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唤醒沉睡的佛 第三章 转世和业力

导读:第三章 转世和业力转世与业力是相关的主题,归属于每一周期的生命。依佛法的观点,每个片刻都是前一刻的延续,而且,这一刻接一刻的连续是永无止境的。转世,简单的说,就是心灵的不断延续。  转世,有许多的层级——普通人道的转世、其他道众生的转世,如畜牲道、天道、阿修罗道及菩萨道等。究竟谛的转世就是佛的化身(nirmanakaya),也就是佛的色身的化现。化身——藏文称作「祖古」(tulku)——有特殊的定...

第三章 转世和业力转世与业力是相关的主题,归属于每一周期的生命。依佛法的观点,每个片刻都是前一刻的延续,而且,这一刻接一刻的连续是永无止境的。转世,简单的说,就是心灵的不断延续。  转世,有许多的层级——普通人道的转世、其他道众生的转世,如畜牲道、天道、阿修罗道及菩萨道等。究竟谛的转世就是佛的化身(nirmanakaya),也就是佛的色身的化现。化身——藏文称作「祖古」(tulku)——有特殊的定义,在字意上是指「显现出的身形」。所有的众生都有转世,但「祖古」的转世,是指具有相当证量的成就者、菩萨,以及怫,他们的转世只有一个目的,就是服务众生。  转世简单的意义是指心灵的延续,同一心灵可以转生于不同的身躯,心灵一而再,再而三的重生于各个实体中。正因如此,在佛法中,当我们说一个人死亡时,明显的不是心灵的死亡,而是身体的死亡。死只跟身体有关,心灵是不会死亡的,这两点,在开始理解转世时是很重要的。  死亡的那一刻是威力很强的时刻,如果一个人在面临死亡的那一刻——即使使只是平凡人——有很强的信心、悲心、明觉,此种心灵状态,对此人未来的转生有极正向的影响力。如果临终前有很负面的心灵状态,如生气、拒绝、害怕等等,就会对未来的转世有极负面的影响。所以,临终的那一刻非常的重要,特别是当我们考虑到临终与转世的关连时尤然。  一般而言,平凡众生的转世可以分为两类,不过我们仍应记得,每个众生都是独立的个体。第一类的死亡,在临终时平淡的不带有任何正面或负面的因素,经验这类死亡的人们,会完全依照他过去的业力来转世,因为在临终时刻未有特别的影响力介入。第二类的转世则是在临终时有很强的正面或负面的力量介入,这些因素凌驾于业力之上,这些正或负的想法,会直接引导个体的心灵转生于更正面或更负面。  菩萨的转世与一般众生的转世有些不同,菩萨是已成功的修持菩提心的修行者,他们曾受过菩萨戒,也就是他们曾经承诺要达到证悟,以引导所有的众生亦得证悟,这是菩萨的定义。一个精进的修行者,和一个证得初地果位的菩萨,两者转世的方式是不同的。不过,精进的修行者,虽然还没证到初地果位,但是因为他们的善念,他们会转世到可以继续修持菩提心的地方去。曾许下菩萨愿的人,会因他的菩提心的强弱,转生到或多或少可以行菩萨道的地方。我们或许可以称这类众生为平凡的菩萨,因为他们尚未证得初地果位。  依经藏所示,一旦证得初地菩萨,那麽他的化现就不再像上述方式的受限制。佛陀曾开示,初地菩萨可以在同一时刻化现于一百个地方,以利益众生,可能是一百个银河系,也可以是一国之内的百处地点。由初地到十地菩萨,依次而上对转世具有更广大的决定能力,以利益更多的众生,因此,他们的转世另成一类,称为菩萨道的转世。  在藏传佛教金刚乘的传统里,有所谓的「祖古」(tulkus)。金刚乘有一些方法,可以寻获转世的上师,用这种方法,不仅可以找到任何一位转世的上师,而且可以找到一般人的转世。当然,如果某人转生到另外一个宇宙,我们将无法把这样的「祖古」带回来,但只要是转生在我们的邻近处,转世都可以被寻获的。这个寻找转世的方法,只用于寻找上师的转世,而未用于其他人。找寻转世的方法,不是用来寻找普通人。政治家或国王,它们只用来找寻精神导师,这个传统到现在还没被破坏过。  并非传承内所有的上师都被寻获,有些「祖古]在转世多次之後,便不再被寻出。还有些伟大的上师,转生後没被正式认证,这中间各有其原因,端赖各个上师们的菩萨行为何。  金刚乘佛教的各传承,通常至少有一位转世[祖古],祖古的产生,常是始于某位伟大的上师,他建立了寺庙或树立了教义,于是许多弟子及追随者被吸引而至,当这位上师圆寂之後,他的转世将由他亲近的同修或弟子,或曾是此上师的老师(如果果还有他的老师活著的话)来找寻及认证。年幼的[祖古]将由弟子们,在主要弟子或是上师的老师的转世的督导下,将他扶养长大,直到转世再来的喇嘛再度成为该寺的领导者,以持续他利生的事业。以上是「祖古]制度的运作方式。同一位上师,以及他下面一些亲近的弟子,他们也是大师,一同不断的转世再来,以确保该寺庙法教及傅承的延续,在西藏曾有数千个寺庙,其中约有百分之八十的寺庙,最少有一位以上的「祖古]。  转世是自无始以来森罹万象化现的一种,所以菩萨及大成就者的转世总是持续著。不过,在转世认证的历史中,只有金刚乘佛教才有沿用同一名号,主持同一法座。在某些时空下,「祖古」也会转世再来,且被证他的特殊,但却没有一脉相承的「祖古]头衔。一脉相承的[祖古」认证,只有在金刚乘佛教中才有。