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正念与正知

导读:「除此护心戒,何劳戒其余。」对于一个实修者而言,除了守护自己的心之外,没有什么其他要修的了。对我们而言也是一样,实修,除了「护心」之外,没有其他要做的了。  最好的「护心」是什么?是「正念、正知」。首先是正念的生起,之后是正知。正念指的是,知道实修方法的内容、次第,而且不忘失,就是正念。完全了知实修的重点关键,使之不忘失的守护者是正念。由此可知,生起「正念」前,要先「知道」。  了解所要修的内容后...
「除此护心戒,何劳戒其余。」对于一个实修者而言,除了守护自己的心之外,没有什么其他要修的了。对我们而言也是一样,实修,除了「护心」之外,没有其他要做的了。  最好的「护心」是什么?是「正念、正知」。首先是正念的

正念与正知

生起,之后是正知。正念指的是,知道实修方法的内容、次第,而且不忘失,就是正念。完全了知实修的重点关键,使之不忘失的守护者是正念。由此可知,生起「正念」前,要先「知道」。  了解所要修的内容后,心里一再想着「我要修的是这个…..」使自己真正去实践、实修,靠的是正念索。例如,实修一座下士道,首先要知道下士道的内容有哪些;实修之前,心里先想我这个做完之后,要做….比方说「最初,从依师轨理开始,之后是暇满难得……」。  在实修过程

正念与正知

中,须有一个先行准备,一个「知道内心状况」的心。换句话说,实修时,所修的要跟所知道的一样,要靠一个记得的心,使所做的、与事前准备要做的,成为同一件事,这便是「正念」的工作。  比如,心里想着要持一圈六字大明咒,还没持完之前,不用想也不会停下来,这是由于先前「我要持一圈」的念头在推动着,即是「正念」。如果没有正念在后面推动,每念完一次六字大明咒,就要想「我要念六字大明咒」,才会再念下一个。  就像这样,实修之前心里想着「我今天要从依师轨理开始,到下士道结束前做实修。」把这一段内容的科判,彼此之间的关系,各自是又是什么内容,先好好了解。然后,心里想着「在这一到三小时的实修里,我要完全照着这些内容实修」。  当然,如果你先前对这段内容不够清楚的话,忆念也不会清楚,因此,先要清楚了解内容,等到座上修,「这一小时里我要完全照着所知道的修。」的正念就会带你上路。  所以,「正念」是秩序的制定者;正式上路时,检查有没有完全照着走是「正知」。  比如,我们心理准备好,这一天要怎么过,心里有具体的方向,这是「正念」的工作,例如心想「我今天一天都不发脾气」、「再再思惟菩提心、出离心,早上要几次,下午、晚上各几次…」。像这样,把想要实修的事情排列好,仰赖正念的力量。至于,有没有真正照着做,检查者就是正知。正知与正念对于身、口、意三门的帮忙,就是如此。  所谓实修,不只内心靠着正念、正知守护,也必须尽力付诸实践。没有付诸实践,只是处在动机的状态,就很像是在读诵药方,对病的疗愈一点帮助也没有。虽然,

正念与正知

以正念正知守护内心是很重要的,但必须让内心的力道增强到真正付诸行动才行。  我在这里一直讲,大家一直听,来听了法,照着思惟,却没有付诸实践,不会产生任何帮助。  《取材于雪歌仁波切讲授《入行论20050828》》