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信愿真切到什么程度才能见到阿弥陀佛

导读:能看到此文,你的善根福德无量,能依教奉行,是你今生成佛的机缘成熟修净业者,首要的目标是往生西方极乐世界。究竟成就固然重要,但对于末法时代的众生而言,不能往生,成佛往往就成为一句空话。至于往生的品位高下,与能不能往生相比,就是次要的问题。因为往生之后无论品位高下都是不退成佛,而不往生,就不能了脱生死,不能永出轮回。因此印光大师要我们下定决心往生西方,即使是人王天王身也不愿更受。黄念老也一再叮嘱,&l...

能看到此文,你的善根福德无量,能依教奉行,是你今生成佛的机缘成熟

修净业者,首要的目标是往生西方极乐世界。究竟成就固然重要,但对于末法时代的众生而言,不能往生,成佛往往就成为一句空话。至于往生的品位高下,与能不能往生相比,就是次要的问题。因为往生之后无论品位高下都是不退成佛,而不往生,就不能了脱生死,不能永出轮回。因此印光大师要我们下定决心往生西方,即使是人王天王身也不愿更受。黄念老也一再叮嘱,“当前首要是决定往生,。”

那么,往生西方极乐净土,靠什么呢?靠信愿行,其中信愿是关键,是根本。真信切愿是娑婆世界的出境证、极乐世界的入境证。藕益大师说是净土指南,净空法师喻为净土引业,因为它可以指引我们到极乐世界。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中明确指出:信愿持名,一经要旨“西方极乐得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”印光大师说这是千佛出世也不会改变的铁案;净空法师说这“与净土三经宗旨完全吻合”;黄念老说这是“代佛传语”,是释迦、弥陀“剖露心肝的精髓”。

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为什么信愿这样重要呢?《观经》说,上品上生的条件是发菩提心;《无量寿经》的宗要也是发菩提心,一向专念。而藕益大师说深信发愿就是无上菩提。印光大师说菩提心如电,力量很大。因此真信切愿的力量也是大得不可思议。故《弥陀经》信愿系念阿弥陀佛,一心念佛,无有间断。即具多善根福德因缘,即得往生极乐净土。净空法师强调,信愿坚固,就与自己真心本性相应,就与阿弥陀佛愿力相应。就具足了阿弥陀佛的四十八愿,把四十八愿作为自己之愿,以此老实念佛就能暗合道妙,巧入无生。黄念老更明确指出弥陀的大慈大悲就在这里。

藕益大师说,信愿行虽缺一不可,而尤以信愿为主导,念佛等众行如车,而信愿如拉车之牛。信愿一旦专一,种种善业都是净土资粮。印光大师也反复告诫,净宗注重在信愿。

藕益大师说,只要信愿坚固,临终十念一念都决定往生;印光大师说,无论善根熟不熟,恶业重不重,哪怕五逆十恶,也不论功夫深浅,功德大小,清静不清静,只要信愿具足,都可仗弥陀愿力,慈悲接引往生西方,没有一个不往生。黄念老说只要信愿坚固,不论念佛多少,都能往生。净空法师说,只要信愿坚固,不论大乘小乘,不论功夫等次,都得往生。

修净业者不得往生的原因又是什么呢?黄念老认定原因只有一个——信愿不足,不够;净空法师说都是放不下,只要有一桩事情放不下,就不是真信切愿,就不能往生。藕益大师说,若无信愿,就是把名号念到风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,也没有得生之理。印光大师说,若无信愿,念到一心不乱也不能往生。因此黄念老说,不坚定信愿而想往生极乐世界,是真正的背道而驰啊。

可见,信愿是往生的必要条件,真信切愿,必定往生;没有信愿,决定不生。信要真信,愿要切愿,信愿不真切,就不能往生。信愿够不够,自己问问自己是否愿意放下一切往生净土就可以知道。修净业者,不能不在信愿问题上认真深刻地自我反省。因此,黄念老多次提醒大家,要想往生,就先要在信愿上多用心,多下功夫,要经常地检查自己的信愿是不是够。

为什么信愿不够而误以为很够?关键是对什么是真信,什么是切愿,信愿真切到什么程度才符合往生的标准,了解不够。净空法师说,信愿很难;黄念老也说,信愿两字看来似浅,实则很深,无有止境。

那么,信愿到怎样的程度才算是真切?净空法师说要彻底看破放下:自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪嗔痴慢,统统放下,身心世界一切都放下,才是真信,才是切愿;世间、出世间一切法哪怕还有一样放不下的,还有分别,还有执着,就不是真信切愿,念佛再多,没有出离心也不能往生。真信的标准是什么呢?是心中除了阿弥陀佛之外其他都放下了,如果还没有放下,那就不是真切啊。

