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速疾道

导读:速疾道作者: 第五世班禅大师 洛桑耶喜  夏坝活佛讲授  科判表  甲一、讲述传承上师的源流,由此对道的数量、次第生起决定  甲二、生起定解后,正于道次第修心  乙一、道之根本依止善知识  丙一、座中如何行  丁一、加行  丁二、正行  戊一、依止善知识的利益  戊二、不依止的过患  戊三、意乐依止法  己一、修信为根本  己二、随念深恩  戊四、加行依止法  丁三、结行  丙二、座间如何行  乙...

  速疾道

  作者: 第五世班禅大师 洛桑耶喜

  夏坝活佛讲授

  科判表

  甲一、讲述传承上师的源流,由此对道的数量、次第生起决定

  甲二、生起定解后,正于道次第修心

  乙一、道之根本依止善知识

  丙一、座中如何行

  丁一、加行

  丁二、正行

  戊一、依止善知识的利益

  戊二、不依止的过患

  戊三、意乐依止法

  己一、修信为根本

  己二、随念深恩

  戊四、加行依止法

  丁三、结行

  丙二、座间如何行

  乙二、依止后如何修心的情况

  丙一、于暇满身劝取心要

  丁一、座中如何行

  戊一、加行

  戊二、正行

  己一、思维暇满义大

  庚一、思维八有暇

  庚二、思维十圆满

  己二、思维人身难得

  戊三、结行

  丁二、座间如何行

  丙二、如何取得心要

  丁一、于共下士道修心

  戊一、座中如何行

  己一、加行

  己二、正行

  庚一、思维无常

  庚二、思维恶趣苦

  庚三、修习皈依三宝

  庚四、对业果生深忍信

  己三、结行

  戊二、座间如何行

  丁二、于共中士道修心

  戊一、生起希求解脱之心

  己一、座中如何行

  庚一、加行

  庚二、正行

  辛一、思维轮回总苦

  辛二、思维轮回别苦

  庚三、结行

  己二、座间如何行

  戊二、抉择趣入解脱道的体性

  己一、座中如何行

  庚一、加行

  庚二、正行

  庚三、结行

  己二、座间如何行

  丁三、于上士道修心

  戊一、发菩提心法

  己一、正发心

  庚一、由七因果发菩提心法

  辛一、座中如何行

  壬一、加行

  壬二、正行

  壬三、结行

  辛二、座间如何行

  庚二、修自他相换发菩提心法

  己二、受持发心仪轨

  庚一、律仪未得令得

  庚二、得已令不失坏

  戊二、发心后如何修学菩萨行

  己一、修学总菩萨行

  庚一、座中如何行

  辛一、加行

  辛二、正行

  壬一、熟自相续修习六度

  壬二、熟他相续修习四摄

  辛三、结行

  庚二、座间如何行

  己二、别学后二种波罗蜜多

  庚一、修学静虑波罗蜜多

  辛一、座中如何行

  壬一、加行

  壬二、正行

  壬三、结行

  辛二、座间如何行

  庚二、修学般若波罗蜜多

  辛一、座中如何行

  壬一、加行

  壬二、正行

  癸一、抉择人无我后修习之法

  癸二、抉择法无我后修习之法

  壬三、结行

  辛二、座间如何行

  因此,暂且放下所谓的甚深密咒教授,最初应对出离心、菩提心尽己所能生起觉受,此若生起,则一切善法自然转成解脱及一切种智之因了。那些认为此不值得修习的人,实在是全不了知圣道的关键所在。

  ——文殊菩萨

  譬如草木,若根是毒,则其枝叶也是毒;若根是药,则其枝叶也是药。同样,由贪嗔痴三毒发起所作的任何业,唯是恶不善业。

  ——阿底峡尊者

  菩提道次第直授1·趣入一切种智2速疾道

  著者:第五世班禅大师 洛桑耶喜

  译者:缘宗

  敬礼大宝上师能仁!(皈敬礼)

  无比大悲心利钩, 拔济他佛所难救,

  难调暴恶诸众生, 虔礼最胜释迦佛。3

  怙主弥勒广大行, 弘深中观文殊尊,

  龙树无著赡部严, 直至菩提我皈依。4

  讲修胜主阿底峡, 传噶当教仲敦巴,

  四瑜伽士三昆仲, 噶当上师我虔礼。5

  圆满圣教善慧海, 讲辩著涛浪飞空,

  洁白美誉溅十方, 顶礼善慧名称足。6

  善慧法幢胜士擎, 语中自在善慧海,

  示无谬道诸恩师, 虔礼悲钩祈摄受!7

  在此,为了引导具有善缘,不愿耽溺于华丽的辞藻,而一心希求一切种智的有缘众生,令其趣入圆满佛地的菩提道次第引导。

  总文分二:

  甲一、讲述传承上师的源流,由此对道的数量、次第生起决定;

  甲二、生起定解后,正于道次第修心。

  甲一、上师源流:如同江河源自雪山,正法的流传则源于圣教的教主、圆满的佛陀——释迦世尊。此三士道次第,有广行道次及甚深道次两种:前者从释迦佛传给至尊弥勒,其后由无著、世亲兄弟等次第相传而来;后者从释迦佛传给文殊菩萨,再由龙树菩萨等次第相传而来。最终这两种传承汇集于阿底峡尊者8。

  在圣教中,龙树菩萨素来被称为第二佛陀,而龙树菩萨所通达的一切佛法,阿底峡尊者也无不通达,因此对阿底峡尊者应生起他是圣教宗主的敬信心。

  阿底峡尊者将此道次第秘密地传授予善知识仲敦巴9,仲敦巴尊者曾不解地问:“尊者为何对他人传授密咒,而对我传这个道次第呢?”

  尊者回答:“除你之外,我没有找到可以托付这个法的人呀!”

