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占察善恶业报经译文

天竺三藏菩提灯译 慧川同学白话文翻译

占察善恶业报经译文

如是我闻,一时婆伽婆一切智人,在王舍城耆阇崛山中。以神通力,示广博严净无碍道场,与无量无边诸大众俱,演说甚深根聚法门。

这些是我(阿难)听说的,那时佛陀、婆伽婆、已具备一切智慧的觉者,在王舍城的耆阇崛山中,应用大神通力,展示广博庄严清净无碍道场,为无数大众,演说深奥的六根相聚法门(楞严经有六根互用为一根的说法)。

尔时会中有一菩萨,名坚净信,从座而起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛言:‘我今于此众中,欲有所问咨,请世尊,愿垂听许。’

那时大会中有一个菩萨,名叫坚净信,从座位上站起,整理衣服, 裸露右肩,双手合什对佛陀说:“我今代替大众,有一些问题想请教世尊,希望世尊能允许并为我们开示。”

佛言:‘善男子!随汝所问,便可说之。’

佛陀说:“善男子(窥基大师说善男子为持五戒的在家弟子),你随意问吧,我都可以为你解答”

坚净信菩萨言:‘如佛先说,若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世,如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼扰。我诸弟子,失其善念,唯长贪嗔嫉妒我慢,设有像似行善法者,但求世间利养、名称以之为主,不能专心修出要法。尔时众生,睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属,不得衣食,充养躯命,以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少;乃至渐渐于三乘中,信心成就者亦复甚渺;所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有;如是于后,入末法中,经久得道,获信禅定通业等,一切全无。我今为此未来恶世像法向尽,及末法中有微少善根者,请问如来,设何方便,开示化导,令生信心,得除衰恼。以彼众生,遭值恶时,多障碍故,退其善心,于世间出世间因果法中,数起疑惑,不能坚心专求善法。如是众生,可愍可救。世尊大慈,一切种智,愿兴方便而晓喻之,令离疑网,除诸障碍,信得增长,随于何乘,速获不退。’

坚净信菩萨说:“如同佛陀先前所说,若佛陀涅盘,正法灭尽后,像法也趋向灭尽,及至末法时代,这个时候,众生福报浅薄,生起各种烦恼,社会与国家经常出现混乱现象,各种灾难也频繁出现,种种苦难,种种恐惧之事让众生不得安宁。佛陀的弟子,也失去了纯善之念,贪婪嗔怒嫉妒我执我慢之心却不断增长,即使有好象在遵守佛陀的善法的人,也只是为了谋求人世间的功名利益供养,基本上以这样的为主,不能专心修行亲证果位。那时的人们,看见世界这么多灾难和混乱现象,心里常常觉得害怕和无能为力,恐惧担忧自己和亲属的安危,以及为吃穿发愁,由于有这样多的障碍的缘故,对于佛法显得迟钝缺乏认识,证果得到佛陀真法传承极少,乃至对于三乘教法,有信心而能够有所成就的人微不足道了。学习世间禅定法门,修得神通,能自知宿命,接近消失。这样在末法时代中,经过很长时间,修行得道,能净信佛法,修得禅定智慧,获得神通,这样的人也基本没有了。我今天为未来恶世像法趋向灭尽,末法时代还有少许善根的众生,请教如来,用什么样的方便法门,能开示引导他们,对佛法生起信心,消除苦难烦恼。这样的众生,遭遇末法恶世,又有那么多障碍,善念也慢慢退失,对于能解脱的因果法门,也经常生起疑惑,不能专心的修善,这样的众生值得怜悯还能够拯救。世尊具有大慈悲心,是具有一切智慧的觉者,祈愿您能够善巧方便的开示,让他们能够脱离怀疑的罗网,去除各种障碍,对善法信心增长。应该修学什么样的方法,能迅速获得净信不退转呢?”

佛告坚净信言:‘善哉!善哉!快问斯事,深适我意。今此众中,有菩萨摩诃萨,名曰地藏。汝应以此事而请问之,彼当为汝建立方便,开示演说,诚汝所愿。’

佛陀对坚净信菩萨说:“很好,很好,你的问的很好,也正是我想的,今天在这个大会中,有一位大菩萨,名字叫地藏,你应该关于此事向他请教,他会为你方便开示,能够诚心满足你的愿望”

时坚净信菩萨复白佛言:‘如来世尊,无上大智,何意不说,乃欲令彼地藏菩萨而演说之。’

坚净信菩萨又问佛陀:“如来是三世最尊,拥有无上广大智慧,是何原因不说呢,却让那地藏菩萨演说?”

佛告坚净信:‘汝莫生高下想。此善男子发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方。虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚,亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也。彼从十一劫来,庄严此世界,成熟众生。是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来无能过者!又于此世界所有化业,唯除遍吉观世音等诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。又是菩萨,名为善安慰说者,所谓巧演深法,能善开导初学发意求大乘者,令不怯弱。以如是等因缘,于此世界,众生渴仰,受化得度,是故我今令彼说之。’

佛陀对坚净信菩萨说:“你不要生高下的想法,这个善男子发菩提愿已经很久了,已经经过了无数无量的不可思维得尽的阿僧祇劫,已经功德圆满具有一切智慧了。只是因为本愿的自在之力,权且善巧应化,以形象响应十方众生。常游行于一切世界,建功德之业,在五浊恶世,更能利益开示化导众生,这是因为依他本愿之力的原因,以及因为众生应受度化机缘成熟的缘故。他从十一劫以来,帮助这个世界,成就化导众生,所以在这个大会之中,身相端正庄严,威德殊胜,除了如来没有能超过他的。在这个世界所有化导众生的功德之业,除了遍吉观世音菩萨等大菩萨外都不能及他。以这个菩萨的本愿之力,能速满众生一切所求,能够除灭众生一切重罪,消除各种业障,现世得安宁自在。这个菩萨又名善于安慰之善知识,能够以方便善巧的方法演说深奥法门,善于开导初学者发愿上求大乘深邃智慧,让他不会害怕担心,以这样的因缘,他在此世界,众生皆仰慕渴望礼敬供养他,希望能够被他所度,所以我今天让他为你说方便法门。”

尔时,坚净信菩萨既解佛意已,寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言:‘善哉!救世真士,善哉!大智开士,如我所问,恶世众生,以何方便而化导之,使离诸障,得坚固信。如来今者,为欲令汝说是方便,宜当知时,哀愍为说。’

这时,坚净信菩萨理解了佛陀的意思,邀请地藏大菩萨演说方便法门,地藏大菩萨说:“很好,你是真的救世道德高尚之人,也是大智慧之人,就象我所问,恶世众生,用什么样的方便才能化导他们,使他们远离各种业障,得到坚固净信。今天如来,是想让你劝请这个方便法门,是适宜的时候了,为哀愍末世众生,我来为你演说。

尔时,地藏菩萨摩诃萨,语坚净信菩萨摩诃萨言:‘善男子!谛听,当为汝说。若佛灭后,恶世之中,诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于世间、出世间因果法,未得决定信,不能修学无常想、苦想、无我想、不净想成就现前;不能勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪,于三宝功德种种境界,不能专信,于三乘中,皆无定向。如是等人,若有种种诸障碍事,增长忧虑,或疑或悔,于一切处,心不明了,多求多恼,众事牵缠,所作不定,思想扰乱,废修道业。有如是等障难事者,当用木轮相法,占察善恶宿世之业,现在苦乐吉凶等事。缘合故有,缘尽则灭,业集随心,相现果起,不失不坏,相应不差。如是谛占善恶业报,晓喻自心,于所疑事,以取决了。若佛弟子,但当学习如此相法,至心归依,所观之事,无不成者。不应弃舍如是之法,而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事,贪著乐习。若乐习者,深障圣道。’

这时,地藏大菩萨对坚净信大菩萨说:“善男子,认真听,为你说,佛陀灭度后,恶世中,那些四部弟子,对于世间与出世间的因果法,没有得到坚定的净信,无法修学无常观,苦观,无我观,不净观而有所成就,不能勤于修学这样的观法,所以终究不能脱离十恶之罪过,对于三宝功德种种境界,也无法净信,对于三乘法门没有定向,这样的人,如果有种种业障之事,就会增长烦恼,或者有疑或者后悔,在任何地方,心不能明了,执求多多烦恼也多多,各种俗事牵扯纠缠,做什么也没有定向,思想烦扰混乱,对于修善学道之业也荒废了。有这样的障碍苦难之事,就应当用木轮相法门,来测算占察累世的善恶业,以及当前的苦难快乐吉凶等事情,因缘业力相合则有,因缘业力尽则消散,业力显现因为心念,业力之相显现则果报生起,不会无故坏灭,相应不差毫厘,这样占察善恶业果报就能明白,对于怀疑的事情也能够有所判断。凡是佛弟子,都应该学习这样占察相法,诚心净信,那么所观的事情,没有不能够成就的,所以不要舍弃这个法门,反倒去追求世间那些占卜吉凶那些东西,贪求执着,如果过于执爱,那么就障碍了对真理寻求的神圣之道。”

‘善男子!欲学木轮相者,先当刻木如小指许,使长短减于一寸正中,令其四面方平,自余向两头斜渐去之;仰手傍掷,令使易转,因是义故,说名为轮。又依此相,能破坏众生邪见疑网,转向正道,到安隐处,是故名轮。其轮相者,有三种差别,何等为三?

“善男子,如果要学木轮相法门,就用如小指大小的木头来雕刻,长度一寸左右,中间四面方形平直,两头倾斜削去(如铅笔头),手抓住向一侧投掷,使木轮容易转动,因为这个缘故,所叫轮,又因为依据这个相,能够破除众生心中疑虑,安于正道,安然自在,所以叫做轮,这个轮相,共有三种差别,那三种呢?”