第一个以相同名称,持有同一传承,领导同一寺庙及弟子的转世喇嘛,是第一世的DB法王,Gmb杜song虔巴,他在圆寂前曾指示他的弟子,如何找到他的来世。  化身佛(nirmanakaya)是佛的一种化身,此与菩萨的转世又不相同,化身佛是超越任何限制的,即使是十地菩萨都仍有些微的限制,十地菩萨的化现仍是有限的,虽已相当不可限量,怛仍属有限,唯有佛才是无限的。菩萨依其证悟次第的高低,可以有不同数量的化现——初地菩萨可以同时有一百个化现,依此而增,愈高次第可化现的数目愈多。佛则超越此限制,可以持续作无数的化现,以利益所有的众生。  化身佛就像虚空一般,虚空内包含了每个人。每件事。虚空不受限于某个星球、某个银河系,虚空包括了一切的现象,虚空是无限的。如果你建造一堵很坚实的墙壁,虚空却未被移动分寸,如果你将墙毁坏,虚空仍在那里。虚空是没有源头的,虚空不是你可以指出它在哪里的,虚空遍满一切。佛陀的事业正是如此,遍布而无限,它是超越二元的,只要哪里因绿起,它就在哪儿化现。如果全宇宙的众生,同时虔心向佛陀祈请,佛的加持也会同时到达每个众生身上。正因为佛陀超越了任何的限制,所以同时给予许多的加持,一点儿也没什麽困难。当佛示现于初地菩萨以上果位之众生的面前时,佛示现的是报身(sambogkaya)。我们也可以说报身就是佛以下的众生,主要指菩萨所知觉到的怫。众生的境界不同,所以知觉的能力也不同。一个简单的类比,是你在一堆人群中,瞥见一个熟悉的面孔,你能认出这个面孔,是因为你先前就已认识他,知道他的特征。今天如果一尊佛站在你面前,若你认不得化身的细微差异何在,你就不可能认出眼前的就是佛。当佛化现在低于初地菩萨果位的众生面前时,称为化身(nir-manakava),但仍是一种无限的化身。  要了解什麽是转世和业力,我们应以佛教徒的观点,去观察众生、他们的经历,及他们周遭发生的事。在佛典中有个特别的术语来描述这些现象:幻相。佛典告诉我们,平凡众生的生活,周遭的事物,种种事件及外境,全都是幻相。  密续里解释有三类的幻相,第一类也是最长久的幻相,是自无始以来即存在,直到众生证悟才停止的幻相,称为轮回的幻相。第二种幻相是每个众生由出生开始直到死亡的幻相,因为此幻相持续一生,所以称为生命的幻相。最短的第三种幻相是睡觉期间,由入睡到醒来,所以称为睡梦幻相。这三种都同样是幻相,所不同的只是时间长短的差异。这是由简化的密续的观点来看这整个的存在。  这三种幻相有一个共通点将它们串在一起,就像是贯串念珠的线一般。轮回的幻相被一个称为「我]的概念贯串。不论生而为人,或是生于畜牲道、地狱道、天道的众生,都有一个「我],直到证悟之前,「我]都存在。任何一期生命的幻相,皆为其业力所左右而化现出个体,业力由自我所造,业力也成了自我的主体。第三种的睡梦幻相依个体潜意识的心灵所起,潜意识的内容会显现在梦境当中。简单的说,你不可能做与自己毫无关系的梦,直接或间接,梦境必与你自己有关。有些时候梦具有预知的能力,这是因为强烈的下意识与许多事件联结所致,我们有时称此为直觉。若你太在乎梦境的意义,你可能会迷网于其中,焦虑而陷入其中,这其实是无益的。梦境源自于个人的潜意识,由于自我产生睡梦幻相所造成的。  这三种幻相都存在自己之内,而且常是跟「我」连在一块的。转世则特别与其中的一种幻相——生命的幻相有关,此幻相会延续,成为下一世的生命幻相。在两期生命幻相之间,有一段重要的时刻,称为「中有阶段」,对此我们将在後面做详细的讨论。  转世可以回答许多的问题,为什麽有些人富裕有些人贫穷?为什麽有些人生重病有些人健康?为什麽人们的长像不同?思考方式不同?生活方式不同?为什麽有人生于战争肆虐的国家,有人生于和平的国度?当一个人转世,他的一生就是个体业力的显现——因与缘——是过去生所造作的业。一个人现在所经历的一切,都是过去所造业力的果报,了解此点,是了解整个佛陀法教的重要基础。  业力与转世是相对真理的层次,个体不论处于何种情境——可能是很恶劣的环境——与此同时,他仍有潜力证悟。任何人皆有相同的潜能达到证悟,这是究竟的真理。这也就是为什麽,我们值得去厘清。纠正我们自己的和他人的误解。若情境适切,而众人又有助人的悲心,那麽这个被帮助的个体的智慧是会增长的,恶人可以变成善人,每个人在究竟上都是完美的、是佛。虽然,相对上,在达到某种程度的了悟之前,每个人都有许多的不完美。转世与业力让我们在相对的境界上,努力朝向证悟,也可以说,它们是我们进步的工具。  对于业力,大家有许多的误解,许多人认为业力是不可变的。他们常说:「噢,这是业力。]然後就放弃一切的努力,但究竟发生了什麽事?会有这种态度,是因为认为业力是究竟不可变之故。究竟而言,业力事实上是不存在的;相对而言,每一件事都是业力,所以业力只是相对的真实,因为是相对的,所以是可以改变的,它不是绝对不可变的。如果业力是究竟的真实,那麽佛陀根本不可能存在,因为若是业力为究竟,则众生如何能成怫?若业力是不可改的,是究竟的真实,那麽众生根本不可能成怫。不论是在经藏、律藏、阿昆达磨藏,或是在密续,都一再的讲授业力是相对的真实。无论我们造就了多大的「恶业],总是有方法可以去除它的!