  然后把这个法口授给了仲敦巴尊者,这是加持他成为教法之主,也是善知识仲敦巴弘法利生的事业将来极为广大的缘起。

  其后,大善知识仲敦巴讲授予瑜伽自在大阿兰若师10,又传至内乌素巴,他传给塔玛巴及杰钦波二人。善知识仲敦巴还将道次第传给了京俄瓦·戒炽11,戒炽传给甲域瓦12。这两种是噶当教授派道次第传承13,法王宗喀巴大师从洛扎大成就者事业金刚14处获得。

  此外,由仲敦巴尊者传给善知识博多瓦15,博多瓦传给善知识多瓦16及霞热瓦17的噶当教典派18道次第传承,宗大师从扎古寺大堪布法护贤处获得。这些上师相承的次第在《道次第祈祷颂》中有明述。

  宗喀巴大师起初以修文殊菩萨所讲的三要——出离心、菩提心和清净见为主,后在热振寺迎请来著名的阿底峡尊者“侧首像”,并长时猛励地祈祷,由此,亲见从圆满佛陀直至洛扎大成就者虚空幢等一切传承上师。尤其亲见阿底峡尊者、仲敦巴、博多瓦、霞热瓦等长达一月之久,获赐许多教授教诫。

  最后,博多瓦等三尊融入阿底峡尊者,尊者舒手摩大师顶说:“你应当对教法作广大的事业!修行菩提利益众生,让我来做你的助伴吧!”言讫不现。象这样稀有的征兆出现了很多。

  那时,在大堪布素浦巴宝吉祥贤及大译师胜怙吉祥贤等的劝请下,宗喀巴大师著作了《菩提道次第广论》。

  文殊菩萨问:“你著的论文的内容有没有摄入我所讲的出离心、菩提心、清净见三主要道呢?”

  大师禀道:“这部论是以三主要道为命脉,充以《道炬论》等的教理,结合成为三士道次第而写的。”

  宗喀巴大师著作此论的过程中,有着如此不可思议的秘密史迹,因此,这个道次第的要点也可说是文殊菩萨传授给宗喀巴大师的。

  宗喀巴大师有许多受持这个法脉的弟子,传承情况极多。其中,温萨巴19父子所听受的传承是由宗大师、贾曹杰、持律大师名称幢、克主杰、慧狮子、持律慧隐、班禅法幢、胜护贤、成就自在善慧义成、佛智、班禅一切智善慧法幢直至金刚持宝幢吉祥贤,我从宝幢大师的恩德中获得此法。另外,还有由宗大师传给慧狮子,再至持律慧隐,以及由宗大师传给持律名称幢,再至慧狮子的传承。

  宗大师在著成《广论》后,删去其中引经据典和广作破立的内容,摄其心要著为《略论》。然因所化有情的慧力每况愈下,于《广论》中大师曾慈悲地说:“然能了知一切讲说皆为修持者,实属少际,故能略摄所应修事,亦可别书。”依此密意,第四世班禅一切智作《菩提道次第安乐道》,法王一切智(第五世达赖喇嘛)作《文殊口授》20,二者篇幅广略适中,又有教理的抉择论证,后学者若能依之而修,实无不可,然因他人殷重劝请,希望本人再造一部道次第直授,同时又考虑到自己往昔所集的福力微弱,智慧浅薄,若能藉此因缘,对道次第生起更深的悟解,比起一味探求高量的地道诸果还要关键重要,因此,对道的数量、次第、体性等各方面,尽自所解叙述如下:

  对于造者殊胜、法殊胜以及如何听闻讲说正法,应从《广论》及《略论》中了知。

  《广论》中“故彼(菩提道炬论)之作者,亦即此论之作者。”此句的意义,有人认为“这是宗喀巴大师为了说明他本人与阿底峡尊者是同一心续”,虽然事实上来说,他们二位是同一心续,但是宗大师极为持重谦逊,怎么会承认自己与阿底峡尊者为同一心识呢?因此,其中的深义应为:《菩提道炬论》为《菩提道次第广论》、《圣教次第》21、《胜道》等所解释的根本经典,所以说“亦即此论之作者”,这里所说的造者即是阿底峡尊者。犹如在各种经论的大疏中把后面的“由谁所造”提到最初解说一样。

  另外,某些阿底峡尊者的游记中称尊者在藏地住了十三年,然而宗大师则说住了十七年,这种说法才是合理的。尊者传记的来源当推那措译师,那措译师依止尊者十九年,印度两年,西藏十七年。

  那措译师所著的《八十赞》中说:

  “十九年中常依止,不见师尊身语意,

  沾有丝毫错乱垢。”22

  又: “索玛吾热处,师讲分别炽,

  云于廿年后,吾将舍身寿。

  其后二年时,临去西藏前,

  戒香寺院处,又称十八年,

  后将舍身寿,身将留藏地,

  其言皆无谬,稀有此为至!”23

  有人问:“依《道炬论》及《道次第》可通达一切教法互不相违、佛所说的一切法皆可作为修行教授,然而说佛所说的一切法门都摄在三士道次第中,有什么理由让人信服呢?上士道在心中生起须共中士道作为前行,欲生起共中士道又须共下士道作为前行,这又是什么原因呢?”

  一切圣言所示诸道都摄入三士道次第中者,因为诸佛从最初发菩提心,中间积聚广大资粮,直至示现圆满成佛,无不是为了利益有情,所说的一切法都是为了成办有情的义利。有情的利益有现前的增上生和究竟的决定胜两种,从成办现前增上生出发所说的法类,摄入共或正下士24道中;决定胜又分为解脱和一切种智两种,为成办解脱而说的一切法类,摄入共或正中士25道中,为成办一切种智所说的一切法则摄入上士道之中。

  大乘分波罗蜜多乘和金刚乘两种,二者的入门决定唯是菩提心。菩提心要在心中生起,须要不忍一切众生为苦所逼的大悲心,要生起此大悲心,则须中下士道中所说的两个内容作为前引,即自己要怖畏轮回恶趣之苦,并且深信三宝有能力救护自己作为前行,若自己尚未强烈地生起从轮回恶趣中寻求解脱的心,又怎能生起强烈的大悲心,不忍其他有情为苦所逼呢?

  《地藏十轮经》中说:

  “无力饮河,讵能吞海?

  不堪二乘,焉学大乘?”26

  《广论》中说:

  “若自思维,漂流苦海,

  安乐匮乏,众苦逼恼,

  曾无毛竖,则于他有情,

  乐少苦多,岂生不忍。”27

  《入行论》中说:

  “彼等为自利,尚且未梦及,

  况为他有情,生此饶益心?”28

  (文见第一品《菩提心利益品》)

  因此,这里以三士道次第渐次引导的密意,不是为了引导趣入正中、下士道,而是将共中、下士道纳入到上士道的前行净罪积资中而作引导。

  若问:“既然中下士法类是上士道的支分,那么一个上士道就可以了,何必还要共中、下士道次第的虚名呢?”