一者轮相,能示宿世所作善恶业种差别,其轮有十。

第一种轮相,能示现宿世所造的善恶业的差别,共有十个木轮。

二者轮相,能示宿世集业久近,所作强弱大小差别,其轮有三。

第二种轮相,能够示现宿世累积的业力远近,以及业力的强弱程度差别,共有三个木轮。

三者轮相,能示三世中受报差别,其轮有六。

第三种轮相,能够示现过去现在未来所受果报的差别,共有六个木轮。

‘若欲观宿所作善恶业差别者,当刻木为十轮,依此十轮,书记十善之名,一善主在一轮,于一面记;次以十恶,书对十善,令使相当,亦各记在一面。言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸余善法。言十恶者,亦为一切众恶根本,能摄一切诸余恶法。

若想观宿世所造不同的善恶业,应当刻十个木轮,这十个木轮书写十种不同善业的名称,一个木轮的一面书写善业名称,对面一面书写十种恶业名称。这十种善,是一切善的根本,能统摄包括一切其余善法。十种恶则为一切众恶的根本,能统摄包括一切其余恶法。

若欲占此轮相者,先当学:至心总礼十方一切诸佛,因即立愿:愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,咨受正法;次应学至心敬礼十方一切法藏,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得受持读诵,如法修行,及为他说;次当学至心敬礼十方一切贤圣,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,发菩提心,志不退转;后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨,因即立愿,愿令十方一切众生,速得除灭恶业重罪,离诸障碍,资生众具,悉皆充足。如是礼已,随所有香华等,当修供养。修供养者,忆念一切佛法僧宝,体常遍满,无所不在。愿令以此香华,等同法性,普熏一切诸佛刹土,施作佛事。又念十方一切供具,无时不有;我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢旛、宝盖诸珍妙饰,种种音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药,乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。忆想遥拟,普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者,我今随喜。若未修供养者,愿得开导,令修供养。又愿我身,速能遍至一切刹土,于一切佛法僧所,各以一切种庄严供养之具,共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔,一切佛事,供养一切所有法藏及说法处,供养一切贤圣僧众。愿共一切众生,修行如是供养已,渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静,无生无灭,一味平等,离念清净,毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨,次当称名,若默诵念,一心告言:南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名,满足至千。经千念已,而作是言:“地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,惟愿护念我及一切众生,速除诸障,增长净信,令今所观称实相应。”

如果要占察这个善恶业轮相,就应当先至诚心礼敬十方一切诸佛,然后发愿,愿十方一切众生皆能速得亲近供养一切诸佛,听闻正法教导;其次至诚心礼敬十方一切诸佛法藏,然后发愿,愿十方一切终生皆能速得读诵受持,如法修行,也能为他人演说;其次至诚心礼敬十方一切圣贤善知识,愿十方一切众生皆能速得亲近供养圣贤善知识,发菩提心,志愿不退转;然后应当至诚心礼敬我地藏菩萨,然后发愿,愿十方一切众生,皆速能消除恶业重罪,远离各种业障,赖以为生的物资充足。这样礼敬完之后,随自己拥有的香、花等修供养之法。修供养之法时,应先观想一切佛法僧三宝之体恒常遍满法界,无处不在。愿此香花等同诸法清净性,遍及一切佛国净土供养,用作佛事。又观想一切供养用品器具遍满十方,无时不有;我今天用这些遍满十方所有一切种种香、花、珍贵装饰、法幢悬幡、宝盖、各种珍宝饰品、种种音乐、明灯、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药、乃至尽十方世界所有一切庄严供养用品器具。观想模拟,和一切众生一起奉献供养。我今随喜于一切世界常修供养之法者。如果尚未修供养之法者,愿他得到开导,而能起修供养之法。又愿我身能够迅速抵达一切佛国刹土,在一切有佛法僧的地方,分别以一切庄严的用品器具,与一切众生一起奉献供养。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔,一切佛事,供养一切所有法藏及说法处,供养一切贤圣僧众。愿和一切众生修行这样的供养,逐渐成就六度波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静,无生无灭,平等一味,清净离于妄想之念,彻底究竟圆满。另外,应当再用心供养我地藏菩萨,念诵地藏菩萨名号,或默念,一心祷告,南无地藏菩萨摩诃萨,这样至千遍。念诵千遍完毕后,念诵或祷告:地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,愿您加持我及一切众生,速除诸业障,增长坚定信心,让今所占察能够切实与所愿相应。”

作此语已,然后手执木轮,于净物上而傍掷之。如是欲自观法。若欲观他,皆亦如是。应知占其轮相者,随所现业,悉应一一谛观思验,或纯具十善,或纯具十恶,或善恶交杂,或纯善不具,或纯恶不具,如是业因,种类不同,习气果报,各各别异;如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种,与今世果报所经苦乐吉凶等事,及烦恼业习得相当者,名为相应。若不相当者,谓不至心,名虚谬也。若占轮相,其善恶业俱不现者,此人已证无漏智心,专求出离,不复乐受世间果报,诸有漏业,展转微弱,更不增长,是故不现。又纯善不具,纯恶不具者,此二种人,善恶之业所有不现者,皆是微弱,未能牵果,是故不现。

念完之后,然后手持木轮,在干净的物品上向一侧投掷,如果是占察自己,或是占察他人,都是这样操作。应当知道木轮之相,是与显示的业相相应相随,都应该一一认真占察思考检验,有的全部是十善,有的全部是十恶,有的不全部是善,有的不全部是恶,这样的业因,种类不同,习气果报,也各有差别,如同佛陀世尊在其他地方一直常说的一样。应当忆念思维观察所显示的业力的种类,与今世果报所经历的苦乐吉凶等事,以及烦恼习气相差不大则为相应。如果相差较大,那么是妄念太多心不清净,则不相应了。如果占察轮相上善恶都不显现,那么此人已证得无漏智了,专求出离世间,不在乐受世间果报了,那些有漏之业,已逐渐轻微,更不会增长了,所以不显现。如果一个善相也没有,一个恶相也没有,这两类人,善恶业之所以不显,因为都很微弱,没有牵动果报,所以没有显现。

若当来世,佛诸弟子,已占善恶果报得相应者,于五欲众具得称意时,勿当自纵,以起放逸。即应思念,由我宿世如是善业故,今获此报,我今乃可转更进修,不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事,扰乱忧怖,不称意时,应当甘受,无令疑悔,退修善业。即当思念,但由我宿世造如是恶业故,今获此报,我今应当悔彼恶业,专修对治及修余善,无得止住懈怠放逸,转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。’

如果时值来世,诸佛弟子,已经占察的善恶果报都能够相应,眼耳鼻舌身欲乐用具都能够称心合意时,不应自我放纵,生起放逸之心。应当这样思维,这些都是因为我宿世种了这样的善因缘故,所以今天有此善报,我今天更应当精进修行,不应该停止。如果遭遇种种苦厄衰败烦恼不吉之事,心神扰乱恐惧,不能称心如意,应当甘心承受,不要怀疑后悔,退失修善业道心,应当这样思维,这些皆是我宿世所造恶业所致,所以今世获得此果报,我今应当忏悔这些恶业,专心修行对治的方法和其他善法,不停止也不懈怠放逸,否则恶因累集则种种苦恼相聚。这个就是占察初轮相法。”

‘善男子!若欲占察过去往昔集业久近,所作强弱,大小差别者。当复刻木为三轮,以身口意各主一轮,书字记之。又于轮正中一面,书一画,令粗长,使彻畔。次第二面,书一画,令细短,使不至畔。次第三面,作一傍刻如画,令其粗深。次第四面,亦作傍刻,令使细浅。当知善业庄严,犹如画饰;恶业衰害,犹如损刻。其画长大者,显示积善来久,行业猛利,所作增上;其画细短者,显示积善来近,始习基钝,所作微薄。其刻粗深者,显示习恶来久,所作增上,余殃亦厚;其刻细浅者,显示退善来近,始习恶法,所作之业,未至增上。或虽起重恶,已曾改悔,此谓小恶。

善男子,如果想占察过去往昔的累积之业远近,强弱,大小差异,应当再刻三个木轮,以身口意各代表一个木轮,用文字记号命名,在木轮的一面正中,写一画,粗长,至边处。第二面,写一画,细短,不至边。第三面,倾斜刻一画,粗深,第四面,还是倾斜刻一画,细浅。应当知道善业庄严,如同书画,恶业衰败恼害,如同损坏的雕刻。那一画长且大,显示的是积累善业由来已久,所行善业深厚,所作的一直是累加的善因,那一画细短的,显示的是所积累的善业不多,开始所作根基较差,所作善业微薄。所刻画深,显示宿世恶业由来已久,所造的是累加的恶因,恶业果报也大,所刻画浅的,显示最近退失善业,开始造恶业,所造的恶业,还没有累加增上,虽然造重恶,如果曾经悔改,那么就是小恶了。

善男子!若占初轮相者,但知宿世所造之业善恶差别,而不能知积习久近,所作之业强弱大小,是故须占第二轮相。若占第二轮相者,当依初轮相中所现之业,若属身者,掷身轮相;若属口者,掷口轮相;若属意者,掷意轮相。不得以此三轮之相,一掷通占。应当随业主念一一善恶,依所属轮,别掷占之。’

善男子,如果占察初轮相,能够知道宿世所造之业善恶的差别,但无法知道所积之业力远近,强弱,大小,所以要占第二轮相,如果占第二轮相,应当依初占轮相所显现的业,如果是身业,那么就投掷代表身的那个轮相,如果属于口业,那么就投掷口轮相,如果属于意,就投掷意轮相,不得把三种轮相一起投掷同时占,应当分别根据各个善恶业,依据所属轮相,分别占察。

‘复次:若占初轮相中,唯得身之善,于此第二轮相中得身恶者,谓无至心,不得相应,名虚谬也。又复不相应者,谓占初轮相中,得不杀业,及得偷盗业,意先主观不杀业,而于第二轮相中,得身恶者,名不相应。’

再者,如果占察初轮相中,只有身善,在第二轮相却占得身恶,那么至诚心不够,不能相应,就是错误的。又如果不相应,在初轮相中,占得不杀业,和偷盗业,先占不杀业,在第二轮相中,却占得身恶,那么就是不相应。

‘复次:若观现在从生以来,不乐杀业,无造杀罪,但意主杀业,而于此第二轮相中,得身大恶者,谓名不相应。自余口意中业不相应义,亦如是应知。’

再者,如果现生不乐杀业,也未造杀罪,但占得杀业,并且在第二轮相中,占得身大恶业,那么就是不相应。口业意业不相应的道理,应当知道也是这样的。

‘善男子!若未来世诸众生等,欲求度脱生老病死,始学发心修习禅定,无相智慧者,应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者,不得即学禅定智慧,应当先修忏悔之法。所以者何?此人宿习恶心猛利故,于今现在必多造恶,毁犯重禁;以犯重禁故,若不忏悔令其清净而修禅定智慧者,则多有障碍,不能克获,或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见,是故当先修忏悔法。若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。

善男子!若未来世众生,想求脱离生老病死,开始发心学习禅定无相智慧,应当先观宿世所造的恶业多少及轻重。如果恶业多且重,不得立即修学禅定智慧,应当先修忏悔之法。为什么呢,此人宿世业习恶念深重,今世必然多造恶业,毁戒犯禁造大恶业,如果不忏悔清净而修禅定智慧,那么就有很多障碍,不能克服,或心神错乱,或外邪烦恼危害,或听受邪法,增长恶知见,所以应当先修忏悔之法,如果戒根清净,及宿世重罪微薄,那么就能够远离那些业障。

善男子!欲修忏悔法者,当住静处,随力所能,庄严一室,内置佛事,及安经法,悬缯旛盖,求集香华,以修供养。澡浴身体,及洗衣服,勿令臭秽。于昼日分,在此室内,三时称名,一心敬礼过去七佛及五十三佛,次随十方面,一一总归,拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事;次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已,应当说所作罪,一心仰告:惟愿十方诸大慈尊,证知护念。我今忏悔,不复更造。愿我及一切众生,速得除灭无量劫来,十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝,一阐提罪。

善男子,如果想修忏悔之法,应当独处静处,随自己的能力,庄严装饰一室,内置佛堂用作佛事,安放经法,悬缯旛盖,放置香花,以修供养之法。沐浴更衣,不要让身体臭污秽。白天时分,在此室内,三个时辰持诵名号,一心礼敬过去七佛及五十三佛,然后礼敬十方诸佛,一一归命礼敬,诚心礼敬一切诸佛所有的色身,舍利,形象,浮图,庙塔,一切佛事。然后礼拜十方三世所有诸佛。又应当在心里模拟遍礼十方一切法藏。然后应当在心里模拟遍礼十方一切贤圣。然后独立称名礼拜我地藏菩萨。这样礼拜完后,应当说所造作的罪业,一心恭敬祷告:愿十方诸大慈悲尊者,为我证明为我加持。我今忏悔,不再重复造恶业。愿我及一切众生,迅速除灭无量劫以来,十恶罪、四重罪、五逆罪、颠倒罪、谤毁三宝罪,一阐提罪。

