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做弟子的标准

导读:不仅善知识需要严格的德相,做弟子的也有严格的标准。如果现在不具备,应该修习改善,让自己逐渐具备这样的条件。不要认为只要有好师父就行了,因为你能否得到无上正等正觉,不仅是善知识的问题,直接与自己的修行有很大关系。佛经上有个比喻,医生给病人非常好的药方,这些药一味比一味名贵,一味比一味有效,可是病人却不肯吃药,只把药方藏在口袋里,这样的病人永远不会好。同样,我们遇到了如此殊胜、能让你得到无上正等正觉大...

  不仅善知识需要严格的德相,做弟子的也有严格的标准。如果现在不具备,应该修习改善,让自己逐渐具备这样的条件。不要认为只要有好师父就行了,因为你能否得到无上正等正觉,不仅是善知识的问题,直接与自己的修行有很大关系。佛经上有个比喻,医生给病人非常好的药方,这些药一味比一味名贵,一味比一味有效,可是病人却不肯吃药,只把药方藏在口袋里,这样的病人永远不会好。同样,我们遇到了如此殊胜、能让你得到无上正等正觉大觉佛陀果位的善知识,听闻了显密合一的无上如来圣法,而且自己也得到了修持圆满教法的条件,如果自己不珍惜佛法,不去修行,从何得到圣果呢?因此,要学佛法,得到证悟,不仅仅是善知识的问题,更主要的还是自己。龙树菩萨在《宝鬘论》中说:“自己是自己最大的救星,只有自己才能彻底地拯救自己;自己是自己最大的敌人,除了自己之外,没有任何人能彻底地毁灭自己。”因此,我们不能自做自敌呀!前面讲的善知识是传授佛法的向导,可是有了向导还不够,自己必须一步步地往前迈步,否则不可能到达目的地。这正如想从天津去北京,既问了路,也看了地图,指路的人也告诉了你如何走,讲得一清二楚,但是你只问路,而不前进,那永远也到不了北京。同样,要想成就无上佛果,不仅要听闻殊胜的教法,还必须要如实的修行。因此龙树菩萨说:“我给你指出了解脱之道,是否能到达涅槃彼岸,就要看你自己的了。”大家对修炼千万不要有简单的想法,就算一个小小的企业,搞了十几年,能否成为一个好企业,还得打一个问号,更何况我们所做的这个工程是为了解脱生死,彻底断除所知障和烦恼障,得到至高无上的智慧、慈悲、德能,到达涅槃圣果彼岸的工程?如果成佛这么容易就能得到的话,为什么这么多人还没有成佛呢?

  此外,不要太盼望有什么奇异的现象。做个好梦就高兴得发疯,看到什么离奇的显相,就以为自己得到了感应,看见佛菩萨又能怎么样?如我们不如法修,就是佛祖站在我们面前也爱莫能助。为什么呢?因为佛不会以个人的感情和关系把你拉到净土佛国。如果只想抱着阿弥陀佛的大腿,不修福德和智慧,也不发出离心、菩提心,更不需要性空正见,就像买彩票一样,想一下子得到一大笔钱,即使得到也不稳定。净土法门清楚地讲:由上师的加持力,确实可以把你送到佛国,但是结果莲花不开,你在里面呆几千万年,甚至更长的时间,最后福报享用完了,也没有看见阿弥陀佛,也没有听任何法,像这样的人多着呢!

  最近,互联网上有个人,是汉族人,可能去过西藏。他发表了一些有关大圆满的言论,他写了许多文章,我看了确实不如法,我写了许多文章破斥他的观点。为什么我非要破斥他呢?如果更多的人接受他的观点,就会给佛教带来不利的影响,他说我总是用偏见破斥他。我说我必须对你讲清楚,因为我是佛弟子,是藏传佛教的学习者,有责任和义务保护藏传佛教的利益,保护释迦牟尼佛全部教法的利益。尽管我不是学红教的,但我也有责任和义务保护红教的一切利益,对于你的理论,我是用正义的辩理方式把你驳倒。月称菩萨在《入中观论》中明确地讲:“不是为了贪图和嗔恨,完全是为了力争正确的真理,而对某些有错误和偏见的观点有所伤害,不但不为过失,反而有功德,而且功德无量。”我把这部分译成汉语让他看。他的观点是大圆满的智慧是不修自得的。我讲既然是不修自得的,那我们不求这样好的法,为什么还要天天念经、磕头呢?他认为只要听了这个法就能解脱。我就问他,你有没有解脱?如果没有解脱就证明不是听了就可以立即解脱。因为你已经听了一年、二年了,为什么还没解脱呢?像这样简单的想法,暂时可以对佛法产生一点信心,但是后果不堪设想,以后再有人对他讲正法,他就不相信了。我每天在互联网上至少回答五、六个居士的来信,并对一些有关佛法不确切的解释做出完整的解说,因此,我每天夜里三、四点睡觉。我认为只要对佛法有利就值得,在互联网上没有这样的人不行。

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  我为什么讲这些呢?作为一个合格的佛弟子需要有一定的善根,否则就很容易产生盲修瞎练的现象,甚至走入邪道。

  那么作为一名合格的佛弟子,应具备哪些相应的条件呢?在圣天菩萨著的《中观四百论》中明确提出了作为弟子的标准。他说:“正住具慧,希求为闻器。”这里提到了三个问题,正住、具慧和希求,作弟子必须具备这三个条件。

  正住

  什么叫正住?就是站在比较公正的立场,不偏执任何一个教派、宗派、传承的观点,只要是正确的佛法,内心就无比恭敬地修炼,这就叫正住,对学习佛法的人来讲,这是非常非常关键的。

  过去曾有一个婆罗门教的大师,最初他信仰婆罗门教。后来他遇到了佛法,经过研究,发现佛法原来如此殊胜。从此他成为佛教徒,还写了一个赞颂,赞叹释迦牟尼佛。赞颂中讲(藏文原文略):“我和婆罗门并无冤仇,与释迦牟尼佛也不沾亲。但谁要是讲了正法,我不得不服从他。因此,我就入了佛门,学了佛法。”他还说:“在无边无际的六道轮回中,我就像小孩子一样迷惑、流浪。我究竟该皈依谁呢?谁能做我的引导呢?”他自己回答:“谁能消除内心的一切烦恼,具备一切智慧、慈悲功德,若我有一点点正义感和正信的话,为什么不皈依这样的人呢?”

  具慧

  如果不具备智慧就不知道什么是正法,什么是邪法,不知道站在哪个立场,也不知道怎么去修炼,因此,学佛者必须具备一定的智慧。这智慧主要是指鉴别能力,能分别什么是正,什么是邪。上面讲的亲近善知识,若有智慧的话,你就能用此标准来衡量一个上师。

  希求

  必须具备希求,如没有希求,你遇到再好的善知识也不会去求正法。

  这三个叫闻器,即具有听闻佛法的条件。《菩提道次第广论》中又加上要对法和法师尊重。因为不对法和法师产生尊重的话,就无法修成任何一个法。所以《菩提道次第广论》中讲:“若如是者可摄为四,谓于其法具大希求,听闻之时善住其意,于法、法师起大敬重。弃舍恶说,摄取善说。”

  第一是对佛法有广大的希求心。

  第二是听佛法时,要善住其意,也就是正住。

  第三是对法和法师起大敬重。

  第四弃舍恶说,摄取善说,也就是具慧。如果不能分别出恶说和善说,根本就不具备听法的条件。这四个是佛弟子的合格标准,也就是弟子的德相。如果不具备,就争取具备,如果已经具备,应生欢喜。