  于此当知,三士道分开引导有两大用处:首先,如此可以摧伏那些中下士道尚未在心中生起,却自诩为上士者的我慢之心;其次,这样对上中下根的有情都有大利益。如何利益的呢?即中上士夫一定需要获得增上生位的身体,以用来持续修习正法;下根的补特伽罗若未生起中下士夫的心量,虽思趣入上士道,然终生不起上士意乐,又弃舍了下二者,终将一无所成。

  因此,若欲趣入大乘尤其无上瑜伽29者,须将共中下士道作为殷重修习的要点,此至关重要。

  文殊菩萨说:“因此,暂且放下所谓的甚深密咒教授,最初应对出离心、菩提心尽己所能生起觉受,此若生起,则一切善法自然转成解脱及一切种智之因了。那些认为此不值得修习的人,实在是全不了知圣道的关键所在。”

  甲二、生起定解后,正于道次第修心,分二:

  乙一、道之根本依止善知识;

  乙二、依止后如何修心的情况。

  乙一、道之根本依止善知识,分二:

  丙一、座中如何行;

  丙二、座间如何行。

  丙一、座中如何行,分三:

  丁一、加行;

  丁二、正行;

  丁三、结行。

  丁一、加行分六:

  戊一、先净扫禅室,陈设身语意三依(佛像经塔);

  戊二、由无谄诳30的心,庄严陈设清净无谄诳的供品;

  戊三、在舒适垫子上以八支坐或随自适意而坐,在殊胜善心中修习皈依、

  发心及四无量心;

  戊四、清晰观想资粮田;

  戊五、摄诸积资净障扼要供献七支供及曼扎;

  戊六、至心祈祷,定须令心与教授相融合。

  其中戊一、净扫禅室与陈设身语意三依者:无论在寺院、草原或山林中,净扫禅室的方式都一样。尤其在山林中,自己的住处若比较宽敞,可以在茅蓬四方安置四垛,观想为四大天王并供献供品及朵玛31,嘱托事业,净除修习道次第引导的违缘,成办所需的顺缘。

  将房屋洒扫干净,务令舒适乐意居住。而后恭敬陈设身语意依,以前噶当派诸上师常佩着释迦牟尼佛像,可将如此的佛像安置于自己面前的高台上,应当生起真佛想。若无佛像,则可以修持曼扎代替:在曼扎32光滑的表面涂抹牛净物33及妙香。若曼扎也没有,那么可以在木板或石板上放九堆青稞或米,清晰观想此即释迦牟尼佛及其眷属。34

  在自己的座垫下用白土画上右旋的吉祥旋35,整齐铺上软草,尖朝内,根向外。往昔释迦佛示现从卖草童子吉祥处接受软草,尖内根外,铺成座垫,于十五日启明星升起时,证得圆满正觉,往昔既有这样的因缘,随行诸佛事迹的有情也应当这样修行。若有缝制的软垫则更好,若没有,用柔软的草垫或者粗毛布垫都可以。铺时后面稍高,前面稍低,均匀而铺。

  戊二、次当由无谄诳的心,庄严陈设清净无谄诳的供品,供器以金银为上,次为铜制,没有条件则木器也可以。布设供品净水时,不可敷衍塞责或随波逐流,也不应为了期求今生的名闻利养,而应为了利益一切如母有情,必须速疾速疾证得圆满正觉的佛位,为此而供养三宝。若能这样思维布设供品,供献者才能得益,这样献供才有意义。

  戊三、所谓“在舒适垫子上以八支坐或随自适意而坐”中的八支,温萨巴大师说:

  “手足及腰三,唇齿舌为四,

  头眼肩气息,为毗卢八支。”36

  (一)依大师所说,在安乐座上,以金刚跏趺或半跏趺坐均可。所谓半跏趺,则指左脚在内右脚置外,把左脚跟放在靠近会阴处的地方,左脚面不要被压在右大腿下面,或被挤在右大腿内侧;

  (二)双手结等持印置于脐下四指处,右手在上,左手在下,二拇指尖稍稍相触,这对于气脉的运行有着特殊的缘起;

  (三)腰应当伸直,脖颈略向内勾;

  (四)齿唇自然松弛,舌尖微抵上腭;

  (五)头勿偏斜,正直而住;

  (六)眼视鼻尖;

  (七)双肩平舒;

  (八)气息均匀舒缓,如此合为八支。

  气息均匀,指呼吸不可急促有声等,若气息不匀,可以慢慢地数出入息,数到二十一然后修定,则堪为修定之器。

  甘丹口传《根本大宝手印佛之正道》37中:

  “于安乐座上,身具七支坐,净以九节风。”

  昔日噶举派中有的上师以为修行者最初应作的是毗卢八支,如经初的梵文一样,另外一些上师则认为修行者最初应作的是修信心,如经初的梵文38。自宗则以为修行者最初应作的是观察内心的动机,班禅一切智所著的《极白增上心·问答·善慧笑音》中说:

  “行者初应作,善观自内心,

  如经首梵字,无比胜师许。”39

  因而起初应仔细观察自己内心的动机,然后修习菩提道次第引导。应当观察:“自己是希求今世八法40的名闻利养而修行,还是为了后世而修行呢?”如果是为了今生的名闻利养而修行,则不论造何业,都不会对后世有利。

  《秘密总续》中说:“千万不要贪求今世的果报,如果只是把希望寄托在今世,对来世不会有什么利益,但如果希求来世的圆满,今生的果报却会广博丰盈。”

  阿底峡尊者也说:“譬如草木,若根是毒,则其枝叶也是毒,若根是药,则其枝叶也是药。同样,由贪嗔痴三毒发起所作的任何业,唯是恶不善业。”

  仲敦巴曾问尊者:“若为今生的福乐利养恭敬,所作的业,果报是什么呢?”尊者答道:“也仅是如此而已。”又问:“后世如何呢?”尊者说:“地狱、饿鬼、畜生!”

  以此观之,若为今生的名闻利养所造之业多成恶趣之因,若为后世人天福乐所造之业多成漂没生死之因,而心中唯求一己的寂静安乐,则将堕入寂灭边。

  善心有许多种,如净信三宝,深信业果,希求布施持戒等,然而这里所说的“殊胜善心”,唯指菩提心。

  应当这样思维:“我为种种痛苦所逼迫,同样,一切有情也为痛苦所逼恼,这些为苦所逼的有情无一不曾作过自己的母亲,而且往昔无数生中都曾无数次作过自己的母亲,当初作母亲的时候,也像今生的母亲一样,对自己疼爱哺养,深恩无能酬报。因此把一切有情从痛苦中解救出来的重担,责无旁贷地应当由我承担,然而我现在不要说对一切有情,就连一个有情的利益也无法令其达到究竟,不仅如此,即使证到声闻、缘觉两种阿罗汉果,也仅能些微利益有情,没有能力将一切有情都安立于佛地,而这种力量只有圆满的佛陀才能具有,因此,为了利益一切有情,我必须证得圆满正觉的佛陀宝位。”如此殷重修习,直到对菩提心生起觉受。