复应思惟如是罪性,但从虚妄颠倒心起,无有定实,而可得者,本唯空寂。愿我及一切众生,速达心本,永灭罪根。次应复发劝请之愿,愿令十方一切菩萨未成正觉者,愿速成正觉。若已成正觉者,愿常住在世,转正法轮,不入涅槃。次当复发随喜之愿,愿我及一切众生,毕竟永舍嫉妒之心,于三世中一切刹土,所有修学一切功德及成就者,悉皆随喜。次当复发回向之愿,愿我所修一切功德,资益一切诸众生等,同趣佛智,至涅槃城。如是发回向愿已,复往余静室,端坐一心,若称诵,若默念我之名号。当减省睡眠。若惛盖多者,应于道场室中旋绕诵念。次,至夜分时,若有灯烛光明事者,亦应三时恭敬供养,悔过发愿。若不能办光明事者,应当直在余静室中,一心诵念,日日如是行忏悔法,勿令懈废。若人宿世远有善基,暂时遇恶因缘而造恶法,罪障轻微,其心猛利,意力强者,经七日后,即得清净,除诸障碍。如是众生等,业有厚薄,诸根利钝,差别无量。或经二七日后而得清净,或经三七日;乃至或经七七日后而得清净;若过去现在,俱有增上种种重罪者,或经百日而得清净,或经二百日乃至或经千日而得清净。若极钝根,罪障最重者,但当能发勇猛之心,不顾惜身命想,常勤称念,昼夜旋绕,减省睡眠,礼忏发愿,乐修供养,不懈不废,乃至失命,要不休退,如是精进,于千日中必获清净。’

另外应当思维这样的罪责的本性,皆从虚妄的颠倒妄想而起,没有确定实际的而能获得,一切本来只有空寂。愿我及一切终生,皆迅速了悟心的本质,永远灭除罪责根本。再次应该再发劝请之愿,愿十方世界一切菩萨未能成真正觉悟者,皆速成真正觉悟者。如果已成真正觉悟的,愿他们常住在世,宏扬正法,不入涅盘。再次应当发随喜之愿,愿我及一切众生,彻底的永远舍弃嫉妒之心,于过去现在未来一切刹土,所有修学一切功德以及成就者,我皆随喜。然后应当再发回向之愿,愿我所修一切功德,皆回向利益一切众生,一同乐修佛的智慧,至涅盘圣城。这样发回向愿后,再在静室,端坐静心,或称诵,或默念地藏菩萨名号。应当减少睡眠,如果昏沉业障太重,应该在道场室中绕行诵念。然后,至半夜时,如果有明灯烛光等,应该三时(通宵)恭敬供养,忏悔过失发愿。如果不能置办明灯烛光等,应当在静室中,一心诵念,每日这样修行忏悔之法,不要懈怠荒废。如果是宿世很早就有善业根基,暂时遇到恶缘而造恶业,罪障轻微,用心猛利,意志坚强,经七天后,就能得清净,消除各种业障。这样的众生,业障有厚有薄,根性有利有钝,差别很大。有的需要两个七得到清净,有的需要三个七,乃至需要七个七后才能得清净。如果过去现在,都有累加的种种重罪,需要经过一百日才能清净,或需两百日乃至千日得清净。如果根性过于愚钝,罪障最重,应当发勇敢猛利的愿心,不顾虑身家性命,常常勤奋念诵,昼夜绕行,减少睡眠,礼敬忏悔发愿,乐意修供养之法,不懈怠荒废,甚至失去性命也不休息退却,这样精进修行,千日中必获得清净之业。

‘善男子!若欲得知清净相者,从始修行,过七日后,应当日日于晨朝旦,以第二轮相,具安手中,频三掷之。若身口意皆纯善者,名得清净。如是未来诸众生等,能修行忏悔者,从先过去久远以来,于佛法中,各曾习善,随其所修何等功德,业有厚薄,种种别异,是故彼等得清净时,相亦不同。或有众生,得三业纯善时,不即更得诸余好相;或有众生得三业善相等,于一日一夜中,复见光明遍满其室,或闻殊特异好香气,身意快然;或作善梦,梦见佛色身,来为作证,手摩其头,叹言善哉!汝今清净,我来证汝;或梦见菩萨身来为作证;或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相,但先见闻如此诸事者,则为虚妄诳惑诈伪,非善相也。若人曾有出世善基,摄心猛利者,我于尔时,随所应度而为现身,放大慈光,令彼安隐,离诸疑怖;或示神通种种变化,或复令彼自忆宿命,所经之事,所作善恶;或复随其所乐,为说种种深要之法,彼人即时于所向乘,得决定信;或渐证获沙门道果。’

善男子,如果想的到清净业相,从开始修行,经过七天后,应当天天在清晨时,占察第二轮相,一起放置手中,连续掷三次,如果身口意都是纯善,那么就得清净了。如果未来众生,能修行此忏悔之法,从过去久远以来,在佛法中,已经修善了,所修的功德之业会有厚薄,有种种差异,所以他得清净之业时,相也不会相同。有的众生三业纯善时,不会立即得到其他善相,有的众生三业善相相等,会一日一夜中,光明遍满房间,或者闻到特殊上好香气,快乐安然,或者做善梦,梦见佛的色身相,来为他作证,手摩其头,赞叹,很好啊,你今天三业清净,我来为你作证。或着梦见菩萨来为他作证,或者梦见佛形象放大光明为他作证。如果三业没有得到善相,却经历前面的那些事,那么就是虚假的荒谬的欺诈伪造的,不是善相。如果有人出世善根,摄心勇猛精进,我在那时,应化显身,放大慈悲光明,让他安然宁静,远离各种怀疑恐惧。或者展现种种变化神通,或者让他自己回忆起宿命,过去生所经历的事情,所造的善业恶业,或者随他所喜欢,为他说种种深邃法门,让他立即趋向此法,得到坚定净信,或者渐渐证得沙门道果。

‘复次,彼诸众生,若虽未能见我化身转变说法,但当学至心,使身口意得清净相已,我亦护念,令彼众生,速得消灭种种障碍,天魔波旬,不来破坏,乃至九十五种外道邪师,一切鬼神,亦不来乱;所有五盖,展转轻微,堪能修习诸禅智慧。’

再者,这些众生,如果没有能见我化身为其说法,那么应当学习至诚心,使身口意得到清净之相,我也会加持他,让他迅速消灭种种业障,天魔波旬不会来破坏,乃至九十五种外道邪师,一切鬼神,也不会来扰乱,所有的五盖烦恼,逐渐转为轻微,这样才能够修习各种禅定智慧。

‘复次,若未来世诸众生等,虽不为求禅定智慧出要之道,但遭种种众厄,贫穷困苦,忧恼逼迫者,亦应恭敬礼拜供养,悔所作恶,恒常发愿,于一切时,一切处,勤心称诵我之名号,令其至诚,亦当速脱种种衰恼;舍此命已,生于善处。’

再者,如果未来世的众生,虽然不是为了求得禅定智慧,但却遭受种种苦厄,贫穷困苦,忧愁烦恼逼迫,也应该恭敬礼拜供养地藏菩萨,忏悔所造恶业,经常发菩提愿,随时随地,至诚心勤奋持诵地藏菩萨名号,以至诚心,也会迅脱离种种衰败烦恼,来世投生善道。

‘复次,未来之世,若在家、若出家、诸众生等,欲求受清净妙戒,而先已作增上重罪不得受者,亦当如上修忏悔法,令其至心得身口意善相已,即应可受。若彼众生,欲习摩诃衍道,求受菩萨根本重戒,及愿总受在家出家一切禁戒,所谓摄律仪戒,摄善法戒,摄化众生戒,而不能得善好戒师,广解菩萨法藏,先修行者,应当至心于道场内,恭敬供养,仰告十方诸佛菩萨,请为师证,一心立愿,称辩戒相,先说十根本重戒,次当总举三种戒聚,自誓而受,此亦得戒。’

再者,未来世,在家,出家,这些众生,如果想求得清净微妙的戒律,但先世已造作了重罪不能受戒,也应当象上面所说修忏悔之法,以至诚心修得身口意三业清净善相,就可以受戒了。如果这个众生想学习大乘佛法,寻求受持菩萨的根本重戒,愿意总体接受在家出家一切禁戒,即摄律仪戒、摄善法戒,摄化众生戒,但得不到好的戒师,能够帮助广泛解释菩萨法藏的先修行者,应当以至诚心在道场内,恭敬供养,敬仰祷告十方诸佛菩萨,请作为我师为我证明,专心发愿,口诵戒律,先说十个根本重戒,然后总体列举三种戒,自行发誓受戒,这样也能够得戒。

‘复次,未来世诸众生等,欲求出家及已出家,若不能得善好戒师及清净僧众,其心疑惑不得如法受于禁戒者,但能学发无上道心,亦令身口意得清净已。其未出家者,应当剃发,被服法衣,如上立愿,自誓而受菩萨律仪三种戒聚,则名具获波罗提木叉。出家之戒,名为比丘、比丘尼,即应推求声闻律藏,及菩萨所习摩德勒伽藏,受持读诵,观察修行。若虽出家,而其年未满二十者,应当先誓,愿受十根本戒,及受沙弥、沙弥尼所有别戒。既受戒已,亦名沙弥、沙弥尼,即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者,求为依止之师,请问教戒,修行威仪,如沙弥、沙弥尼法。若不能值如是之人,唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏,读诵思惟,观察修行,殷勤供养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者,亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时,乃可如上总受菩萨三种戒聚,然后得名比丘尼。若彼众生,虽学忏悔,不能至心,不获善相者,设作受想,不名得戒。’

再者,未来世众生,如果想出家或已经出家,如果没有好的受戒之师和清净的僧众,心里疑惑不能如法受持禁戒,但能学发无上菩提道心,也能让身口意得清净,如果未出家,应当剃发,穿上法衣,如同上面所说发愿,自行发誓受菩萨律仪三种戒聚,即是彻底解脱戒。出家之戒,即比丘,比丘尼戒,应研究声闻律藏,及菩萨所修习摩德勒伽藏,受持读诵,观察修行。如果虽然出家,但年龄未满二十的,应当先发誓,愿意接受十根本戒,及受沙弥、沙弥尼所有别戒。受完戒后,则名为沙弥、沙弥尼,即应当亲近供养伺奉早先出家学大乘心愿具足受戒者,请求依止他为师,请教教戒,修行威仪,如沙弥、沙弥尼戒法。若不能遇到这样的人,应当亲修菩萨所修摩德勒伽藏,读诵思考,观察修行,殷勤供养佛法僧三宝。如果沙弥尼年纪已过十八,也应当自行发誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍学比丘尼一切戒律。年满二十时,才可以如前面持受菩萨三种戒律,然后才叫比丘尼。如果这位众生,虽然学忏悔之法,不能以至诚心,无法获得善相,即使有受戒想法,也不能称作得戒。

尔时,坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:‘所说至心者,差别有几种?何等至心,能获善相?’

地藏菩萨摩诃萨言:‘善男子!我所说至心者,略有二种。何等为二?

