的地方,鱼鹰很善巧地观鱼。它能观察水波细纹,而知道有鱼接近水面,即刻飞擒之。这就像是我们禅修中所长养的能力,站到後面去观察心流,并永远准备好在妄念、或扰乱宁静的心意识流逝去前抓住它。  如是,处理这些纷扰概念的一种的方法,就是在它们生起时断除之。  另一种方法就是随它去。一旦我们对於概念的本质、其背後的实相更加熟悉,我们就会比较少被打扰,而且得到要点——其实不必断除它。认识到其本质,就不会被其所扰,只要随它、让它去即可。此後它们就会无力打扰心的宁静。

直指大印 第四章 问 答(一)

直指大印 第四章 问 答(一)