  以发心摄持而修皈依的情况:观想自己的面前虚空之中,八大狮子擎举着高广的宝座,其中种种莲花日月垫上,端坐着释迦牟尼佛,体性则是自己的根本上师,身紫磨金色,头具顶髻,一面二手,右手镇地,左手等持,上托甘露盈满的钵器,身披红黄法衣,相好端严,以澄净的光明为体,于自身所发的光蕴中金刚跏趺而坐。四周围绕着根本传承的诸上师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行、护法。每尊面前精美圆满的座上,陈列着各自所说的教法,呈现为光明的经函相。

  观想皈依境诸尊对自己熙怡欢喜,自己也随念诸尊的功德及大悲,生起极大的敬信心,住在这样的状态中,而作思维:

  龙树菩萨曾说:

  “昔漂没生死,饮乳逾四海,

  转受异生身,更饮多于彼。”41

  圣天菩萨42说:

  “浩浩生死海,大苦无边际,

  愚痴汝沉溺,云何不生惧?”43

  如其所说,苦海深广难量,沉迷其中,却没有丝毫恐怖毛竖的感觉,像你这样的人不是愚夫,难道还会是智者吗?自己及一切有情从无始至如今,在轮回中受尽种种痛苦,尤其三恶道中的种种大苦,现在依然不知哪里才是苦海的边际,不知道苦海究竟有多深?这一次偶然获得难得义大的殊胜暇满之身,又值遇到极难值遇的圣教佛法,若不在此时根除一切轮回的痛苦,证得最胜解脱圆满正觉的佛位,那么将来仍将受无尽的轮回,尤其三恶道的痛苦。而有能力从这些痛苦中救护我的,唯有安住在面前的上师三宝,我为了利益一切有情,必须证得佛陀的宝位,因此我当皈依上师三宝。

  这样思维以后,观自己与周围的一切有情各随自力,缓缓而诵“皈依上师”一百零八遍或二十一遍,至少也要诵三遍。

  此时的所缘者,观上师能仁及周围有直接或间接法缘的传承上师身中降下五彩光明甘露,注入自他一切有情身心之中,净化无始以来积聚的一切罪障,尤其损伤吉祥上师的法体、违背上师的教言、扰乱上师的心意,以及不信、凌辱、讥毁等一切违背依师法的罪障,犹如烟汁、墨汁一般从所有根门及毛孔中排出,自身变得清净莹洁。譬如附着于陡峭崖壁上的热灰,用水一冲就冲掉了。又好像手持明灯进入暗室,黑暗自然消失于无形。这两种比喻,温萨巴大师以为后者的力量更大一些。如是一切没有如法依止上师的罪障皆得以清净,一切寿命福德及教证功德皆得以增长,特别是上师身语意的加持进入自他一切有情身心之中,自他一切有情都进入到上师的庇护之下。

  这样思维以后,随力念诵“皈依佛”若干遍。这时心中的所缘者,观想金刚持佛的周围环绕着密集、胜乐、大威德三尊,以及喜金刚、时轮金刚、贤劫千佛、三十五佛等,诸尊身中降下五彩光明甘露,注入自他一切有情身心之中,由此无始所积的一切罪障,尤其是皈依佛后,恶心出佛身血、毁坏佛塔等,一切违背皈依学处的所有罪障皆得以清净,自身变为莹澈的光明之体,一切寿命福德及教证功德皆得以增长,特别是佛身语意的加持进入自他一切有情身心之中,自他一切有情都进入到佛的庇护之下。

  其后随力念诵“皈依法”,心中观想:皈依境诸尊面前经函中降下五彩光明甘露,注入自他一切有情身心之中,无始所集的一切罪障,尤其诽谤正法、售货典当、置赤地秽处。其中诽谤正法,如以信解共通乘为由,而诽谤大乘;或以信解波罗蜜多乘为由,谤密咒乘;密乘之中,或信解下下部,而诽谤上上部;亦或胜解上上部而诽谤下下部44;还有诽谤说法师“有无辩才”等,由诽谤说法者而成为诽谤其心续上的一切正法。总之依法所生的罪过非常微细,如《三摩地王经》中:

  “较人破赡部,一切诸佛塔,

  若谤正法典,罪过此尤重。

  较人尽杀却,恒沙阿罗汉,

  若谤正法典,罪过此尤重。”

  如是等等一切违背皈依法的罪障皆得以清净,一切寿命福德教证功德皆得以增长,自身变为莹澈的光明之体,所有法宝的加持进入自他一切有情身心之中,一切有情皆得以进入法宝的庇护之下。

  随力念诵“皈依僧”若干遍,观想从菩萨、声闻、缘觉、勇士、空行、护法的身中降下五彩光明甘露,注入自他一切有情身心之中,无始所集的一切罪障,尤其诽谤圣僧、离间和合僧、侵夺僧财等一切违背皈依僧的罪障皆得以清净,自身变为莹澈的光明之体,一切寿命福德教证功德皆得以增长,僧宝的加持进入一切自他有情的身心之中,一切有情皆得以进入僧宝的庇护之下。

  随后诵皈依颂:“诸佛正法贤圣僧,直至菩提我皈依”,思维皈依境诸尊身中降下五彩光明甘露,注入自他一切有情身心之中,无始所集的一切罪障,尤其是违背皈依三宝的一切罪障皆得以清净,身体变为莹澈的光明之体,一切寿命福德教证功德皆得以增长,三宝的加持进入自他一切有情身心之中,一切有情皆得以进入三宝的庇护之下。

  诵发心颂:“我集施等诸资粮,为利有情愿成佛”。思维:我依布施、持戒、修持等所生的一切善根,为了利益一切有情,惟愿速疾速疾证得圆满正觉的佛位,发起愿菩提心;进而思维:为了利益一切如母有情,我须速疾速疾证得圆满正觉的宝位,为此,必须修学六度四摄等一切佛子大行,发起行菩提心。

  如是发心后,观想上师能仁身中又化现出一尊上师能仁,融入自身,自己清晰地瞬间变成上师能仁,此时,当修习“我即上师能仁”的慢心,这有着特殊的缘起云。先觉有言:“若主要修习寂止,到不到修止的阶段,没有什么差别,在此处即可依自成之鲜明上师能仁身为所缘境而修寂止。”思维从自成的上师能仁身中放光,照触周围一切有情,令一切有情皆安住于能仁的宝位。