这时,坚净信大菩萨问地藏大菩萨:“所说的至诚心,有哪几种差别呢?什么样的至诚心,能够获得三业清净的善相呢?”

地藏大菩萨说:“善男子,我所说的至诚心,大略有两种,什么样的两种呢?”

一者,初始学习求愿至心;

二者,摄意专精,成就勇猛,相应至心。

得此第二至心者,能获善相。此第二至心,复有下中上三种差别,何等为三?

一、 初发心的至诚心

二、 摄心专一精进,成就勇猛,能相应的至诚心。

第二种至诚心,能够获得清净善业相,第二种至诚心,也有上中下三种差别,是哪三种呢?

一者,一心,所谓系想不乱,心住了了。

二者,勇猛心,所谓专求不懈,不顾身命。

三者,深心,所谓与法相应,究竟不退。

若人修习此忏悔法,乃至不得下至心者,终不能获清净善相,是名说占第二轮法。’

一、 一心即心系一处不乱,了了分明。

二、 勇猛心,即专心努力不懈,不顾惜身体性命。

三、 深心,即与法相应,彻底不退转。

如果有人修习此忏悔之法,乃至最下等的至诚心也做不到的话,终究不能获得清净善相。这个就是占察第二轮相方法了。

‘善男子!若欲占察三世中受报差别者,当复刻木为六轮,于此六轮,以一二三,四五六,七八九,十十一十二,十三十四十五,十六十七十八等数,书字记之,一数主一面,各书三面,令数次第不错不乱。当知如此诸数,皆从一数而起,以一为本。如是数相者,显示一切众生六根之聚,皆从如来藏自性清净心,一实境界而起,依一实境界以之为本。所谓依一实境界故,有彼无明。不了一法界,谬念思惟,现妄境界,分别取著,集业因缘,生眼耳鼻舌身意等六根,以依内六根故,对外色声香味触法等六尘,起眼耳鼻舌身意等六识,以依六识故,于色声香味触法中,起违想,顺想,非违非顺等想,生十八种受。’

善男子,如果想占察过去现在未来三世所受的果报差异,应当再刻六个木轮,这六个木轮,用一二三,四五六,七八九,十十一十二,十三十四十五,十六十七十八数字标记,一个写在一个面上,各写三面,数字的次序不能颠倒。应当知道这样的这些数字,都从一个数字开始,以一为根本,这样的数字之相,显示一切众生的六根相聚,都是从如来藏自性清净心的一体实境而生起,依照一体实境为之根本。所谓依照一体实境的缘故,有这类无明不能了知一真法界,妄想思维,就显现妄想的境界,分别执取,积累业力的因缘,生出了眼耳鼻舌身意等六根,以依靠内在的六根缘故,对外境的色声香味触法等六尘,生起了眼耳鼻舌身意等六种识,以这六种识的缘故,对外色声香味触法六尘生起违背或是顺应的念头,不违背不顺应等念头,衍生十八种感受。

‘若未来世佛诸弟子,于三世中所受果报,欲使决疑意者,应当三掷此第三轮相,占计合数,依数观之,以定善恶。如是所观三世果报善恶之相,有一百八十九种。何等为一百八十九种:

如果未来世佛弟子,对于过去现在未来所遭受的果报,想对心中的疑虑作出判断,应当投掷三次第三轮相,将所现数字相加求和,依据求得之和的数字来观察,来判断是善是恶。这样所观的过去现在未来三世果报善恶相,有一百八十九种,是哪一百八十九种呢:

一者求上乘得不退; 二者所求果现当证;

1.追求上乘佛法,不会退转 2.追求的道果,今生可得证

三者求中乘得不退; 四者求下乘得不退;

3.追求中乘<缘觉>的佛法,不会退转 4.追求小乘自度,不会退转.

五者求神通得成就; 六者修四梵得成就;

5.所求神通,能够得到成就 6.所修四梵果报能够得到成就. <修四梵住能够得来生作四梵天王的果报>

七者修世禅得成就; 八者所欲受得妙戒;

7.想要修世间四禅八定,能够成就. 8.想要去受戒,可以满愿得戒.

九者所曾受得戒具; 十者求上乘未住信;

9.曾经所受之戒律得具足. 10.想要追求大乘的佛法,但是信心.还没有坚定.

十一者求中乘未住信; 十二者求下乘未住信;

11.想要追求中乘的佛法<缘觉法门>,但是信心.还没有坚定. 12.想要追求小乘的佛法,但是信心.还没有坚定.

十三者所观人为善友; 十四者随所闻是正法;

13.所观之人是善知识. 14.所听闻的,是正法.

十五者所观人为恶友; 十六者随所闻非正教;

15.所观之人非善知识. 16.所听闻的不是正法

十七者所观人有实德; 十八者所观人无实德;

17.所观之人有实际德性 18.所观之人无实际德性

十九者所观义不错谬; 二十者所观义是错谬;

19.所观的义理没有错误 20.所观的义理是错误的

二十一者有所诵不错谬; 二十二者有所诵是错谬;

21.所诵持的没有错误 22.所诵持的是错误的

二十三者所修行不错谬; 二十四者所见闻是善相;

23.所修行的没有错误 24.所见闻的是有益的

二十五者有所证为正实; 二十六者有所学是错谬;

25.所证是真实的 26.所学习的是错误的

二十七者所见闻非善相; 二十八者有所证非正法;

27.所见所闻没有利益 28.所证不是真理正法

二十九者有所获邪神持; 三十者所能说邪智辩;

29.所获得证知的是邪神加持 30.所说的是邪知邪见

三十一者所玄知非人力; 三十二者应先习观智道;

31.深奥的知识非人智力所能知 32.应该先修内观智慧的方法

三十三者应先习禅定道; 三十四者观所学无障碍;

33.应该先修学禅定 34.所观修学没有障碍

三十五者观所学是所宜; 三十六者观所学非所宜;

35.所观的修学是适宜的 36.所观的修学不适合

三十七者观所学是宿习; 三十八者观所学非宿习;

37.所观的修学是过去学习过的 38.所观的修学不是过去所学的

三十九者观所学善增长; 四十者观所学方便少;

39.所观的修学能够快速进步 40.所观的修学方便法很少,不容易

四十一者观所学无进趣; 四十二者所求果现未得;

41.所观的修学没有进步 42.所求的果报现在还未得到

四十三者求出家当得去; 四十四者求闻法得教示;

43.希望出家应当行动 44.希望听闻正法能够得到开示

四十五者求经卷得读诵; 四十六者观所作是魔事;

45.所求经法能够得到,读诵 46.所观所作之事是魔事

四十七者观所作事成就; 四十八者观所作事不成;

47.所观之事能够成就 48.所观所作之事无法成就

四十九者求大富财盈满; 五十者求官位当得获;

49.谋求财富得到很多很充足 50.谋求官位能够得到

五十一者求寿命得延年; 五十二者求世仙当得获;

51.谋求延年益寿可以实现 52.求成仙能够成功

五十三者观学问多所达; 五十四者观学问少所达;

53.所观学问能够通达 54.所观的学问获得很少

五十五者求师友得如意; 五十六者求弟子得如意;

55.求师得友能够如意 56.收弟子能够如意

五十七者求父母得如意; 五十八者求男女得如意;

57.求未来有好父母能够如意 58.求子女能够如意

五十九者求妻妾得如意; 六十者求同伴得如意;

59.求妻妾能够如意 60.求同伴能够如意

六十一者观所虑得和合; 六十二者所观人心怀恚;

61.所忧虑的能够和合圆满 62.所观的人心怀怨恨

六十三者求无恨得欢喜; 六十四者求和合得如意;

63.求无怨恨能够欢喜满意 64.求和合圆满能够满意

六十五者所观人心欢喜; 六十六者所思人得会见;

65.所观的人心里愉快欢喜 66.所思念的人能够相见

六十七者所思人不复会; 六十八者所请唤得来集;

67.所思念的人不会再见 68. 请客、请人、帮助你能来。

六十九者所憎恶得离之; 七十者所爱敬得近之;

69.所憎恶的能够远离 70.所尊敬喜爱的能够亲近

七十一者观欲聚得和集; 七十二者观欲聚不和集;

71.想要邀人相聚能够实现 72.想要邀人相聚无法实现

七十三者所请唤不得来; 七十四者所期人必当至;

73.所邀请的不会来 74.所期待的人一定会到

七十五者所期人住不来; 七十六者所观人得安吉;

75.所期待的人一定不来 76.所观察的人能够平安吉祥

七十七者所观人不安吉; 七十八者所观人已无身;

77.所观的人无法平安吉祥 78.所观的人已失去了肉身

七十九者所望见得睹之; 八十者所求觅得见之;

79.所期待的能够见到 80.所寻觅的能够见到

八十一者求所闻得吉语; 八十二者所求见不如意;

81.所听闻的是吉祥之语 82.所求见不能如意

八十三者观所疑即为实; 八十四者观所疑为不实;

83.所怀疑的是事实 84.所怀疑的不事实

八十五者所观人不和合;

84.所观的人无法愉快相处

八十六者求佛事当得获; 八十七者求供具当得获;

86.所求佛事能够获得 87.所求供养器具能够获得

八十八者求资生得如意; 八十九者求资生少得获;

88.所求生活所需能够如意 89.所求生活所需获得很少

九十者有所求皆当得; 九十一者有所求皆不得;

90.有所求都能够得到 91.有所求都不能得到

九十二者有所求少得获; 九十三者有所求得如意;

92.有所求获得很少 93.有所求能够如意

九十四者有所求速当得; 九十五者有所求久当得;

94.有所求能够迅速获得 95.有所求要过很长时间才能得到

九十六者有所求而损失; 九十七者有所求得吉利;

96.有所求却有所损失 97.有所求能吉祥顺利

九十八者有所求而受苦; 九十九者观所失求当得;

98.有所求而受苦难 99.所失去的求而能得

一百者观所失求不得; 一百一者观所失自还得;

100.所失去的求而不得 101.所失去的自动归来

一百二者求离厄得脱难; 一百三者求离病得除愈;

102.谋求离厄运苦难能够脱离 103.求离病痛能够脱离和愈合

一百四者观所去无障碍; 一百五者观所去有障难;

104.所去之地没有障碍 105.所去之地有障碍困难

一百六者观所住得安止; 一百七者观所住不得安;

106.所观之处能够安稳 107.所观之处不得安宁

一百八者所向处得安快; 一百九者所向处有厄难;

108.所要去的地方能够安稳快乐 109.所要去的地方会有苦难

一百一十者所向处为魔网; 一百一十一者所向处难开化;

110.所要去的地方是则为魔事之网 111.所要去的地方难以开化

一百一十二者所向处可开化;一百一十三者所向处自获利;

112.所要去的地方可以开化 113.所要去的地方能够自得利益

一百一十四者所游路无恼害;一百一十五者所游路有恼害;

114.所游之路没有烦恼危害 115.所游之路有烦恼和危害

一百一十六者君民恶饥馑起; 一百一十七者君民恶多疾疫;

116.国君与人民饥饿苦难现起 117.国君与人民多瘟疫苦难

一百一十八者君民好国丰乐; 一百一十九者君无道国灾乱;

118.国君与人民安乐丰足 119,国君无道国家多灾难多混乱

一百二十者君修德灾乱灭; 一百二十一者君行恶国将破;