藕益大师在[阿弥陀经要解]中说;依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。问。临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。称洪名。万罪灭。问。散心称名。亦除罪否。答。名号功德不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。然称名便为成佛种子

净土法门万修万人去,关键就是在真正放得下。放下不仅是在命终时,而更是要在现在;不是在事上,而是在心上。真正放下了,临命终时才能“心不颠倒”,心不颠倒是能不能往生的重要条件。因此修净业者,信愿不能真切,不能坚固,都是放不下。

为什么不能放下?印光大师说不知娑婆实在苦而极乐实在乐。黄念老也说对此世界苦、空、无常、无我认识不深,体会不切。藕益大师说要厌离娑婆,欣求极乐,都要彻底;要把名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界,都看成是毒药毒箭。印光大师把娑婆世界比喻成粪坑、牢狱,在粪坑、牢狱中有哪一样值得我们留恋,不能放下?黄念老说世间难舍之物都像是癌细胞,多么可怕,岂能不舍?因此世间万缘,包括怨亲爱恨,色身寿命,甚至是咒名圣像,都不要留恋,全放下。

怎样才能做到真信切愿呢?净空法师说,要“听经、学教”。听经,专听净宗的典籍,听到相信为止;要学习净宗祖师的语录,特别是莲池大师的、藕益大师的、印光大师的。对于经典里头的意思没有相当程度的理解、认知,真信切愿就发不起来。黄念老说,要“破疑”。有疑惑就把它破掉,不要听任它存在。疑破了,信就生长。信,起码要信有西方净土,有阿弥陀佛大慈大悲接引众生,信自己真信切愿念佛必定可以往生。毫不怀疑,不怀疑法门,不怀疑自己。{怀疑会生边地}如能信自性即佛,即理,即法界,即极乐,则更殊胜。

学净老居士近来于净土经论讲解开示中,以藕益大师“信愿持名{念佛},一经要旨“西方极乐得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅”的净宗精髓为线,精选古今净宗大德妙语为珠,贯穿成串,得《净宗信愿与持名》一篇。书中一言一语,一字一句,语意恳切,悲心殷重。各位祖师大德反反复复教诲我们,应如何信,如何愿,如何持名,方可往生。字字句句如警钟,如惊雷,如笞鞭,使我们在梦寐中惊醒,在迷途中找到方向,在前进中获得力量。笔者学净以来,进进退退,业障重重。读完此书,如遭当头棒喝,差点自以为信愿已够而误了大事。于是反复再读,越读越明白,越读越清醒,越读越老实,越读越有信心。

因此,我们只有反复阅读,听经闻法,学习,一门深入,长时熏修,金玉良言才能转化为我们自己的正知正见,我们的日常生活才能如理如法,我们的思想观念、行为习惯才能发生彻底的改变,才能如印祖言,随忙随闲,不离弥陀名号,逆境顺境,不忘往生西方。这才符合黄念老要我们“大变活人”的教诲,才能企望自在往生。如果看完学完,即知即丢,日久即淡即忘,行为习性依然不改,即依然旧我,依然轮回,往生无望。

宣化上人:若把人身失掉了,百千万劫也难再有人身。来生做人比今生往生还难。人身一失万劫难复,我们千万不能错过这一生千载难逢的机缘。要把念佛往生当生成佛,放在生命的第一位。今生幸遇净土念佛法门,只要【真信切愿一心念佛】不怀疑,不夹杂,不间断,不论你是什么根性,今生决定往生西方成佛

净空法师说;你真正要信。那我们今天有没有相信?念佛的人有没有相信?那个信心是若有若无,不能生效。为什么你信心不坚定、信心不清净?是因为你对于《弥陀经》不能够理解,对于我们现实环境也不能够理解,所以你的信心生不起来。

由此可知,我们要想真正建立信心,先要求解,解行相应!真正把娑婆、把极乐两个世界都搞清楚、搞明白,你才愿意放下娑婆到极乐世界去,真正搞清楚了。就像现在移民一样,对那个地方要搞清楚,确实比我们这里好,我们才愿意舍弃这个地方移民到那里,一个道理!没有搞清楚,信心从哪里建立?由此可知,教育太重要了,学习非常重要,天天都在学习,这是属于善根。所以善根是信解

我们要牢记黄念老的开示,抓紧一切可念之时间,不使空过。要做到一切不管不问,心中单提一声阿弥陀佛名号,一句念完,又是一句,老老实实,绵绵密密,一直念到佛来接引,往生西方。