  其后当修四无量心45,思维:由爱自而嗔他的贪嗔,令一切有情备尝痛苦,若能令一切有情安住于远离贪嗔的平等舍心该有多好!愿他们能够安住,我当令他们安住,祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修平等舍心;

  次当思维:一切有情若能具足安乐及安乐之因该有多好!愿他们能具足,我当令他们具足,祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修习慈心;

  一切有情若能远离痛苦及痛苦之因该有多好!惟愿他们能够远离,我当令他们远离,祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修习悲心;

  一切有情若能不离善趣及解脱的胜乐该有多好!愿其不远离,我当令其不离,祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修习喜心。

  这样修习以后,观一切皈依境诸尊身中降下五彩光明甘露,注入自他一切有情身心之中,无始所集的一切罪障,尤其障碍自他有情修习四无量心的一切疾病魔障皆得以清净,身体变为莹澈的光明之体,一切寿命福德教证功德皆得以增长,自他一切有情皆安住于四无量心之中。

  如前所说修习皈依发心、四无量心以后,以不忍有情被苦所逼的强烈悲心为动机,思维:为利一切如母有情,无论如何我当速疾速疾证得圆满佛陀的宝位,为此我当趣入甚深的上师本尊瑜伽,依之修习道次第引导。思维七遍或二十一遍。

  此处“速疾速疾”中说两次速疾有何意义呢?温萨巴大师以为:依修习菩提道次第引导的方式而修,为第一层“速疾”之义;以上师瑜伽作为道之命根而修,为第二层“速疾”之义。另有些智者认为:不须经历三大阿僧祗劫积集资粮,现生即可成佛,是为第一层“速疾”之义;在此浊世短寿时,能一生中成就佛果,是第二层“速疾”之义。

  以上师瑜伽作为道之命根修道能速疾成佛。

  善知识仲敦巴说:“祈祷尊者的加持力,较之祈祷其他任何佛像经塔等的加持力都更大。”

  宗喀巴大师曾说:“故于听闻不能持文,思惟不能解义,修习相续不生,慧力至极微劣时,依福田力是要教授。”46

  谛洛巴47曾对那若巴48说:“具效之中最胜者,惟上师乎瑜伽士!”

  莫觉巴说:“仅靠勤苦地修行,能否解脱犹存疑虑,若能敬信上师,那么解脱就无庸置疑了”。又说:“观音菩萨若是白色,就让他是白色吧!金刚瑜伽母若是红色,就让她是红色吧!欢喜金刚若是蓝色,就让他是蓝色吧!反正不管我住在哪里,从没与上师的显现分离过,一生成佛的征相好像正在到来!”

  戊四、清晰观想资粮田49,分为上师供资粮田与此处直授仪轨的资粮田两种,随一皆可。

  若是上师供资粮田,当观想面前的虚空中,有一棵广大的如意宝树,绿叶花果庄严,八大狮子擎举的高广宝座上,有不可思议的杂色莲瓣,最下端的莲瓣向下略掩宝座,上面的莲瓣越来越细小,最上端四片莲瓣中心,种种莲花日月为垫,上坐自己的三恩50根本上师,现为金刚持比丘相,身藏红花色,右手说法印,左手等持印,上托钵盂甘露盈满,披着褐黄色法衣,顶戴金黄色的班智达帽,相好庄严,以澄净的光明为体,金刚跏趺坐于自身所发的光蕴之中,心间有释迦牟尼佛,释迦佛的心中是金刚持佛。

  上师右边的莲瓣上是大威德金刚诸天众等,左边的莲瓣上是胜乐金刚诸天众,前面的莲瓣上是密集金刚诸天众,后面的莲瓣上是欢喜金刚诸天众等环绕。

  其下一层的莲瓣上有时轮金刚、黑阎摩敌、红阎摩敌等无上瑜伽部的诸天众围绕。

  再下一层为普明大日如来等瑜伽部的诸天众围绕。

  其次为毗卢遮那现证佛等行部诸天众围绕。

  其次为能仁誓言三尊等事部诸天众围绕。

  其次有贤劫千佛、三十五佛等围绕安住。

  其次有八大菩萨等诸菩萨众围绕安住。

  其次为十二缘觉等围绕。

  其次为十六罗汉等诸大声闻围绕。

  其次为勇士空行圣众围绕安住。

  最下为诸护法众围绕安住。

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  外围有寻香众围绕着持国天王,瓶腹夜叉围绕着增长天王,诸龙众围绕着广目天王,夜叉众围绕着多闻天王,威严地安住于四方,守护遮止自己的障难。

  上师能仁心间向上方放出与上师数相等的光芒,光端杂色莲花的日月垫上,安住着大金刚持,修行加持派的传承上师谛洛巴、那若巴、吉祥最胜仲比巴等围绕安住。右方光端杂色莲花的日月垫上,无著菩萨等广行派的传承上师围绕着至尊弥勒安然而住。左方的光端杂色莲花日月垫上,龙树菩萨等深见派的传承上师围绕着至尊文殊安然而住。在前方与自己有直接法缘的诸上师围绕着自己的根本上师安然而住。诸尊的面前各有一庄严圆满的供桌,其上供有各自所说的教法,呈现为光明的经函相。资粮田外围,随应化机幻变出不可思议的种种景象散向十方。

  直授资粮田的观想法者,观自己面前的虚空中,八大狮子高擎宝座,其上稍后,有一八狮擎举的略小宝座,座端杂色莲花日月垫上,体性是自己的根本上师,外相现为释迦牟尼佛,身紫磨金色,顶髻庄严,一面二手,右手说法印,左手等持印,上托甘露盈满的钵盂,身披褐黄色法衣,相好端严,以澄净的光明为体,金刚跏趺,安住于自身放出的光蕴之中。上师能仁的心中放光,数量等同诸位上师的数目,照向上方光端的莲月座上,修行加持派传承上师围绕着金刚持安然而住,右方光端的莲月座上,广大行派的诸传承上师围着至尊弥勒安然而住,左方光端的莲月座上,甚深见派的诸传承上师围绕着至尊文殊安然而住,前方光端的狮子莲月座上,与自己有法缘的诸位上师围绕着具恩根本上师安然而住。周围诸本尊、佛、菩萨、勇父、勇母及护法等智慧众围绕安住,诸尊面前各有一庄严圆满的供桌,其上摆放着各自所说的教法,呈现为光明的经函相。资粮田的外围,随所化机,向十方散射着不可思议的幻化景象。

  一切主从诸尊顶上有白色“嗡”字,喉间有红色“阿”字,心间有蓝色“吽”字。观想清晰后,观上师能仁心间“吽”字放光,从自性处51迎请与自所修相同的智慧尊52,念诵:

  “一切有情怙,摧灭魔军天,

  遍知一切法,祈佛眷众降!