120.国君修学高尚道德灾难混乱消灭 121.国君无道国家将破

一百二十二者君修善国还立;

122.国君修善国家仍然会安立

一百二十三者观所避得度难; 一百二十四者观所避不脱难;

123.所观能够躲避苦难 124.所观不能避难

一百二十五者所住处众安隐; 一百二十六者所住处有障难;

125.所住之处众人都自在宁静 126.所住之处有障碍困难

一百二十七者所依聚众不安; 一百二十八者闲静处无诸难;

127.所处人群不能安稳宁静 128.悠闲寂静之处没有种种灾难

一百二十九者观怪异无损害; 一百三十者观怪异有损害;

129.所观的怪异之事没有什么损害 130.所观的怪异之时会有损害

一百三十一者观怪异精进安;

131.所观的怪异之事,如果精进修行能够安宁

一百三十二者观所梦无损害; 一百三十三者观所梦有所损;

132.所观之梦的没有损害 133.所观之梦的会有所损害

一百三十四者观所梦精进安; 一百三十五者观所梦为吉利;

134.所观之梦如果精进则能安慰 135.所观之梦是吉利的

一百三十六者观障乱速得离; 一百三十七者观障乱渐得离;

136.所观的障碍混乱能迅脱离 137. 所观的障碍混乱渐渐脱离

一百三十八者观障乱不得离; 一百三十九者观障乱一心除;

138. 所观的障碍混乱无法脱离 139. 所观的障碍混乱需要专一心去除

一百四十者观所难速得脱; 一百四十一者观所难久得脱;

140. 所观的苦难能够迅速脱离 141. 所观的苦难需要很久才能够脱离

一百四十二者观所难受衰恼; 一百四十三者观所难精进脱;

142.所观的苦难会遭受衰败烦恼 143. 所观的苦难精进则能够脱离

一百四十四者观所难命当尽;

144. 所观的苦难,寿命会消尽

一百四十五者观所患大不调; 一百四十六者观所患非人恼;

145.所观的病患是四大不调所致 146.所观的病患是非人恼害

一百四十七者观所患合非人; 一百四十八者观所患可疗治;

147.所观病患非人力能够治疗 148.所观病患可以治疗

一百四十九者观所患难疗治; 一百五十者观所患精进差;

149.所观病患难以治疗 150.所观病患精进能愈

一百五十一者观所患久长苦; 一百五十二者观所患自当差;

151.所观病患是长久的苦痛 152.所观病患自然能愈

一百五十三者所向医堪能治; 一百五十四者观所疗是对治;

153.所找的医生能够治疗 154.所做的治疗能够对治

一百五十五者所服药当得力; 一百五十六者观所患得除愈;

155.所服用的药物得力 156.所观病患能够得到除愈

一百五十七者所向医不能治; 一百五十八者观所疗非对治;

157.所找的医生不能治疗 158.所用的医疗方法不能对治

一百五十九者所服药不得力; 一百六十者观所患命当尽;

159.所服用药物不得力 160.所观的病患导致寿命消尽

一百六十一者从地狱道中来; 一百六十二者从畜生道中来;

161.从地狱道来 162.从畜生到来

一百六十三者从饿鬼道中来; 一百六十四者从阿修罗道中来;

163.从饿鬼道来 164.从修罗到来

一百六十五者从人道中而来; 一百六十六者从天道中而来;

165.从人道来 166.从天道来

一百六十七者从在家中而来; 一百六十八者从出家中而来;

167.从在家人中来 168.从出家人中来

一百六十九者曾值佛供养来; 一百七十者曾亲供养贤圣来;

169.曾逢佛在世间并供养而来 170.曾亲自供养圣贤而来

一百七十一者曾得闻深法来;

171.因曾听闻深法而来

一百七十二者舍身已入地狱; 一百七十三者舍身已作畜生;

172.下一世入地狱 173.下一世作畜生

一百七十四者舍身已作饿鬼; 一百七十五者舍身已作阿修罗;

174.下一世做饿鬼 175.下一世做修罗

一百七十六者舍身已生人道; 一百七十七者舍身已为人王;

176.下一世生人道 177.下一世为君主

一百七十八者舍身已生天道; 一百七十九者舍身已为天王;

178.下一世生天人道 179.下一世生为天人王

一百八十者舍身已闻深法; 一百八十一者舍身已得出家;

180.舍身就已听闻深邃佛法 181.舍身则已出家

一百八十二者舍身已值圣僧; 一百八十三者舍身已生兜率天;

182.舍身就能遇到圣僧 183.舍身就生在兜率天

一百八十四者舍身已生净佛国;一百八十五者舍身已寻见佛;

184.舍身就生在佛过净土 185.舍身则见佛

一百八十六者舍身已住下乘; 一百八十七者舍身已住中乘;

186.舍身就已安住小乘佛法 187.舍身就已安住缘觉佛法

一百八十八者舍身已获果证; 一百八十九者舍身已住上乘。

188.舍身就已证果位 189.舍身就已安住于大乘佛法

‘善男子!是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法,随心所观主念之事,若数合与意相当者,无有乖错,若其所掷所合之数,数与心所观主念之事不相当者,谓不至心,名为虚谬,其有三掷而皆无所见者,此人则名已得无所得也。’

善男子,这个即是一百八十九种善恶果报差别之相。按这样占察,按心里所观所念之事,如果数字合计与所想相应时,则没有错误,如果所投掷数字合计与心所观所念之事不相应,那么即是至诚心不够,就是错误的,如果投掷三次都没有数字显示,那么此人已得无所得了。

‘复次,善男子!若自发意,观于他人所受果报,事亦同尔。若有他人不能自占,而来求请欲使占者,应当筹量观察自心,不贪世间,内意清净,然后乃可如上归敬修行供养,至心发愿而为占察。不应贪求世间名利,如行师道,以自妨乱。又若内心不清净者,设令占察而不相当,但为虚谬耳。’

再者,善男子,如果想观他人所受的果报,方法同样。如果有人自己不能占,而来请求帮助他占察,应当审查自心,不贪世间福报,内心清净,然后才可以如上述皈依礼敬修供养之法,至诚心发愿为他占察。不应当贪求世间名利,如果履行为师之道,要防止自心防碍扰乱。内心有所求不够清净,那么占察也不相应,则为虚伪错谬。

‘复次,若未来世诸众生等,一切所占,不获吉善,所求不得,种种忧虑,逼恼怖惧时,应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者,所占则吉,所求皆获,现离衰恼。’

再者,如果未来世众生,所占的一切事情,不能获得吉祥善顺,所求都不能得,各种忧虑,烦恼恐惧逼迫时,应当昼夜时常勤诵我的名号,如果至诚心,所占则能吉祥如意,所求也能获得,远离衰败烦恼。

尔时,坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:‘云何开示求向大乘者进趣方便?’

地藏菩萨摩诃萨言:‘善男子!若有众生欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者,所谓依止一实境界,以修信解,因信解力增长故,速疾得入菩萨种性。‘所言一实境界者,谓众生心体,从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空,离分别故。平等普遍,无所不至,圆满十方,究竟一相,无二无别,不变不异,无增无减。以一切众生心,一切声闻、辟支佛心,一切菩萨心,一切诸佛心,皆同不生不灭,无染寂静,真如相故。所以者何?一切有心起分别者,犹如幻化,无有定实,所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等种种心数,非青非黄,非赤非白,亦非杂色,无有长短方圆大小,乃至尽于十方虚空一切世界,求心形状,无一区分而可得者,但以众生无明痴暗熏习因缘,现妄境界,令生念著。所谓此心不能自知,妄自谓有,起觉知想,计我我所,而实无有觉知之想。以此妄心毕竟无体,不可见故。

这时,坚净信大菩萨问地藏大菩萨:“如何开示求学大乘智慧方便呢?”

地藏大菩萨说:“善男子,如果有众生想求学大乘智慧,应当首先知道最初所造作的根本善恶业,依据一体实境而修,增长信心与理解,因信心理解能力增长的缘故,那么就能够迅速契合菩萨种性。‘所说的一体实际境界,即是众生的自心之体,从无始以来,不生不灭,本自清净,无所障碍,如同虚空一样,没有分别,平等遍满,无所不至,十方圆满,彻底的一合相,没有差别,不变不异,无增无减。一切众生心体,一切声闻,辟支佛心体,一切菩萨心体,一切诸佛心体,皆相同不生不灭,寂静没有污染,即是真如之相。为什么呢?一切生起念头生起分别,犹如幻化,没有确定实际的,所谓识、受、想、行、意念、思维、觉知等种种心念,非青非黄,非赤非白,也非杂色,没有长短方圆大小,乃至遍满十方虚空一切世界,谋求理解心体形状,那是不可能有所区分而有所得的,但因为众生无明痴心隐蔽熏陶习气的因缘,呈现妄想境界,生执着念头。所谓此心念不能自知,妄想而说有,生起觉知念头,算计这是我及我所有的,而没有实际的有觉知念头存在。因为此妄心彻底没有形象,无法见到的缘故。’

若无觉知能分别者,则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有,但依妄心分别故有。所谓一切境界,各各不同,自念为有,知此为自,知彼为他,是故一切法不能自有,则无别异,唯依妄心,不知不了内自无故,谓有前外境界,妄生种种法想,谓有谓无,谓彼谓此,谓是谓非,谓好谓恶,乃至妄生无量无边法想。当如是知:一切诸法,皆从妄想生,依妄心为本。然此妄心无自相故,亦依境界而有,所谓缘念觉知前境界故,说名为心。又此妄心,与前境界,虽俱相依,起无先后。而此妄心,能为一切境界原主。所以者何?谓依妄心,不了法界一相故,说心有无明;依无明力因故,现妄境界;亦依无明灭故,一切境界灭。非依一切境界,自不了故,说境界有无明;亦非依境界故,生于无明。以一切诸佛,于一切境界,不生无明故。又复不依境界灭故,无明心灭;以一切境界,从本已来,体性自灭,未曾有故。因如此义,是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法,悉名为心,以义体不异,为心所摄故。又一切诸法,从心所起,与心作相,和合而有,共生共灭,而无有住。以一切境界,但随心所缘,念念相续故,而得住持,暂时为有。’

如果没有觉知而起分别,则没有十方三世一切境界的差异之相。因为一切万法皆不能独立存在,只是因为妄想念头的分别而有,所谓一切境界,各不相同,自己认为存在,知道这个为自己,那个为外在,所以一切万法不能独立存在,没有其他差异,只因为妄想心念,无法了知道没有内在外界,说内外境界,而妄想生起种种念头,说有说无,说这说那,说是说非,说好说恶,乃至妄想而生无量无边的万法之想。应当这样理解,一切万法,皆从妄想念头而生,以妄想念头为其根本。然而此妄想念头没有自相,只依境界而生,所谓攀缘觉知之前的境界的缘故,说这个是心。又此妄想念头,与之前境界,虽然在一起互为依靠,生起没有先后,而此妄想念头,则为一切境界原来的主人。为什么呢?依据妄想念头,不能了知法界本来为一体一相缘故。说心有无明,依无明之力的原因,而现妄想境界,也因依据无明消灭的缘故,一切境界也会消灭。并非依据一切境界不能自我了知,说境界有无明。也并非依据一切境界的缘故,而生无明。一切诸佛,对于一切境界不生无明,又不依境界消灭而无明消灭。因为一切境界,从无始以来,本来就是没有存在自性。因为这样的义理,所以说一切万法都依念头为本,应当知道一切万法,都名字叫做心,义理和本体没有差异,被心念所攀缘摄受的缘故。有一切万法,从心念而起,与心造作相,和合而有,共生共灭,没有长驻,因为一切境界,都是随心念所攀缘,念念相续的缘故,而得以存在,暂时而有。