  生命之轮

  在经藏里佛陀开示因与果是相互依存的,这个主题的解释是很重要的一课,称为十二因缘,十二种相互依存的生灭。十二因缘很详细的描述了轮回幻相延续的整个历程,一个大循环,一个生命周期是一个循环,一个片刻也是一个循环。藏傅佛教的绘画,把十二因缘绘成[轮回图」,几乎每个寺庙都可以看到,一目了然的表达了十二因缘的循环轮回幻相。  无明是十二因缘之始,由于「我]的强大力量,使我们对于非二元无知,于是落入二元之中,在「我」的蒙蔽下,对于究竟真理盲目不知,这就是无明,是十二因缘之首。在「轮回图」中,是以瞎子来代表无明。  由于无明,我们会产生一些冲动去做某些行为——善行、恶行、中性的行为、或是不善不恶的行为。由于这种冲动,而产生因与缘,就是十二因绿的第二个「行],「轮回图」以陶匠为代表。  十二因缘的第三个,是想要有意识的冲动,即「识],始于对好、壤的觉知。「轮回图]是以猴子吃桃子为代表。尝试轮回的滋味,会创造冲动,使意识得到滋养而成长,这第三个因缘,使意识变得稳固,以便继续迈向未来。  第四个连环是意识(中译:在中文里译作「名色]),「轮回图」以两人共乘一船为代表,意识带来了因缘的显现,包括所有外在现象,各种元素、及多样或二元的形像。意识的各个面向都含有环境的作用。  第五个连结是感官知觉,也就是六个感官,「六入]。由于进一步的二元化:眼/ 色,耳/ 声,鼻/ 嗅,舌/ 味,身(皮肤)/ 触,所以感官知觉变得更巩固,「轮回图]里以六间空屋为代表。  第六个因缘是「触],指感官与感官对象物的接触,此时感官巳具很强的二元化,感官有欲望去接触对象物,「轮回图]以男女的作爱为代表。  第六因绿导出第七因缘「受],受是「触」的结果。是愉快或疼痛的感受,触摸或接触会使你产生觉受,好的觉受你喜欢,壤的觉受你讨厌。一个声音、一种气味,任何东西都可以使你产生愉快或痛苦。「受」的更进一步发展,是当别人褒奖你时,你感到高兴;别人侮辱你时,你感到沮丧,这是另一种发展,不过都属于第七环的「受」。「轮回图]以双眼中箭的失明者为代表,因为这些觉受会助长障蔽,使我们更看不清事情的真象。  第八因缘是贪执与欲望,总是希望多得一些,即贪「爱」。所以,「轮回图]以饮酒作代表。这是由于二元感觉的进一步发展,此时,个体对于色、触、味更加的执著,且有很强的欲望要获得的更多,伴随著对事物的执著与贪恋(贪婪),你会对不喜欢的东西躲避得更远,而且会害怕失去已拥有的东西。所以,不是只有单面,你会同时既想得到,又怕失去。你不能放弃你想要的东西,但你也不愿放弃你不想要的东西,这两个极端,都是贪爱的结果。  第九个环是「执取所欲」,拒斥所恶,「轮回图]以猴子夺取水果的贪执为代表。这也可以是倒过来的,对于你有益的事物,你可能反而拒绝它、嫌恶或害怕它;对于你无益、甚至有害的束西,你反而执著。贪婪的想得到,你会想尽办法的得到它。毒瘾、药瘾就是实例。执与取是第八个环贪爱的结果,它助长执著及贪婪,增进被物质牵著鼻子走的冲动。  第十个环可以译作「有」、生成,它会累积更多坚实的业,在未来结出更多贪、执、欲的果实,为再生于六道铺路。「轮回图]以怀孕的妇人为代表。  第十一个连环是因与缘的果实,「生],这是十二因缘前项各环造成的结果。依于业力、因、绿,个体再诞生于六道之中。人道有最佳的机会证悟,但再生不见得就会生于人道,有可能再生于天道、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道及地狱道。因缘成熟时,投生便会发生。在「轮回图」中以小孩诞生为代表。  第十二个因缘是老化及死亡。当生命诞生时,老与死便自然跟随而至,生是死的开始;死是十二因缘再循环一次的开始。「轮回图」以死尸作代表。  第一环「无明」,第八环贪「爱],及第九环执「取」,被视为是三种染污。公鸡代表「取」,蛇代表贪「爱」及欲望,猪代表「无明],此三者绘于圆形「轮回图]的中央。第二环「行」的冲动,与第十环「有」,被归类为一种行为或业力,所以在「轮回图]中央,代表三种染污的动物的外围绘有一个细环,环的半边象征人值遇善境,另一半则象征是值遇逆境。第三、四、五、六、七、十一、十二环被归类为轮回苦海之根源。以上是以另外一种角度和顺序来看十二因缘。整个「轮回图」是由恶魔、夜叉及死神衔著,象征不论是哪一道,不论境遇的好坏,都逃不过在轮回中不停的流转。在轮回陷阱的轮子外面,有佛陀引导众生免于轮回再生的解脱之道。  这就是在佛教经藏及密续里,对于转世的教授。转世在密续里有更详细的说明,说明这一世转换到下一世的过程。了解密续对人类身、心的看法,是相当有用的。重要的。密续的观点,身与心有很多的层次,远超过我们对于自己或周遭他人身心的觉知及了解,我们所能知觉到的身、心,只是全貌中的一小部份。  所有我们看得见。觉知得到的事物,都包含在宇宙之中,而整个宇宙就是我们的身体,因为我们在宇宙之中。宇宙是我们的大身体,宇宙中发生的任何小事,都会影响到我们,只不过我们有时并未察觉到罢了。这也就是为什麽密续占星天文学对人类的生活有帮助,因为它是发掘宇宙中事件及应对它的方法。如果某人将你的手放到火里去,手会受伤,同一件事也发生在这个大身体上,我们宇宙中任何地方发生的事都会影响到我们,也许我们经验到的是心情不好、经验逆境,或经验财富及人际上的好运,或是觉得心灵堕落或进步等等。占星天文学可以判断我们所在的银河系、太阳系的发展,但在此之外的影响力也仍会作用在我们身上。在密续法教里,称这个宇宙为[三千]大千世界,三千表示十亿个太阳系。  「二千]大千世界比三千大千世界要小,二千表示一千乘以一千也就是百万。在这个宇宙所发生的事,对于我们的影响,大于大宇宙发生事件的影响。发生在[一千]世界,也就是包围在我们最邻近的四周的一千个太阳系内的事情,影响力最强。在我们自己这个太阳系内发生的事,影响力就更立即了。当然,发生在我们这个地球上的事,对我们也会有最殊胜的影响。现在,我们可以开始分析环境的恶化,对于我们生活方式的影响,我们现在正在经验这些影响,有多麽地真实。俗世的科学家已证实了,环境如何影响我们,我们如何影响环境。  在分析完宇宙退化之化现後,密续教法继续探讨人体内发生的事,如何影响心灵。我们人类当下所拥有的身体,外在身体、内在身体及微细身体。事实上,身体的层次还可以分得更细,生于这个地球人道的众生,有特殊的一种外在身体、内在身体及细微的身体。外在的身体有好、有壤,内在的身体好多于壤,微细的身体则都是好的。心灵、佛性、是完美的。  呼吸也与身体有关,呼吸是我们每一刻都在做的事。呼吸也有外呼吸、内呼吸及微细呼吸。透过禅修、持咒、运动及各种修持,我们可以像净化外呼吸一样净化我们外在的身体,内呼吸及细微呼吸也可以影响外在的身体和外呼吸。  身与心的物理关系,早在母亲体内孕育以前,就开始建立了。这个特定的身体与心灵的连结,在怀孕前的那一刹那就开始了。  非物质的心与物质的身聚集、融合在一起,是转世历程中最重要的一步。  心灵本身是非常细微的,但由心灵所生的思想及感觉,就不像纯真的心灵那样细致。思想和情感都是有限的,心灵则是无限的。思想是无明的化现,所以是有限的。宇宙最细微的能量,是物质存在最细微的成份。这些细微能量及心的思想与情绪,是能结合在一起的。宇宙细微的能量与思想、情绪,因业力的力量结合,故称为业风。结合之後进入所谓的第一物质,这第一物质即是我们所知的液态身。  在正常的情况下,液态身在二十九天之後会凝结,凝结的过程缓慢,但在二十九天後,业风、宇宙能量及心灵的情绪面,全都汇集到这个渐渐凝结的液态身的中央。业风包括父亲、母亲、自己,大家的业力聚集到一块儿,就像旋风的中心,不论此刻我们在哪里,即使是二千万个银河系之遥,我们的意识,一样可以被带到与父母共业的液态身内结合。依因缘业力,我们的身体由凝结的液态身慢慢成形,成形的起点称作中脉,位于躯干的中央。  所有的感官能力也都聚集在身体的中央,四肢虽然重要,怛四肢不是延续生命所必需。若是有人砍断了我们的手、脚,如果小心照顾,我们不会因此而丧命。但是,如果身体由中央被劈为两半,或是头被砍下了,我们就会死。身体的中央是最重要的部份,所有的脉都从中央发出,外显的脉有动脉、静脉及神经,微细的身体还有它自己内在的脉,只是我们肉眼看不见。这一切的发展都是业风、宇宙能及情绪因素共同作用的结果。  有个简单的比喻,有片如荫的草坪,地下有许多草根可以吃,有一群兔子住在草坪的另一头,每天这群兔子从灌木丛下的家出发,到草坪去吃草根,没多久,儿子的足迹就形成了一条路,这条路告诉你哪里有水和食物。当能量在液态身内运行的时候,形成了脉、四肢,一切依能量的运行而成形。  专家或直觉能力强的人,可以由人的脸、掌纹来推测未来,因为这些物理特征,都是整个业力连结身、心的结果。  以上是很简略的解释为什麽无形状的心灵,能够进入有形状、感觉、知觉等的身体里面去。众生的前一生可能是灵魂、是动物,但他可能在这一世生而为人。有生就有死,当心灵离开身体时,就是死亡,死亡是指身体的死,不是心灵的死。心是不会死的,心永远持续著。