  无数旷劫中,悯众修大悲,

  善愿悉圆满,饶益有情故,

  法界双运宫,显神变教示,

  尽解脱有情,圣众降安住。”

  迎请智慧尊融入各个三昧耶尊53。

  戊五、观起浴室向诸尊供献沐浴后,供献七支供及曼扎,此摄诸积资忏净的扼要。

  (一)顶礼支:

  观自身变化出刹土微尘数量的化身而作顶礼,此为身顶礼;一一化身有无量头,一一头有无量口,一一口有无量舌,各出无量微妙音声赞叹诸佛,此为语顶礼;观一切资粮田没有纤毫的过失,具备一切的功德,自己怀着虔诚的心,此为意顶礼。如是身口意三门顶礼者:

  俱胝圆满妙善所生身,满足无边众生希愿语,

  如实观见无余所知意,释迦本师主尊前顶礼!

  慈氏无著世亲解脱军,胜军调伏军及名称祥,

  狮贤孤萨黎二金洲师,广大行派诸师前顶礼!

  文殊及摧有无龙树尊,月称及与大理杜鹃师,

  佛护密意圣者父子等,深见传承诸师前顶礼!

  大悲深邃善逝金刚持,胜视谛洛巴及那若巴,

  祥圣仲比巴及阿底峡,修行加持传承师前礼!

  无缘大悲宝藏观世音,无垢智王威主妙吉祥,

  雪域智者顶严宗喀巴,善慧名称足下虔顶礼!

  修习至尊文殊所开示,自在精通显密广大海,

  善慧法王座下美妙饰,文殊大海足下虔顶礼!

  串修洁白乐善二资力,证得吉祥四身胜宝位,

  贤妙大行不舍所化众,吉祥上师足下虔顶礼!

  (克主杰)

  善析无央正法深密意,智者众中如幢顶端严,

  (跋索·法幢)

  吉祥龙树第二法王尊,具贤善名足下虔顶礼!

  诸佛所宣正法之精髓,摄之一处精进而修习,

  即生证得殊胜金刚身,无死最胜瑜伽士前礼!

  吉祥上师大乐诸悉地,尽施有情善慧金刚持,

  三宝总集至尊幻化身,善慧义成足下虔顶礼!

  (温萨巴)

  宿世发心成就大愿力,如今受持善慧教心髓,

  远离破立取舍瑜伽士,佛智大师足下虔顶礼!

  一切善妙功德之生源,无垢善慧圣教法殿顶,

  具大威德执持胜法幢,吉祥上师足下虔顶礼!

  (第四世班禅)

  三宝大悲智慧摄一身,第二法王教证讲修幢,

  受持飘扬诸方最胜尊,总持正士足下虔顶礼!

  遍摄三宝上师金刚持,随机示现种种善知识,

  普赐殊胜共通诸悉地,具恩上师诸尊前顶礼!

  随后念诵:

  “无上导师佛陀宝,无上救护正法宝,

  无上指引僧伽宝,无上三宝前顶礼。”

  “一切凡应敬礼处,普摄尘刹数无余,

  我以殊胜深信心,运清净身咸敬礼。”

  《普贤行愿品》中三门总礼者:

  “所有十方世界中,三世一切人狮子,

  我以清净身语意,一切遍礼尽无余。”

  不是仅仅顶礼一方世界或一时的佛世尊,而是至心三门恭敬顶礼十方三世安住的一切诸佛世尊。

  三门顶礼中,身顶礼者:

  “普贤行愿威神力,普现一切如来前,

  一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。”

  是说十方三世所有的一切诸佛世尊,如在面前一般,清晰地显现在心中,自身化现佛刹微尘数的化身而虔敬顶礼,应当对诸佛世尊普贤大行生起敬信,由此发起礼敬。

  意顶礼者:

  “于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,

  无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。”

  观想每一微尘上,有微尘数的佛世尊,各在菩萨眷众的围绕下安然而住,生起随念诸佛功德的胜解。

  语顶礼者:

  “以众支分音声海,普出无尽妙言辞,

  尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海”

  诸佛的功德,难以赞叹穷尽,观想一一身中化现无量头,一一头上化现无量口,一一口中化现无量舌,各出微妙悦耳的音声赞叹诸佛世尊。此处所谓“音声”指赞颂音。此中“支分”指因,即指舌(此处汉文为“各以一切音声海”),“海”为极多的意思。

  (二)供养支:

  如《广供养鬘》而行,摄之则为有上供与无上供两种。

  1、有上供养:

  “以诸最胜妙花鬘,伎乐涂香及伞盖,

  如是最胜庄严具,我以供养诸如来,

  最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,

  一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。”

  “妙花”指人天中殊美的花朵,“鬘”就是诸多花朵贯穿在一起,一切真花或制作的花都可供养。“伎乐”指琵琶等弦乐、贝笛等吹奏乐、鼓锣等打击乐、以及铃等摇振乐。“涂香”指芬馥的香水、香膏等。“伞盖”指华美的宝盖,“灯烛”指点燃芳香酥油灯等,芬芳而明亮,或供养夜明珠等,在夜晚也光明如白昼。“薰香”指配制的和合香和天然的一种香,前者如现在的长香,后者如沉香、安息香等。“最胜衣服”指最好的衣物。“最胜香”为馥郁氤氲溢于三界的香水等。“末香烧香”指可撒的香粉、可薰燃的香袋、画坛城的彩粉等堆积如须弥山王一般。“庄严具”指前面所说的种种供品陈列起来,量多、质妙、种类繁多。

  2、无上供养:

  “我以广大无上供,供养一切三世佛,

  悉以普贤行愿力,普遍礼供诸如来。”

  有上供养指世间的供养,此处无上供养指诸大菩萨以大威神力变化出的种种美妙资具。此颂的最后两句54当加于前面所有颂之后,显示礼敬、供养的动机以及所供之境。

  (三)忏悔支:

  对自己过去所作之罪,如腹中毒一般数数发起追悔心;以后舍命也不再犯,数数生起防护心。有空闲的时间,应于三律仪别别忏悔,期间尽力修习“上师金刚持”颂55及《菩萨堕忏》56等,以四力而修忏悔及防护两种心。若不对往昔所作之罪至心发起追悔、对未来至心生起防护,则自己内心未生的功德不会生起,已生之功德也会渐渐退失。若对自己过去所作之罪如腹中毒一般至心追悔,以后舍命也不再造恶,至心生起防护,那么未生的功德将渐生起,已生之功德辗转增长。