‘如是所说心义者,有二种相。何等为二?一者心内相,二者心外相。心内相者,复有二种,云何为二?一者真,二者妄。所言真者,谓心体本相,如如不异,清净圆满,无障无碍,微密难见。以遍一切处常恒不坏,建立生长一切法故。所言妄者,谓起念分别觉知缘虑忆想等事,虽复相续,能生一切种种境界,而内虚伪,无有真实,不可见故。’

这样所说的心的含义,有两种相。是怎样的两种呢?一是心的内相,二是心的外相,心内之相,又有两种,是怎样的两种呢?一是真,二是妄。所说的真,即是心体的本来之相,如如不动,清净圆满,无障无碍,精微难见,遍满一切处恒常不坏,能够建立助长一切万法。所说的妄,即生起念头、分别、觉知、攀缘、思虑、忆念、思考等。虽然重复相续,能生起一切种种境界,但本质虚无,没有真实存在,不可见。

‘所言心外相者,谓一切诸法种种境界等,随有所念,境界现前故,知有内心及内心差别,如是当知。内妄相者,为因为体;外妄相者,为果为用。依如此等义,是故我说一切诸法悉名为心。又复当知,心外相者,如梦所见种种境界,唯心想作,无实外事。一切境界,悉亦如是,以皆依无明识梦所见,妄想作故。’

所说的心外相,即一切万法种种境界,有所念时,境界现前,知道有内心及内心的差别,应当知道,内在的妄相,是因是体,外在妄相,是果是用。依照这样的义理,所以我说一切万法皆名为心。另外又应当知道,心外相,如同梦中所见种种境界,皆是唯心所造,没有实际外实。一切境界,也都如此,即是因为无明心识做梦而见,妄想而造做。

‘复次,应知:内心念念不住故,所见所缘一切境界亦随心念念不住,所谓心生故种种法生,心灭故种种法灭。是生灭相,但有名字,实不可得。以心不往至于境界,境界亦不来至于心,如镜中像,无来无去。是故一切法,求生灭定相,了不可得。所谓一切法毕竟无体,本来常空,实不生灭故。如是一切法实不生灭者,则无一切境界差别之相,寂静一味,名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心,湛然圆满,以无分别相故。无分别相者,于一切处,无所不在。无所不在者,以能依持建立一切法故。’

再者,应当知道:内心念念不停住的缘故,所见所攀缘的一切境界也随心念念念不停住,所谓心念生故种种法生,心念灭故种种法灭。这样的生灭之相,只有名字,实际上不可得。心不至境界,则境界不至心,如同镜子中的影像,没有来也没有去。所以一切万法,生起消灭的定相,是不可能得到的。所谓一切万法究竟无本体,本来恒空,实则无生无灭的缘故。一切万法实则无生无灭,那么也就无一切境界差别之相了,寂静一味,就是真如第一义理自性清净心。自性清净心,清澈圆满,无所分别。无所分别,于一切处所,无所不在,无所不在,因而能依持建立一切万法。

‘复次,彼心名如来藏,所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身,从无始本际来,无障无碍,自在不灭,一切现化,种种功业,恒常炽然,未曾休息。所谓遍一切世界,皆示作业,种种化益故。以一佛身,即是一切诸佛身;一切诸佛身,即是一佛身。所有作业,亦皆共一,所谓无分别相,不念彼此,平等无二,以依一法性而有作业,同自然化,体无别异故。

再者,这个真心则称为如来藏海,具备无量无边、不可思议、没有遗漏、清净功德之作用。诸佛法身,从无始以来,无所障碍,自在不灭,一切显化,种种功德之作用,恒常发生,从未休息。遍及一切世界,都能够发生作用,显示种种度化。一佛身即是一切所有佛身,一切所有佛身即是一佛身。所有的作用,也是共同相通为一体,即无所分别相,不分别彼此,平等无二,依此一体法性而能发生作用,一同自然显化,自体无所差异。

如是诸佛法身,遍一切处,圆满不动故,随诸众生死此生彼,恒为作依。譬如虚空,悉能容受一切色像种种形类,以一切色像种种形类,皆依虚空而有,建立生长,住虚空中,为虚空处所摄,以虚空为体,无有能出虚空界分者。当如色像之中,虚空之界不可毁灭,色像坏时,还归虚空,而虚空本界,无增无减,不动不变。诸佛法身,亦复如是。悉能容受一切众生种种果报,以一切众生种种果报,皆依诸佛法身而有建立生长,住法身中,为法身处所摄,以法身为体,无有能出法身界分者;当知一切众生身中,诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时,还归法身,而法身本界无增无减,不动不变。

诸佛法身,遍及一切处,圆满不动,为众生生死相续恒常依靠。譬如虚空能容受一切种种类型的色像,这一切种种类型的色像皆依虚空而存在、建立、发展变化,住于虚空中,又被虚空所把持,以虚空为体,不能出离虚空的界限。色像之中,虚空界不可毁灭,色像坏灭时,还是归于虚空,而虚空界,不增不减,不动也不变。诸佛法身,也如同这样,能够承载一切众生各种果报,一切众生的果报,都是依据诸佛法身而存在、建立和发展变化,住于法身中,为法身所把持,以法身为体,不能出离法身界限。应当知道一切众生身中,诸佛法身也是不会毁灭,因为烦恼而断灭毁坏时,还是归于法身,而法身界不增不减,不动也不变。

但从无始世来,与无明心俱,痴暗因缘熏习力故,现妄境界。以依妄境界熏习因缘故,起妄相应心,计我我所,造集诸业,受生死苦,说彼法身名为众生。若如是众生中,法身熏习而有力者,烦恼渐薄,能厌世间,求涅槃道,信归一实,修六波罗蜜等一切菩提分法,名为菩萨。若如是菩萨中,修行一切善法满足,究竟得离无明睡者,转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等,但依世间假名言说,故有差别;而法身之体,毕竟平等,无有异相。善男子!是名略说一实境界义。’

但从无始以来,因为无明之心,痴心暗藏的因缘所熏习的业力缘故,显示妄想境界,以妄想境界熏习的缘故,生起与妄想所生之相相应的念头,执着我身和我所有,造作各种业力,承受生死之苦,说这个法身名字叫众生。如果这样的众生中,能够被法身强有力的熏习,烦恼就会逐渐微薄,能够厌离世间无常,上求涅盘之道,生起对一实境的信力,修六度波罗蜜和一切菩提分法门,就叫菩萨。如果这菩萨,修行一切善法圆满具足,彻底的远离了无明睡梦昏沉,就叫做佛。应当知道这样的众生、菩萨、佛等等,皆依据世间假名而说的,所以有所差别,而法身之体,是彻底平等的,没有差异。善男子,这就是简单略说一实境的义理。

‘若欲依一实境界修信解者,应当学习二种观道,何等为二?一者唯心识观,二者真如实观。’

‘学唯心识观者,所谓于一切时一切处,随身口意有所作业,悉当观察,知唯是心。乃至一切境界,若心住念,皆当察知,勿令使心无记攀缘,不自觉知。于念念间,悉应观察,随心有所缘念,还当使心随逐彼念,令心自知。知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见,无量诸想。而一切境界,未曾有想,起于分别。当知一切境界自无分别想故,即自非长非短、非好非恶,乃至非有非无,离一切相,如是观察,一切法唯心想生。

如果依一实境界修起信,解悟的,应当学习两种修观之法,哪两种呢?一唯心识观,二真如实观。

学唯心识观,于一切时一切处,伴随身口意造业,但应当观察了知这一切皆唯心念所造作,乃至一切境界。如果生执着念头,应当察觉,不要使心念无故攀缘,而致不能自我觉察,在念念之间,皆应当观察,伴随心念有所攀缘,还应当使心念跟随此念,让心念自我觉知。了知内在自生念头,并非一切境界有念头有分别。即内心自生长短好坏,是非得失、损利有无等等知见,无穷念头。而一切境界,不曾有想念头和生起分别。应当知道一切境界自身离于分别之心,即非长非短,非好非恶,乃至非有非无,离于一切相,这样观察一切万法皆唯心所生。

若使离心,则无一法一相而能自见有差别也。当应如是守记内心,知唯妄念,无实境界,勿令休废,是名修学唯心识观。若心无记,不知自心念者,即谓有前境界,不名唯心识观。又守记内心者,则知贪想,嗔想,及愚痴邪见想;知善,知不善,知无记,知心劳虑种种诸苦。若于坐时,随心所缘,念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰,无暂时住。从是当得色寂三昧。得此三昧已,次应学习信奢摩他观心,及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者,思惟内心不可见相,圆满不动,无来无去,本性不生,离分别故。习信毗婆舍那观心者,想见内外色,随心生,随心灭;乃至习想见佛色身,亦复如是,随心生,随心灭,如幻如化,如水中月,如镜中像。非心,不离心;非来,非不来;非去,非不去;非生,非不生;非作,非不作。善男子!若能习信此二观心者,速得趣会一乘之道,当知如是唯心识观,名为最上智慧之门,所谓能令其心猛利,长信解力,疾入空义,得发无上大菩提心故。’

如果要生起出离心,那么无一法一相能见有差别,应当这样牢记于心,知道皆是妄想念头,没有实体境界,不要让此心荒废休止,这个则是修学唯心识观。如果心无法记忆,不能自我觉察心念,那么即有前境界,则非唯心识观。如果能觉知自己心念的,就能够知道贪婪的念头,嗔怒的念头,以及愚痴邪见的念头。知道什么是善,知道什么是不善,也知道什么是无记,知道心念操劳忧虑种种苦痛。若坐时,随心念所攀缘,念念观察觉知心念生灭,譬如水的流动、灯的火焰,即使暂时的也不能常住。跟随这样的修法就能得色寂三昧。得此三昧后,其次应当学习信解奢摩他观心法门,及毗婆舍那观心法门。学习信解奢摩他观心者,思维内心不可见相,圆满不动,无来无去,本性不生,离于分别。学习毗婆舍那观心者,想见内外色,随心生,随心灭;乃至学习见佛色身,亦复如是,随心生,随心灭,如幻如化,如水中月,如镜中像。非心,不离心;非来,非不来;非去,非不去;非生,非不生;非作,非不作。善男子!若能学习信解这两种观心法门,能迅速理解一乘法门之道,应当知道这样的唯心识观,就是最上等智慧之门,能让信心勇猛锐利,增长净信理解之力,快速悟入空的义理,而能发无上大菩提心。

‘若学习真如实观者,思惟心性无生无灭,不住见闻觉知,永离一切分别之想。渐渐能过空处,识处,无少处,非想非非想处等定境界相,得相似空三昧。得相似空三昧时,识、想、受、行、粗分别相,不现在前。从此修学,为善知识大慈悲者守护长养,是故离诸障碍,勤修不废,展转能入心寂三昧。得是三昧已,即复能入一行三昧。入是一行三昧已,见佛无数,发深广行,心住坚信位,所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道,决定信解,能决定向。随所修学世间诸禅三昧之业,无所乐著。乃至遍修一切善根菩提分法,于生死中无所怯畏,不乐二乘。以依能习向二观心最妙巧便,众智所依,行根本故。’