中阴

  生命是一步步成形的,以死亡为终结,死亡之後开始另一个阶段,在西藏我们称为「中阴](bardo,或译为「中有] )。要了解中阴,才能对众生生与死的重要历程有所掌握。若要对此有深刻的了解,我们应学习如何利用中阴阶达到更高的了悟。  中阴是[介于中间」的意思。如果你对藏传怫教略有所知,那麽当你听到中阴时,你立刻会连想到死後的过程,因为你一定听说过中阴,或曾阅读过《西藏生死书》(<Tibetan Book ofDead>,或译为< 西藏度亡经>)。讲解死後历程只是中阴法教的一部份,中阴法教解释了每种中阴,而非只是死後的中阴,释迦牟尼佛讲授了中阴法门,从他之後无数的了悟者及成就者继续延续此传承。  简单的说,中阴是描写每件事「中间]的状态。譬如:介于轮回与涅槃间的鸿沟、纯净与不纯净之间、生与死之间,以及死後到再生之中间。所有轮回历程与灵魂历程,共包含了六种中阴。这六种中阴是投生中阴、睡梦中阴、禅定中阴、临终中阴、究竟中阴,及普遍中阴,普遍中阴是指由死亡那刻起,到再生为另一生命之始的阶段。

  ——诞生(妊娠)中阴~

唤醒沉睡的佛 第三章 转世和业力

  当一个生命诞生到这个宇宙来成为一个众生时,此生命的身、口、意必须同时聚集结合在一起。依自我所累积的业报,此生命的意识会引导他投胎到六道中的某道。投胎的那一刻是物质身与意识的第一次结合,从那时起,物质身与无形状的心沟通、合作。我们可以人的投生为例,事实上所有的众生的投生方式都是类似的。因为我们也是人,由人类的角度来解释此一投生、身心和合的历程,我们最易理解、获益最大。有形的身的发展,是倚赖无形的心的能量而定的,是依据心的欲望、心的无明、心的嗔恨、心的吝啬、心的骄慢及嫉妒的程度而定的。此生命所发展出来的意识型态,决定此人的物质身的发展——或许健康、不健康;或许成熟、不成熟。有些生命很完整,有些生命甚至不成形,这是心灵发展的业果所决定的,此过程相当复杂。  物质身的成份存在母胎内的头二十九天,意识遍存于其中,意识穿透任何的物质。意识的进入,不带有任何质量,只是与一些最细微的性质有关,此即是「风」(或译为[气」, air)。能量(或风)可以接受意识或被意识充满,但是当物质变得愈来愈坚硬时,意识就不再那麽活动自如了。因为不能自由进出这些坚硬的物质,意识慢慢移动到这些物质的中央,于是形成了中脉,或曰「擦乌玛](藏文: tSa uma)。以中脉为根,意识向四方发射出去,在身体各处形成能量中心及辅助脉,在藏文里称为「脉」(tsa)或「脉轮](khola)。业力的作用,透过脉而影响及全身,由第二十九天到婴儿诞生,此生命依业力而成形为身体。这就是成长。婴儿的诞生意味著意识的各重要向度已发展完全,出生之後,婴儿继续长大,但这成长是已经内建好的,没有添加什麽新东西。  这时,「我」及我的身形的心灵、感官及宇宙已经协调统合。鼻子与嗅觉、舌头与味觉、身体与触觉统合了,这是外在层次的统整。内在层次,则是心灵、佛性、自我、贪、嗔、痴、慢、妒等的统合。能觉之心,及其障蔽与染污,都是此个体所独具的,这是种相对的真实,此个体将以这样的特性来到这个世界。诞生时具有的特性,会影响人未来的一生,这是一种业力的运行,个体也可以由此学习到什麽是究竟的真理。  虽然在金刚乘的法教里,人身体中的每个分子都可视为是业力的表现,但重点于在身、语、意三门。身是具体的外貌,语是表达,心是本质。究竟层次的身,或曰物质的显现,是化身;究竟层次的语,或曰表达,是报身;究竟层次的意是法身。以上是第一种中阴,诞生中阴(中译:亦可译作「妊娠中有])。