  因此,过去诸先觉大德都极为重视忏罪,阿底峡尊者来藏途中,微有小过,立即驻扎商队,供养曼扎至心忏悔,然后才重新起程。他说:“这个过失若未忏悔我就死去,必入恶趣。”就这样,无论走到哪里,尊者总是手托木塔,随时忏悔并发防护的心,说:“与罪堕不可共处逾一昼夜。”宗大师在曲隆寺,道力大进的时期,非常精进地积资忏净,首先亲见龙尊王佛,随后亲见三十五佛真容。我们也应当随学往昔大德的高洁行传。

  《普贤行愿品》中说:

  “我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,

  从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”

  依于我们心中的三毒,发动身语意,造下罪过,所以说“我所造”,它又以自作、教他、见作随喜三种为体,尽此一切罪过合为“诸”字。心中忆念这一切过失,忏前杜后,至诚忏悔,已造恶业不令增长,并断其后续。若无猛利不复作罪的防护心,虽诵念“无有覆藏,不敢更作”等句,罪过不但不能清净,还有妄语的过失,在《戒律大疏》中有讲述。因此有大德说:“心中须念:易断之过永久不犯,难断之罪至少一昼夜间不令染犯,数数发起这样的防护心,如是,遮止力的要点就完备了。”

  (四)随喜支:

  对自他圣凡三世所积的一切善根,无有骄矜轻慢,至心发起欢喜,则过去所造的一切善品将更加增广。《律经》中说:“波斯匿王供佛及僧,有贫者名叫贤善至心随喜,得获广大善品。”也因此缘故,宗大师说:“以少力而生广大福德”等语。若对于所行之善心怀骄矜轻慢,则自己的善品不唯不增,反将损耗殆尽。《集学论护善品》中说:

  “断贪自异熟,则护一切善,

  不应生忧悔,莫宣昔所作。”57

  总之,当依:

  “十方一切诸众生,二乘有学及无学,

  一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。”。

  随念五种补特伽罗58所行善法,修欢喜心。

  (五)劝转*轮支:

  “十方所有世间灯,最初成就菩提者,

  我今一切皆劝请,转于无上妙*轮。”

  观自身变现为佛刹微尘数的化身,前往十方世界中,向所有初成菩提,未转*轮默不说法的诸佛世尊,一一供养千辐金轮,祈请利乐众生,转大*轮。诸佛世尊慈悲受许,转于无上深妙*轮。如“诸天齐至导师前”至“祈请大转妙*轮”中所说。如是,依请转*轮的功德,自己往昔所造悭法的恶业,以及障碍他人修法的过失皆得以清净。

  (六)请佛住世支:

  “诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,

  唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。”

  观自己化为佛刹微尘数身,在十方世界所有欲般涅槃的诸佛世尊前,祈请诸佛为了利益一切有情,历劫乃至永远长住世间,勿般涅槃,然后念诵此颂。若缘念亲对自己说法的诸位上师数数供养,祈请长久住世,是修习长寿法的最佳方便。

  (七)回向支:

  “所有礼赞供养佛,请佛住世转*轮,

  随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。”

  思维前六支中一切善根,愿与一切有情共有,以猛利欲乐回向圆满菩提,随而念诵这一颂。为了利益一切有情,而将善根回向圆满菩提之因,每一有情所获即使小如针尖,然而因为善根力大无比,直至菩提也不会枯竭。正如《海慧请问经》中所说:

  “犹如滴水入于海,海若不枯滴水存,

  如是善根回菩提,直至菩提亦无尽。”59

  这就好像转轮王的宝藏一样,随意受用也不会穷尽。

  其后为了成办自己所希愿的事情,应当供养曼扎。就像向国王启禀大事时,先供奉大量的礼品,然后说“有如此这般的事情祈求恩许”等等而委婉相求。曼扎上品的为金银,中品的为青铜黄铜,条件不具木器也可以,用牛净物和香水涂过,供物也应当先以香水浸泡。

  供养时,观想三千大千世界置于曼扎盘上供养,而曼扎没有变大,三千大千世界也没有变小。若自己心具堪能,可以观想整个三千大千世界,若自己心无堪能,可以清晰观想自他的一切身体、受用、四洲须弥,以及自他一切善根等至心供养。

  祈祷应以三要义至心祈求:惟愿赐予加持,破除从不敬善知识,直至执着二种我相间的一切颠倒心;顺利生起恭敬善知识等一切无颠倒心;息灭内外一切障缘。这样至诚猛励地一心祈祷。

  戊六、此后观想自己面前的具恩根本上师,以“吉祥根本大宝师,安住我顶莲月轮”等颂而作祈祷,一定要让心与教授相融合。其后思维上师能仁心中放光,照触环住周围的一切静猛本尊,由外向内渐次化光,融入广行、深见诸上师身中,诸上师从下向上渐次化光,融入弥勒、文殊身中,修行加持派传承的诸上师渐次融入金刚持身中,亲具法缘的诸上师融入具恩根本上师身中。于此当令五尊非常明晰。而后弥勒、文殊融入能仁身中,莲月座也融入能仁的狮子座中,具恩根本上师也化为光明,融入能仁心间,金刚持从上师能仁顶上降至心间,以智慧勇识60的姿态安住。这尊总称为能仁金刚持。二尊(上师与金刚持)的莲月座也融入能仁的狮子座中。此时当于能仁金刚持观想明晰,而后能仁金刚持融入自己顶上的具恩根本上师。在自己头顶的狮子莲月座上,体性为自己的具恩根本上师,相为释迦牟尼佛,身紫磨金色,头具顶髻,一面二臂,右手镇地,左手等持,上托钵盂,甘露盈满,身披褐黄三法衣,相好庄严,以澄净的光明为体,金刚跏趺安住于自身所发的光蕴之中。61心缘于此,略供七支及曼扎,至心祈祷。

  “俱胝圆满妙善所生身,满足无边众生希愿语,

  如实观见无余所知意,释迦本师主尊前顶礼!”

  为礼敬颂,然后念诵:

  “实设意现妙供无余献,无始所积罪堕悉忏悔,

  凡圣所修诸善皆随喜,乃至轮回未空请住世,

  为诸众生广转正*轮,自他善根回向大菩提。”

  然后诵:

  “四洲日月须弥七政宝,大宝曼扎普贤供云聚,

  供奉上师本尊三宝前,恳祈哀悯纳受赐加持!”

  “四身62体性上师殊胜天,能仁金刚持前诚祈祷!

  离障法身体性上师佛,能仁金刚持前诚祈祷!