如果学习真如实观法门,那么应该意识到心性无生无灭,不执着在见闻觉知,永远远离一切分别的念头,渐渐能超越空处,识处,无处有处,非想非非想处等确定境界相,得到相似空三昧。得相似空三昧时,识、想、受、行、粗的分别之相就不会显前了。这样修学,才够资格算是善知识,大慈悲长期守护者,因为远离各种业障,勤奋修行不荒废,逐渐能契入心寂三昧。得到这样的三昧之后,就又能契入一行三昧。契入一行三昧后,能见无数诸佛,发深心广行六度波罗蜜,安住于坚定净信之位,对于奢摩他、毗婆舍那二种观法,决定信解,能决定修行方向。随缘修学世间的各种禅定三昧之法,不会执着于什么,乃至修遍一切善法菩提分法,于生死之中无所畏惧,对于二乘法门没有兴趣,因为能修学这两种观法的最妙善巧方便,能作众生依止的善知识,从根本上行化度众生之法。

‘复次,修学如上信解者,人有二种:何等为二?一者利根,二者钝根。’

‘其利根者,先已能知一切外诸境界,唯心所作,虚诳不实,如梦如幻等,决定无有疑虑,阴盖轻微,散乱心少,如是等人,即应学习真如实观。’

‘其钝根者,先未能知一切外诸境界,悉唯是心,虚诳不实故,染著情厚,盖障数起,心难调伏,应当先学唯心识观。’

再者,修学如上信解者,人有两种,哪两种呢?一是利根之人,二是钝根之人。

利根之人,已经知道一切外境,皆唯心所造,虚妄不实,如梦如幻等,确信没有疑问,五盖烦恼轻微,散乱心很少,这样的人,应该学习真如实观法门。

钝根之人,开始还不知道一切外境,皆是唯心,虚妄不实,易染习气情执深厚,五盖业障经常显起,妄心难以调伏,应当先学唯心识观。

‘若人虽学如是信解,而善根业薄,未能进趣;诸恶烦恼,不得渐伏;其心疑怯,畏堕三恶道,生八难处,畏不常值佛菩萨等,不得供养,听受正法;畏菩提信难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者,应于一切时一切处,常勤诵念我之名字。若得一心,善根增长,其意猛利。当观我法身,及一切诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又复观察己身心相,无常,苦,无我,不净,如幻如化,是可厌离。若能修学如是观者,速得增长净信之心,所有诸障,渐渐损减。何以故?此人名为学习闻我名者,亦能学习闻十方诸佛名者;名为学至心礼拜供养我者,亦能学至心礼拜供养十方诸佛者;名为学受持读诵大乘深经者;名为学远离邪见,于深正义中不堕谤者;名为于究竟甚深第一实义中学信解者;名为能除诸罪障者;名为当得无量功德聚者。此人舍身,终不堕恶道、八难之处,还闻正法,习信修行,亦能随愿往生他方净佛国土。’

虽然这样学习相信理解,如果善业太薄,不能深入进阶,业障烦恼,无法逐渐降伏,心生怀疑怯懦,畏惧坠入三恶道,生在八难的地方,害怕不能常逢佛菩萨,不能供养听闻受持正法,害怕菩提难信不能成就。有这样的怀疑恐惧及种种业障者,应于一切时一切处,常勤诵地藏菩萨名号,如果能离妄想一心持诵,善根增长,心愿勇猛锐利。应当观我法身,及一切诸佛法身,与自身,体性平等,无二无别,不声不灭,常乐我净,功德圆满,是可皈依之处。又再观自己的心念之相,无常、苦、无我、不净、如幻如化、是应该厌离的。如果能修学这样的观法,能够迅速增长净信之心,所有业障,能渐渐减弱。为什么呢?此人能够学习诵持我名,又能学习诵持十方诸佛名。能学习以至诚心礼拜供养我,也能学习以至诚心礼拜供养十方诸佛。即是学习受持读诵大乘深经,即是学习远离邪见,于深邃义理中不堕诽谤,即是对于究竟甚深第一实义学习信解,即是能除各种罪障,即是当得无量功德聚。此人舍身,终不会堕恶道,八难之处,还能听闻正法,增信修行,也能随缘往生他方佛陀净土。

‘复次,若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心不乱,如上观察者,决定得生彼佛净国,善根增长,速获不退。当知如上一心系念思惟诸佛平等法身,一切善根中,其业最胜。’

再者,如果想投生他方现在佛国净土,应当专心一意诵念此世界佛陀名号,一心不乱,这样行法,决定得生此佛国净土,善根增长,迅速获得不退转,应当知道这样一心系念思维诸佛平等法身,一切善根中,其善业最胜。

‘所谓勤修习者,渐渐能向一行三昧,若到一行三昧者,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍。以能得闻我名字故,亦能得闻十方佛名字故;以能至心礼拜供养我故,亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故,能执持书写供养恭敬大乘深经故,能受持读诵大乘深经故,能于究竟甚深第一实义中不生怖畏,远离诽谤,得正见心,能信解故,决定除灭诸罪障故,现证无量功德聚故。所以者何?谓无分别菩提心,寂静智现,起发方便业种种愿行故,能闻我名者,谓得决定信利益行故,乃至一切所能者,皆得不退一乘因故。若杂乱垢心,虽复称诵我之名字,而不名为闻,以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。如是杂乘垢心,随其所修一切诸善,皆不能得深大利益。’

勤修行的,能够渐渐趣向一行三昧,若得一行三昧,就能成就广大微妙行愿,得相似无生法忍。因为能听闻我的名字,也能听为十方佛名号,以至诚心礼拜供养我,也能以至诚心礼拜供养十方诸佛,能听闻大乘深邃经典,能执持恭敬供养大乘深邃经典,能受持读诵大乘深邃经典,能对于究竟甚深第一真实义不会生起恐惧心理,远离诽谤,得正见心,能净信理解,决定消除各种罪业障,当下证得无量功德相聚。为什么呢,因为无分别的菩提心,寂静而智慧现,能发起方便法种种行愿,能听闻我的名号,得决定净信利益修行,乃至一切所能做的,皆不会退失一乘深法。如果杂乱污垢妄心,虽然称诵我的名字,却不能听闻,所以不能生决定信结,只是获得世间的善报,得不得广大深妙的利益。这样的杂乱污垢妄新,修行其他一切善法,皆不能得到广大利益。

‘善男子!当知如上勤心修学无相禅者,不久能获深大利益,渐次作佛。深大利益者,所谓得入坚信之位,成就信忍故;入坚修位,成就顺忍故;入正真位,成就无生忍故。又成就信忍者,能作如来种性故;成就顺忍者,能解如来行故;成就无生忍者,得如来业故。渐次作佛者,略说有四种。何等为四?

善男子,应当知道如上勤奋修学无相禅法者,不久就能获得广大利益,逐渐趋向成佛。深广大利益者,得坚定净信之位,成就净信能忍,契入坚定修行位,成就柔顺忍,入正真位,成就无生法忍。又成就净信能忍,能作如来种性,成就柔顺忍,能解悟如来之行,成就无生法忍,能得如来之业,得如来之业,则逐渐趋向成佛,简单说有四种,哪四种呢?

一者,信满法故作佛。所谓依种性地,决定信诸法不生不灭,清净平等,无可愿求故。

二者,解满法故作佛。所谓依解行地,深解法性,知如来业无造无作,于生死涅槃,不起二想,心无所怖故。

三者,证满法故作佛。所谓依净心地,以得无分别寂静法智,及不思议自然之业,无求想故。

四者,一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地,能除一切诸障,无明梦尽故。’

一、 净信圆满法所以成佛。即以种性地,坚定净信诸法不生不灭,清净平等,不可愿求。

二、 解悟圆满法所以成佛。即以理解行地,深解法性,知如来之业无造无作,于生死涅盘,不起二想,心无所恐惧。

三、 亲证圆满法所以成佛。即以净心地,得无分别寂静法智慧,及不可思议自然之业,无所求念头。

四、 一切功德行圆满具足所以成佛。即依究竟菩萨地,能除一切业障,无明梦消尽。

‘复次,当知,若修学世间有相禅者,有三种。何等为三?

一者,无方便信解力故,贪受诸禅三昧功德而生憍慢,为禅所缚,退求世间。

二者,无方便信解力故,依禅发起,偏厌离行,怖怯生死,退堕二乘。

三者,有方便信解力,所谓依止一实境界,习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故,能信解一切法唯心想生,如梦如幻等,虽获世间诸禅功德,而不坚著,不复退求三有之果;又信知生死即涅槃故,亦不怖怯,退求二乘。

再者,应当知道,如果修学世间有相禅定,有三种,哪三种呢?

一、 没有方便信解,贪受禅定三昧功德而生骄慢心,为禅所束缚,退求世间法。

二、 没有方便信解,依禅定发起,偏好厌离,恐惧生死,退坠二乘法。

有方便信解,依止一实境界,学习近似奢摩他、毗婆舍那两种观法,能信解一切法唯心所生,如梦如幻,虽获得世间禅定功德,但不坚定,不会退求欲界色界无色界之果,信知生死即涅盘,不会恐惧,退求二乘之法。

如是修学一切诸禅三昧法者,当知有十种次第相门,具足摄取禅定之业,能令学者成就相应,不错不谬,何等为十?

一者,摄念方便相;

二者,欲住境界相;

三者,初住境界,分明了了,知出、知入相;

四者,善住境界得坚固相;

五者,所作思惟,方便勇猛,转求进趣相;

六者,渐得调顺,称心喜乐,除疑信解,自安慰相;

七者,克获胜进,意所专者,少分相应,觉知利益相;

八者,转修增明,所习坚固,得胜功德,对治成就相;

九者,随心有所念,作外现功业,如意相应,不错不谬相;

十者,若更异修,依前所得而起方便,次第成就,出入随心,超越自在相。

是名十种次第相门,摄修禅定之业。’

这样修学一切禅定三昧,应当知道有十种进阶次第,能充分帮助确认禅定过程,能让修学者清楚禅定相应成就,不会错误,是哪十种呢?

一、 方便自如的自我觉知念头

二、 意识趋向安住于寂静空相

三、 能初步安住于寂静空相,对外境觉知清清楚楚,清晰知道念头与觉知生起和消灭

四、 善于且坚定的安住于寂静空相

五、 心意逐渐调顺,安然自在,疑虑消失,净信与解悟增长,自我安心安慰之相

六、 思维与行动勇猛精进,希望追求更进一步的禅定境界

七、 克服了妄想,意识能够专注,能够少许相应,觉知禅定利益

八、 修行更加清明,所修习的更加坚固,对于调伏妄想念头能自如对治,能得殊胜功德

九、 随心念起,而外境即显,相应如意自在,不会错误

十、 如果修学其他法门,依照前面修得方便法,次第成就,出入定随心,超越而得大自在之相

这个就是禅定的十个次第,总括禅定修行进阶。

尔时,坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:‘汝云何巧说深法,能令众生得离怯弱?’