  ——睡梦中阴一

  第二种中阴是睡梦中阴。睡梦中阴的焦点,是要我们去了解这个宇宙。我们的生命,以及所有的经验,都像是场梦。睡梦中阴有三部份轮回大梦。生命之梦及睡眠的梦。轮回大梦是指无始以来,直至证语成佛为止,不论我们生在哪一道,不论我们生成什麽样,我们都是在作梦。所有的梦都是自我的旅行,动物亦然,因为都有「我]。如果我们是在人道或天道,那「我]更明显,我们可能富有、可能贫穷,我们可能有不同的文化,但相同的是我们都有「我」,当我们证悟佛性时,我们才会由「我]中醒来。只有在那一刻我们才能真正完全解脱了「我」,成佛是轮回大梦的终点。  第二个梦是生命之梦,生命之梦即是业力之梦,个体依其个人的行为,而经验此业力之梦。同样的事情,可以令我们高兴,也可以使我们伤心。我们有时爱有时恨,它有时帮助我们、有时干扰我们,没有一件事是确定的,没有任何事是[真]的,或是固定地真实存在的。每一件事都会改变,同样的事,对于不同的人造成不同的影响,这是生命之梦,它自我们出生开始,直到死亡。另一种梦则在死後开始,且持续到我们再生为止。  睡眠之梦是潜意识的心灵在作梦,潜意识的心灵活动状态决定了梦的内容。有时我们会梦见未来,有时梦见过去。我们不会作与自己毫不相干的梦,因为我们一切的梦都是在梦自己。这是睡眠之梦,我们早上起床时梦醒了。在中阴教授里,要我们在梦中了解梦是幻相,梦是不真实的。若是你有这样的觉察,梦就不能再愚弄你,你可以控制梦境,而不是让梦境控制你。如果你能从睡眠的梦境中完全解脱,你就稍有能力在生命之梦中获得些许自由。大成就者所显示的神迹,与他能够掌握睡眠之梦有关。  此刻我们可以稍微谈一下神迹,因为它与控制梦的能力有关。人们常混淆了神迹与魔术,神迹是由于成就了究竟的解脱而具备的能力。魔术是相对世间的一种技术、一种表演。魔术是学习变魔术的技巧,或是运用一些物质能量、咒语、幻觉及观想而得。变魔术的机巧,在究竟上一点都不可靠,因为它夹杂了期待与害怕。当你有欲望要做某事时,会期待它成功,也会害怕它失败,这些都是系于自我、「我]之上。看魔术是件有趣的事,但对于任何人在究竟上一点儿益处都没有。魔术师本身也许充满了痛苦、欲望、生气、无明,任何东西,但他们伟大之处只在于能掌握一些技巧。倒是有一件事我们可以从变魔术里学到,魔术证明了轮回为幻给我们看。正因为有这些幻相,所以魔术才能变成功,如果幻相不存在,那麽像魔术这档子事也不存在了,魔术是把戏,是玩弄幻相的艺术。  真正的神迹是解脱,也就是完全解脱了自我,自我的力量愈小,神迹的力量就愈大。每个人都曾经验神迹,只是认不得那是神迹,佛陀珍贵法教的简明神迹,就是能使一个痛苦的众生或邪恶的众生,在有正确理解的那一刻,转变为一个最仁慈的众生。佛法的神迹可使一个纷争之地变为和平之乡。第一步是要有正见及正行:有基本的慈心与悲心,视彼此如兄弟姊妹。如上的行持若能普及各方,那麽暴力与战争将不复存在。固守这样的人际关系,便能创造神迹,为全世界带来和平。生灵对此若能学习、实践,而非成天想著不用努力、无中生有的奇迹就会出现,则解脱之境可期。生命之梦的解脱法门也可用于解脱睡眠之梦。  睡觉作梦,梦中你看到火,你知道你在作梦,你睡在房间内,房内不会有火。在梦中你见到你的手,但手是梦中的手,梦中之手无实体,你把梦境中的手放到梦中的火里去,即使放了五个小时,手指也不会被烧著。这不是变魔术,这是一种神迹,是当你学习如何掌握梦境时显现的神迹。当这方法也用在生命之梦,那麽它也会一样的有效,示现神迹。能用此法掌握生命之梦的大师,已然解脱,因为他们了解一切事物的究竟实相。对已证解脱者而言,一切事物没有什麽不同,他们没有期待、没有害怕、没有执著,这也是为什麽他们能示现神迹。神迹不受限,它是无限的,当一个人解脱了睡眠之梦。然后解脱生命之梦,他就已开始掌握轮回之梦了。完全的解脱及由轮回之梦觉醒,即证悟佛果。