  大乐报身体性上师佛,能仁金刚持前诚祈祷!

  种种化身体性上师佛,能仁金刚持前诚祈祷!

  遍摄师尊上师殊胜天,能仁金刚持前诚祈祷!

  遍摄本尊上师殊胜天,能仁金刚持前诚祈祷!

  遍摄佛陀上师殊胜天,能仁金刚持前诚祈祷!

  遍摄正法上师殊胜天,能仁金刚持前诚祈祷!

  遍摄僧伽上师殊胜天,能仁金刚持前诚祈祷!

  遍摄空行上师殊胜天,能仁金刚持前诚祈祷!

  遍摄护法上师殊胜天,能仁金刚持前诚祈祷!

  遍摄依处上师殊胜天,能仁金刚持前诚祈祷!”

  “我及如母一切有情于轮回中,备尝种种剧烈长时极大痛苦,皆因未以意乐加行依止善知识所致,今恳祈上师佛赐予加持,令我及一切如母有情能以意乐加行如理依止善知识。”

  如是祈祷已,观自己顶上上师佛诸身分中降下五彩光明甘露,注入自他一切有情身心之中,令无始所集的一切罪障,尤其能障意乐加行如理依止善知识的一切罪障病魔等,都得到清净,身体变为莹澈的光明之体,一切福寿教证功德增长广大,尤其心中生起意乐加行如理依止善知识的殊胜证德。

  上师加持力的大小,并不在于上师的功德,而全在于自己,自己若无报恩心及深深的信心,即使文殊菩萨、观世音菩萨亲临加持,也不会对自己有什么义利。但如果心存感恩及敬信心,上师功德虽不圆满,自己也会得到极大的加持,最关键的完全是自己的感恩及敬信心呀!

  ——博多瓦

  若认为另有比上师更好的金刚持或本尊,当知此人得不到什么成就。

  ——甲域瓦

  大乘功德生起多少全赖上师,你们藏人见师唯是平庸,岂能生起功德!

  ——阿底峡尊者

  丁二、正行分四:

  戊一、依止善知识的利益;

  戊二、不依止的过患;

  戊三、意乐依止法;

  戊四、加行依止法。

  戊一、依止善知识的利益:

  观上师能仁心间化现出与自己亲具法缘的诸尊上师,安住于面前虚空中,心中这样思维,经中说:

  “由依善知识故,得近佛地,令诸佛欢喜,生生不乏善知识摄受,不堕恶趣,不为诸恶业烦恼所败,不违菩萨大行常生随念,诸功德聚渐次增长,得成现前究竟一切大义。”

  又:“由恭敬承侍善知识故,当于恶趣所受诸苦,即于现世身心少受损恼,或于梦中而领受之,昔诸恶业即得拔除令尽,且能映蔽以诸珍财供养十方无量诸佛所得善根。有如是等无边利益。”

  此中说以意乐加行如理依止善知识的利益:

  一、得以趋近佛陀宝位。

  龙树怙主的《五次第》63中说:

  “舍余一切供,正趣供上师,

  由令师欢喜,得获遍知智。”64

  二、(如理依止善知识)能令诸佛欢喜,自己(不能如理依止)未如理守护三昧耶戒,虽然供养诸佛菩萨可获供养的利益,却得不到诸佛菩萨的欢喜摄受的利益。若能按依止法如理供养一位上师,一切诸佛菩萨都会不请自来,安住于上师身中,欢喜接受所供物品。

  《文殊口授》中说:

  “于此合义者,我住彼身中,

  受诸行者供,欢喜故自心,

  业障得清净。”65

  三、生生不乏善知识摄受。

  博多瓦大师《蓝色手册》中说:“对自己想要求法的上师须数数观察,一旦作为自己的上师后,就要恭敬顶戴,如果能这样,未来不会缺乏上师的摄受,因为这是诸业作而不失的法性。”

  四、不为诸恶业烦恼所败。

  五、不违菩萨大行常生随念,诸功德聚渐次增长。

  萨迦班智达66说:

  “千劫行六度,布施头手等,

  此道刹那摄,侍师应欢喜。”67

  六、成办现前究竟一切大义。

  七、由恭敬承侍善知识故,当于恶趣所受诸苦,即于现世身心少受损恼,或于梦中而领受之,昔诸恶业即得拔除净尽。

  《华严经》中:“善男子,若诸菩萨为善知识正所摄受,不堕恶趣,若诸菩萨为善知识正所摄受,诸业烦恼难以取胜。”

  八、能映蔽以诸珍财供养十方无量诸佛所得善根(魔及恶友不能加害)。有如是等无边利益。

  《桑布扎续》中:“诸佛菩萨见到供养十方佛菩萨的福德,还比不上供养阿阇黎身上一毛孔的福德大,因此应当供养阿阇黎。”

  戊二、不依止之过患:

  成为自己的善知识后,若有悖于依止法,现世多为疫病邪魔损害,后世当受无量恶趣之苦。

  《事师五十颂》中:“如果把他作为自己的怙主依止师后,自己就成了他的弟子,却违背依止法,侮辱毁谤师尊,即是毁谤一切佛,这种人将会尝受永久的痛苦。”

  《黑敌释难》68中引经云:

  “设唯闻一颂,若不奉为师,

  百世生犬中,后生贱族姓。”69

  又《金刚手灌顶续》中说:“‘薄伽梵,若有诽谤阿阇黎者,是人当受何异熟?’世尊告曰:‘金刚手,勿作是说,一切天人皆将怖畏。秘密主,然今为汝,略为宣说:有勇当谛听,我说无间狱,大苦极难忍,即彼等住处,当经无量劫。故而任何时,不可谤阇黎。’”

  《大觉平等和合经》中:“即便在梦中,也不要看到那些诽谤上师的恶人。”

  宗大师说:“肆意于上师作毁谤等,而谓精勤行闻思修,实为开启恶趣之门。”

  如《金刚心要庄严续》中说:

  “若人谤上师,虽勤最胜续,

  舍睡眠杂乱,千劫中勤修,

  亦为修地狱。”70

  还说:“曾作无间业,诽谤正法,或于别解脱戒犯四根本等极重之罪,于此金刚乘中亦可获得殊胜成就,唯于至心谤阿阇黎者,虽千劫勤修终无成就,与彼友伴亦无成就。”

  如是《密集根本续》中说:

  “有情作无间,或造重大罪,

  金刚胜乘海,于此可成就。

  至心谤上师,纵修亦无成。”71

  《时轮根本续》中:

  “嗔师数刹那,即摧尔劫善,

  如是数劫中,当受