地藏菩萨摩诃萨言:‘善男子!当知初学,发意求向大乘,未得信心者,于无上道甚深之法,喜生疑怯,我常以方便,宣显实义而安慰之,令离怯弱,是故号我为善安慰说者。云何安慰?所谓钝根小心众生,闻无上道最胜最妙,意虽贪乐,发心愿向,而复思念求无上道者,要须积功广极,难行苦行,自度度他,劫数长远,于生死中久受勤苦,方乃得获,以是之故,心生怯弱。我即为说真实之义,所谓一切诸法,本性自空,毕竟无我,无作无受,无自无他,无行无到,无有方所,亦无过去现在未来;乃至为说十八空等,无有生死涅槃一切诸法定实之相而可得者;又复为说一切诸法,如幻,如化,如水中月,如镜中像,如乾闼婆城,如空谷响,如阳焰,如泡,如露,如灯,如目曀,如梦,如电,如云;烦恼生死,性甚微弱,易可令灭;又烦恼生死,毕竟无体,求不可得,本来不生,实更无灭;自性寂静,即是涅槃。如此所说,能破一切诸见,损自身心执著想故,得离怯弱。’

这时,坚净信大菩萨问地藏大菩萨:“你为何能够方便善巧的说这样的深奥法门,让众生能够远离恐惧担心呢?”

地藏大菩萨说:“善男子,应当知道初发心修习大乘佛法,没有信心的,对于无上深奥之法,易生怀疑和担心,我经常以方便法,宣说真实义理安抚他,让他增长信心远离担心,所以我称号为善于安抚他人说法者。如何安抚呢?对于根基尚浅的众生,听闻这样无上深奥最殊胜最奥妙之法,虽然贪爱,也发心修学,但又觉得修学无上之道,需要广积极多功德,苦行也难行,自度度他,劫数实在太长远,在生死之中持久受苦,方才有所获,以这样的原因,心生忧虑和担心。我即为他说真实之义理,所谓一切万法,本性为空,彻底远离我执,没有造作也无觉受,无自己无外境,无行无到,没有方向处所,也没有过去现在未来,乃至为他宣说十八觉受为空等,没有生死涅盘一切万法确定实在之相可得之相。又再为他宣说一切万法,如梦幻化,如水中月,如镜中像,如海市蜃楼,如空谷回响,如火焰,如水泡,如露水,如灯光,如目翳,如梦,如电,如云;烦恼生死,常性微弱,很容易灭去;又烦恼生死,毕竟无本质实体,求不可得,本来不生,实则更无灭;自性寂静,即是涅槃。这样所说,能破一切知见束缚,破除自身内心执着之念,得以远离害怕担心。”

‘复有众生,不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者,所谓如来见彼一实境界故,究竟得离生老病死众恶之法,证彼法身,常恒清凉,不变异等无量功德聚,复能了了见一切众生身中,皆有如是真实微妙清净功德,而为无明闇染之所覆障,长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲,意欲令使一切众生离于众苦,同获法身第一义乐。而彼法身,是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想,不起念者,乃所应得。但一切众生,常乐分别取著诸法,以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故,说一切世间法毕竟体空无所有;乃至一切出世间法,亦毕竟体空无所有。若广说者,如十八空。如是显示一切诸法,皆不离菩提体。菩提体者,非有非无,非非有,非非无,非有无俱;非一,非异,非非一,非非异,非一异俱,乃至毕竟无有一相而可得者,以离一切相故。离一切相者,所谓不可依言说取,以菩提法中,无有受言说者,及无能言说者故;又不可依心念知,以菩提法中,无有能取可取,无自无他,离分别相故。’

又有终生,不能理解如来所说意旨而心生担心害怕。应当知道如来所说意旨,如来见一体实境,彻底远离生老病死种种恶法,亲证法身恒常清凉,无所变异等无量功德作用相聚,又能清晰了知一切众生身中,都有这样的真实微妙清净功德作用,只是被无明暗染习气所遮盖障碍,如同漫漫长夜恒常遭受生老病死等种种无量之苦。如来生大慈悲心,意愿让一切众生远离众苦,一同获得法身第一义之乐。而法身,无分别离妄念,只有能灭虚妄心识念想,不起思念的,才能与法身相应。但一切众生,恒常分别执者万法,因为颠倒妄想而遭受生死,所以如来为让他们远离分别执着念想,说一切世间之法皆毕竟空无所有;乃至一切出世间之法,也毕竟空无所有。广泛的说,如十八觉受空。这样显示一切万法,皆不离菩提性体。菩提性体,非有非无,非非有,非非无,非有无相聚,非一,非异,非非一,非非异,非一异相聚,乃至毕竟没有一相可得,离一切相,不可以来用语言说,菩提之法中,没有能接受言说,也不能言说,又不可以以心念而知,菩提之法中,没有能取和可取得,无自我无外境,离于分别之相。

‘若有分别想者,则为虚伪,不名相应。如是等说,钝根众生不能解者,谓无上道如来法身但唯空法,一向毕竟而无所有,其心怯弱,畏堕无所得中,或生断灭想,作增减见,转起诽谤,自轻轻他。我即为说如来法身,自性不空,有真实体,具足无量清净功业。从无始世来,自然圆满,非修非作。乃至一切众生身中,亦皆具足,不变不异,无增无减。如是等说,能除怯弱,是名安慰。’

若有分别之想,则为虚伪,不能与法身相应。这样所说,根基尚浅的众生不能理解,以为无上道法如来法身只有空法,毕竟无所有,心生担心疑虑,害怕堕入无所得之中,或者生断灭之想,生增减知见,转而诽谤,自我轻视也轻视他人。我即为他说如来法身,自性不空,有真实之体,具足无量清净功德之作用。从无始以来,自然圆满,无需修行也无需造作。乃至一切众生身中,也都具足,不变不异,无增无减。这样说,能除去他们疑虑担心,这就是安抚安慰之方便了。

‘又复愚痴坚执众生,闻如是等说亦生怯弱,以取如来法身本来满足,非修非作相故,起无所得想而生怯弱,或计自然,堕邪倒见。我即为说修行一切善法,增长满足,生如来色身,得无量功德清净果报。如此等说,令离怯弱,是为安慰。而我所说甚深之义,真实相应,无有诸过,以离相违说故。云何知离相违相?所谓如来法身中,虽复无有言说境界,离心想念,非空非不空,乃至无一切相,不可依言说示,而据世谛幻化因缘,假名法中,相待相对,则可方便显示而说。以彼法身,实无分别,离自相,离他相,无空,无不空,乃至远离一切诸相故,说彼法体为毕竟空无所有,以离心分别想念,则尽无一相而能自见自知为有,是故空义决定真实,相应不谬。’

又有欠缺智慧固执己见的众生,听闻这样的说法,也心生疑虑和担心,以为如来法身本来圆满具足,无需修行也无需造作,生起无所得的想法而心生疑虑和担心,或者执着于自然之道,堕入颠倒邪见,我即为他说应修一切善法,增长功德,功德圆满,生如来色身,得无量功德清净果报。这样说,能让他远离疑虑和担心,这就是安抚安慰。而我所说的深奥义理,真实相应,没有过失,因为离相违而说,如何知道离相违相呢?如来法身中,虽然也有言说境界,远离心想念头,非空非不空,乃至无一切相,不可凭借语言而说,而根据世间俗谛幻化因缘,假名为法中,相应相对,才可以方便而说。而法身,实则无分别,离自相,离他相,无空,无不空,乃至远离一切万相,说法身之体为毕竟空无所有,以远离心识分别念头,无一相而能自见自知说为有,所以空性之义确定真实,相应不会错误。

‘复次,即彼空义中,以离分别妄想心念故,则尽毕竟无有一相而可空者,以唯有真实故,即为不空,所谓离识想故,无有一切虚伪之相,毕竟常恒,不变不异,以更无一相可坏可灭,离增减故。又彼无分别实体之处,从无始世来,具无量功德,自然之业,成就相应,不离不脱故,说为不空。如是实体功德之聚,一切众生虽复有之,但为无明曀覆障故,而不知见,不能克获功德利益,与无莫异,说名未有。以不知见彼法体故。所有功德利益之业,非彼众生所能受用,不名属彼。唯依遍修一切善法,对治诸障,见彼法身,然后乃获功德利益,是故说修一切善法,生如来色身智身。’

‘善男子!如我所说甚深之义,决定真实,离相违过,当如是知。’

再者,在这个空性义理中,因为远离分别妄想心念,实则毕竟没有一相而可以空的,因为只有真实,即为不空,即所谓离心识念想的缘故,没有一切虚伪之相,毕竟恒常,不变不异,更别说有一相可以坏灭,没有增减。这个无分别的实体,从无始以来,具足无量功德,自然发生作用,相应成就,不会脱离,那么说这是不空。这样的实体功德作用相聚,一切众生虽然也具备,但被无明障碍遮盖,而无法了知,不能克服而获得利益功德,与不具有没有什么不同,是名为没有。因为不能了知法身之体,所有利益功德作用,这些众生不能享受利用,则说这不属于他们。只有以遍修一切善法,来对治这些业障,亲见法身,然后才能获得利益功德,所以说修一切善法,能生如来色身能得如来智慧。善男子,我所说深奥义理,彻底而真实,没有过错,应当这样去理解。

尔时,地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时,有十万亿众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,住坚信位;复有九万八千菩萨得无生法忍。一切大众各以天妙香华供养于佛,及供养地藏菩萨摩诃萨。

这时,地藏大菩萨说这样的殊胜方便深奥法门时,有无量的众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,安住坚信阶位;又有很多菩萨得无生法忍。一切大众各个用天妙香花供养佛陀和地藏大菩萨。

尔时佛告诸大众言:‘汝等各各应当受持此法门。随所住处,广令流布。所以者何?如此法门,甚为难值,能大利益,若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号,及信其所说者,当知是人速能得离一切所有诸障碍事,疾至无上道。’

这时,佛陀对大众说:“你们每个人应当受持这个法门,随缘在所到之处,广泛的传播。为什么呢,这样的法门,实在难以遇到,若遇到能获得大利益,如果有听闻这位地藏大菩萨的名号,相信他所说的,应当知道这个人能迅速脱离所有一切业障,速证无上道法。”

于是大众皆同发言:‘我当受持,流布世间,不敢令忘。’

尔时,坚净信菩萨摩诃萨白佛言:‘世尊,如是所说六根聚修多罗中,名何法门?此法真要,我当受持,令末世中普皆得闻。’

于是大众都同时说:“我们应当修学,流传此法门于世间,不敢忘记。”

这时,坚净信大菩萨对佛陀说:“世尊,刚才所说的六根相聚教法,叫什么法门呢?这个法门真的很重要,我应当修学,也要让末法众生普遍听闻。”

佛告坚净信菩萨:‘此法门名为占察善恶业报;亦名消除诸障,增长净信;亦名开示求向大乘者进趣方便,显出甚深究竟实义;亦名善安慰说,令离怯弱,速入坚信决定法门。依如是名义,汝当受持。’

佛说此法门名已,一切大会,悉皆欢喜,信受奉行。

佛陀对坚净信菩萨说:“这个法门名叫占察善恶业报,也叫消除各种业障,增长净信,又叫开示求学大乘智慧方便,剖析深奥彻底的真实义理法门,又名善于安慰,让人远离疑虑担心,迅速契入坚定净信法门。依据这样的名与义,你们应当修学。”

佛陀说完此法门名称后,所有的与会大众,都欢欣鼓舞,净信奉行。