  ——禅定中阴~

  第三种中阴是禅定中阴,禅定中阴可以分为三类:身禅定、语禅定及意禅定。禅定状态藏文称为「森田」(samten),意思是「稳定的心],身语意的禅定是不同型态的禅定。  正确的坐姿是「身禅定」,身体的稳定会自然达到禅定状态,适当安顿环境的重要性,可以由一个人进入寺庙所感受到的心境而知。我们进入寺庙,会体会到周遭的详和与宁静,庙内乾净,怫像优美、单纯,带给每个人庙者自然的平静。同理,将身体的姿势调整好,会带来自然的安静,且有助于进入禅定状态,身体就是心灵的庙宇。与寺庙气氛相对的极端例子,是迪斯可舞厅,声光具足,每个人都手舞足蹈,这使人变得激动,且会分散内心的平静。  正确的坐姿是盘腿。竖直背脊,这不只是东方文化的产物——虽然在佛法傅入西方开始弘扬时,人们总以为这是东方的产物,因为他们没有这种习惯,这种坐姿对他们而言好像很困难。这种姿势之所以有效用,是因为它可以统整身、语、意。正确的坐姿可以支持中脉,我们生命力的中心,禅定的心要能保持平静,必须一切东西要就绪,平静才容易达到。当你吃东西的时候,大多数人都同意坐直是最好的姿势。若是你躺在床上吃,那麽必定会防碍你的健康,因为食物可能刚好卡住你的呼吸,而且睡姿也不利消化。睡觉则是自然现象,当你睡觉时,你是躺下的,如果你站著睡,你可能会跌倒、会受伤。坐在椅子上睡则不易获得休息。同样的,打坐有它正确的姿势,这自然的姿势有助于禅定。用身体的姿势来帮助进入禅定状态,就是一种身禅定。  语禅定是讲正确的话,所有的祈祷文、念诵文及咒语都有许多层次的意义。有些只是简单的字,有些是具有象征意义的字(中译:例如种子字),所有这些诵文都可以称为语禅定。我们已检视过祈愿者如何思维发菩提心的效果,若是身体坐姿正确,而语的表达也适切,那麽正确且重要的连结便可以产生。若是我们对某人说:「我尊敬你」,此人会觉得舒服;若我们说:「我恨你],此人当然会觉得不愉快,这就是语言的威力。某人以美妙的歌喉唱悦耳的歌,你会感到美好,甚至使你平静;某人若唱得难听,而且歌词词义是负面的,则他会激怒你,或使你听不下去。比较寺庙宁静大殿响起的钟声,及用指甲刮黑板的声音,就会了解声音的作用。在适当的情况说适当的话,是语禅定。  意禅定是指正确的思想,心处于平和状态,心住于自然状态,念著对他人的慈心与悲心。常以此种方式思考,将可带引我们觉知究竟的真理。对证悟者有虔诚心及信心,对诸佛菩萨及成就者的法教有信心,这就是正确的态度、正确的道路,及正确的导引。  正确的修持身、语、意的禅定,不但在禅坐的时候如此,在你走路、工作、做饭、吃饭、谈天、睡觉——一切时刻皆如此。这些都有改善、进步的空间,藉由培养觉知而进步。禅定中阴,就是身、语、意禅定的稳定状态,还要将此状态由坐上延伸到坐下,让我们在做日常生活中的事的时候,仍保持此状态,这种练习将有助于面对挑战,最大的挑战即是两生命间的转换,即临终的一刻。

唤醒沉睡的佛 第三章 转世和业力

  ——临终中阴一

  在面对临终中阴之前,我们应有所准备。如果我们到了临死前,才开始准备要面对,就为时已晚了!我们可以在面对临终以前,为临终做准备,也就是行一切善,避免一切恶,做有意义的事,不做无意义的事。这是累积外在功德、内在智慧的方法。有任何进步的机会,我们都要去把握,死亡是每个人迟早一定要面对的事,这是我们生命中最大的一件事。现在阅读此书的读者,一百年之後,将不复存在,我们一定都死了,也许有少数现在在母亲肚子里准备要诞生的婴儿们,一世纪後还活著。人都要死,我们必须诚实的面对此一事实,虽然,我们大多不知道自己将于何时寿终。  临终那刻很重要(中译:临终是指死亡将至,到外气断的时段。),因为那是将生命由此生转到下一生的时刻,如何转生决定于业力。业力是我们过去在思想与行为上所造作的因,所以只作用在我们自己身上而非他人身上。对于临终若有清楚的了解且有很好的机会的话,我们可以在临终时累积善业、净化恶业,临终前的能力远胜于其他活著的时刻。此刻,我们可以做祈愿。禅修。发菩提心、行善业,而且我们具有相当的虔诚、信心、纯净、能力,但是若是我们学会如何清晰思考、回向功德,及利用此特殊的时刻的话,临终时这些能力可以增强许多许多倍。临终时短暂的思维,其力量远胜于一辈子中数年的思考。这就是为什麽我们对于临终的了解是那麽的重要,那时你还活著,你面对的是一辈子中最重要的事,目标是希望能更向证悟迈进。由于那个时刻是如此的关键,因此了解有哪些因素,在那时会干扰我们的心灵,将有助于我们面对临终。  临终时会干扰我们的三件事是名、财,及与我们有关系的人。贪执名、财、人,不愿与它们分离是清明的最大障碍。死亡来临时,我们应准备好舍去任何东西,我们必须了解我们不再需要这些东西了,即使手中握著钱,也带不走的,钱只会躺在我们冰冷的手中,一点儿用处都没有。美名也一样,报纸的背面登载简短的讣闻,之後就被遗忘了。与我们关系亲近的人,会继续生活,少了我们,但一样的活下去。面对临终,最好最重要的准备,就是在生前,尽自己所能的做好每一件事,所以,我们不会有懊悔,不会做感到抱歉、罪恶、羞耻的事。临终时心情保持单纯,为使临终时有单纯的心情,我们必须生前有所准备,即让每天的生活都过得有意义。我们可以利用自己拥有的物质、美誉,地位,来做有益他人的事。除了做利他之事以外,我们还要将此功德回向给所有的众生,由内心深处祈愿他们早日解脱轮回的苦海。我们还可以祈愿,依我们的能力,能再生于人道,以耕耘更多的善行,以达最终的证悟。我们也可以祈愿再生于阿弥陀佛的净土(Dewa-chen),西方极乐世界(sukhavati Pure Land),在那里我们可以听闻及修持,佛陀所示的证悟之道,佛陀即智慧。  我们应尽己之所能的做供养,如果你能说:「愿我入地狱,能够利益所有地狱的众生,直到他们都能解脱地狱之苦,我愿留在地狱之中。]你真正这样想,这是最好的事,重点是,做你所能做的,尽你一切之所能。  临终时有特别的法门可以修持,这就是大家所知道的「迁识],藏文称为「波瓦](phowa)。 终时要能修波瓦,必须先前有相当长的一段练习时间才可,成功的修「波瓦],可以使个体意识解脱,免于生在下三道。

唤醒沉睡的佛 第三章 转世和业力

  ——究竟中阴一  究竟中阴(又译为「实相中阴]或「法性光明中阴])是金刚乘最高的境界,整个宇宙内的所有事物都是究竟真理的化现。每件事物都在向你诉说究竟的本质,每件事物都向你传递讯息,每件事物都在告诉你它自身是无常的。朋友相聚、聊天,共享快乐的时光,但聚会的句点总是分离。国王建造宫殿,但就在宫殿完工他感到满意的同时,宫殿开始衰损。接下来发生的事,就是宫殿剥落然後倒塌,当然这需要经过一段时间,但这些是必然发生的。婴儿诞生,我们很高兴家中添了一个成员,但婴儿的未来是会死亡,因为有生就有死。早上我们看到太阳升起,这是一天的开始,但太阳很快的就会落到山的後面,黑夜再度来临。这些事都会一一发生。这就是万事万物的真象。现象界的存在告诉你每件事都是空性,每件事都是无常,任何事都只是种短暂的化现——但它们的本质是究竟、是佛性。了解了这些,就能善用生命中的每一刻,让每一刻都达到最完美最极致的发挥,这就是究竟中阴。

 ——普遍中阴一

  第六种也是最後一类中阴,是听过中阴的人最熟悉的,这是由此生的身体死亡(中译:外气断),到下一生的生命诞生的中间状态(「普遍中阴」, possibility bardo,又译为「可能中阴]、「死亡中阴]、「受生中阴」、「业力中阴]、「轮回中阴]、「来生中阴」、「转生中阴」)。六道内的任何众生,当他这一生结束,进入中阴状态,会在中阴阶段停留多长的时间,在中阴内会遇到什麽样的经验,完全决定于他的业力。  死後的中阴,从死到意识进入另一个身体,是转世过程中相当重要的一部份。很多法教都在谈这个阶段,譬如密续的《闻而解脱》(《Liberation bv Hearing》),此经及其他的密续解释死後的历程。这段时间对于人类的死亡而言,又特别的重要,因此,是针对人类所教授的中阴。  死後中阴开始于死亡的那一刻,结束于下个转世个体受孕之时。这段中阴,最长是四十九天。最短可能只是顷刻之间,但最长不超过四十九天。经典里清楚的说明这是对我们地球的人类而言。  死亡的历程是受孕历程的逆转,我们离开身躯的方式与进入身体的方式是相同的。所有在我们进入之时发生的,在我们离开时都会发生。我们走出屋子的唯一通路是大门,也是我们进入屋子的同一个大门。在正常状况,平静的死亡而非意外死亡之类的死亡,第一个讯号就是身体的地大因素瓦解,回归宇宙地大之中。此时,亡者会觉得身体非常沉重,无法移动。接下来是身体的风大因素回归溶入宇宙的风大,这时亡者感到呼吸困难,这些都是生命渐渐离开身体的徵兆。地大溶入宇宙的地大,风大溶入宇宙的风大,水大溶入宇宙的水大,火大溶人宇宙的火大,每个阶段都有它溶入的征兆。死亡这件事就是让我们的物质元素溶入大自然的物质元素之中。  所有心与身结合受孕後发展出的感觉、感受,及驱体,此刻全都回归到它们的来处。四肢首先感到冰冷,而後失去知觉。身体的中心还馀温犹存,所以焦点流向中心,在中脉之内,宇宙正面与负面的能量相遇,也就是红、白相遇。然後,我们说这个人的心识晕迷了,身与心变得全无知觉,这是最後专注的一刻。  死及死後的那个阶段,是我们的主观经验中巨大的变化,这是我们记不得自己过去曾发生了什麽事的原因之一,死亡经验像是激烈的爆炸,顷刻间造成了我们的失忆。  如果你有纯净的虔敬心、纯净的悲心,如果你是个很优秀的禅修者,如果你在那个关键时刻仍能保持明觉,那麽你就有机会在死亡的阶段获致证悟,因为在那一刻,你可以完全不受前世业力的影响。在正负能量交会而晕厥的那一刻,你可能证悟,因为那时除了你的佛性之外,没有其他东西在那儿,但你必须认得出佛性。如果此人不具慈悲心,没有虔信,通常此人会感到害怕,甚至生气或愤恨,于是,这个证悟的机会就错失了。最好的死亡方式是自然死亡,因为自然死亡,心灵比较没有害怕、贪婪、生气或愤恨,所以,这样的死亡方式较恰当。禅修或善行可以帮助我们培养心灵的能力,我们不应浪费掉自然的死亡。对于那些伟大的修行者而言,他们的心常是明觉的,无所畏惧的,有此调伏的心,死亡是这辈子唯一的机会,一个证悟的机会。这初期,可长可短,可以长达三天或短至片刻,这要看个人的情况,这个阶段的中阴,称为第一道明光。  第二道明光产生于你由无意识、无知觉中醒来,这个时刻是个体有机会投生于「净土]的一刻。金刚乘往生净土的修持法门,有内、外、密三个层次。净土是佛道,用我们平凡人的心,难以去想像,但众生确实可以重生于净土。为了单纯化,我们可以暂时想像是外在的身,诞生于净土。死亡後,当你从无意识中苏醒过来,由于你的虔敬与慈悲,你有可能重生于阿弥陀怫的净土,他属于五在定佛(Dhyani Buddha,又译作「禅定佛」)中莲花部的佛族。个体可以重生于许多不同的净土,成为一位菩萨,阿弥陀佛净土只是其中的一个,净土也有内、外、密之别。死後从晕厥中醒来,你可能以初地菩萨重生于阿弥陀怫的外净土,只要各个条件合宜,而且你累积了足够的美德,重生于净土是可能的。  若个体不能在见到第一道明光时证悟,或不能以菩萨地重生于阿弥陀佛的净土,那麽意识就会离开身体,因为这一世的身与心的业力关系已经结束,所以意识此刻必须离开身体,当意识离体时,个体进入中阴的第二个阶段,第一阶段的中阴会见到第一道与第二道明光。但当第二个中阴阶段开始时,就是意识离开身体,投生之前的阶段了。  现在,我们活在身体里,我们活在自己的业力因绿所设计出的交通工具里,也就是活在身体、感官与意识之中。我们只能用两侧的两耳听,用一个鼻子闻,我们只能看到前方或部份侧面的景物,若想看到後方,必须要转头。但在此中阴的第二阶段,万物变得鲜活,刺激可以由任何方向进入,不受到外在感官耳朵的限制,我们可以听到各方向的声音,所有的知觉都不再受到感官的物理限制。此刻,我们的视、听、触、嗅、味觉需仰赖我们的五官,所以能够知觉到的讯息有限。但在第二个中阴时,没有这些限制,可以听见所有的声音,看见各种的光,一切东西似乎都变成了声、光,就像大爆炸一样,炸个不停。  如经藏的《大解脱经》(〈Great Liberation Sutra》)及密绩的《闻而解脱》所言,在这个阶段,如果你能知道自己已经死亡,正在中阴阶段,所有的声、光、乃至于幽灵,都是属于你的一部份,这是你的业、你的意识、你的显现,而且你还能认得自己的佛性,或仅只是专注于某个佛或菩萨上,你都很容易在这个时刻解脱,佛陀说,仅仅认出那麽一点点,都足以在此刻解脱。  一般而言,平凡众生若未累积功德又未行善业,要在那一刻专注于某项思考,是非常困难的,最糟糕的情况,是此人会经验到能想像得出来的最恐怖的经验。要想在中阴时仍置心一处而证悟,其难度就如同由五万英尺的高空坠下,手上有一张纸和一技毛笔,在你坠地前,你能端正的写幅字,其难度之高可知。那些有纯净的虔诚心及慈悲心的人,面临此刻,也会记不得该做什麽,但只要他们能忆起阿弥陀佛、或其他的诸佛、菩萨,那麽对他们会有极大的帮助。这也就是为什麽生前的修持,为死後的难境做准备是如此的重要了,生前精进修持的人,值遇死亡与中阴,若害怕升起,则会同时触动他们的虔诚心与慈悲心,于是给予他们很好的机会达证悟。  第二个中阴阶段中的第二个小阶段,是个体由声、光中重现,而且会形成新的认同,称为中阴身体。是最接近前世的时段,充满了前世的思想、感受、知觉。然後中间是段不清醒、模糊的时间。此段中阴的後段,前世的感觉渐渐消退,而充满了下一世的种种,对下一世的感觉,渐渐如同刚才对前生的感觉一样清晰。觉知前生与来世两者的中间,是个较模糊的阶段,即夹有前生又杂著来世。若某人此世是男性,下一世是女性,那麽在身体、心灵与情绪上,都会有介于两者之间的感觉。举个较极端的例子,如果此世是人,下一世是动物,那麽也会有中间跨越的觉受。这算是一个小中阴,这个小中阴阶段,会令个体有些混淆及迷惑,但仍是另一次解脱的机会。(中译:普遍中阴的第二个中阴的第二个小阶段又可分为此三个小中阴。)  在这个将生命由前生转到来世的期间,若生友或家人以强烈的虔诚心与信心,为死者念诵经文或行善业,那麽在中阴的这个生命体,就会依他自己的业力而获益。在中阴的个体,就像生前听课一样,若根器够好,能听得懂,就可以在此时有相当程度的了悟。为中阴众生诵经,效果是良好的,因为中阴是个清明的状态,没有身、语的障碍,中阴时只有心存在,伴著意识、业力及染污,心在此时是很容易被影响的。所以,活著的人,有责任、有机会以念诵经文来利益分离者,这也是一种很重要的慈悲行。  普遍中阴的第三阶段中阴,也是死後与转世前的最後一期中阴。这时强烈的声光感再度出现,正准备要进入另一个转世,也就是要从中阴进入下一期生命的阶段,这时候整个生与死的历程会重演一遍。经典描述了此阶段见到的所有景像,如寂静本尊、忿怒本尊等,各类彩色光则表示投生到不同的六道。若个体有足够的证量,也有机会于此时解脱。若有强烈的慈悲心、虔敬心,且心不散乱於种种中阴景像,那麽此人可以在此时自己选择下一世要投生于何处——重点是要有强烈的慈悲心、虔诚心、认识心与了悟。否则,业风将把你吹到你的业力的归属处,这是中阴里最後一次的解脱机会,然後中阴便结束了。  普遍中阴连结了此生及来世,此中阴历程是个转世的历程,下一世的诞生,是转世历程物质面的显现。因此,这个中阴阶段非常重要,此所以佛陀总是教人要为这一刻好好的做准备。若我们此世,生前未能证悟,至少要为在此刻有机会解脱而做准备。即使个体不能在见到第一道明光时解脱,他仍有机会于来世,生在较好、较正面的环境里,当然,这必须他生前累积了足够的善业及修行。死是生的必然结果,所以,当死亡之刻来临,我们应已准备好做适当的面对。  对于想要为中阴做准备的修行者,我想提醒一些事情,最重要的一点,就是要常常记得无常。我们永远不会知道自己何时会死,医生也许会给我们一个预测,但我们仍是不能确定,所以,连死亡都是不可预期的,了解无常,对我们准备临终有莫大的帮助。了解无常,可使死亡来临时,不那麽的震惊、害怕或愤恨。若我们深解无常,则负面的情绪将不会产生,因为我们已了解死亡在该来时就会来,不管我们喜不喜欢,它就是来了,抱怨它是毫无用处的。最好是接受它,那麽你还可以平和正确的处理它,不要沮丧,更不可让沮丧干扰你这个关键的时刻。所以,要时时记得无常。  有些人认为常念著无常,会使他方寸大乱,生意失败,这种想法其实并不正确。若我们能以正确的态度来看待无常,我们反而能成为更好的企业家,有许多应对突发事件的方案,总是比较好的。  另一个重点,是不要轻视任何一个行善、避恶的机会。重视这些机会是好的,因为生命结束时,它们会变得很重要。如果我们知道自己有能力做某件好事,但我们忘了去做,或是不愿去做,那麽我们就平白丧失了一次机会;如果我们知道自己可以避免去做某件坏事,但是因为我们懒惰,或因为我们不以为意,让事情发生,或是我们就耽于其中,那麽我们又造了一件不必要的恶业。最好能认真地看待善业与恶业,尽可能的不造作恶业,而且尽可能的去做善业。如果在街上有人向你要钱,你有五毛钱,你就给他,因为五毛钱对你而言不算什麽,但如果你给了他而他用了这五毛钱,你就行了一个善业。如果有只苍蝇飞到你的杯子里面,不要捉住它,倒入水槽,把苍蝇淹死。在把杯中的水倒入水槽之前,捉起苍蝇把它扔到窗外便是了。这样做很容易,不必耗费你大多力气,也不会使你成为一个盲信者。也许有人会想:「我吃肉,那麽救只苍蝇的命何用?]当然,我们可以吃肉,但我们同时也可以救苍蝇一命。这样做,总比什麽善事都不做要好。有些人,为他们所吃的众生念祷文,这是很好的修持。  睡梦的修持,对于中阴的准备也是很有助益的,因为中阴与梦境有点相似。当然,短暂的梦境幻相,不能跟险恶的中阴匹敌,但是因为它们有点相关,所以修持睡梦仍是有用的。当我们睡觉及作梦的时候,我们应努力使自己保持在某种觉察的状态,使我们足以认识到自己正在作梦。这样的练习并不会干扰到我们的休息,它甚至可以帮忙我们在梦中作更好的休息,因为,如果有只老虎在梦里追我们,我们知道那是梦,我们就不会紧张,醒来时也就不会觉得好累。相对的,我们还可以观察那只老虎在干什麽,它可能又跳、又咬,但我们不会受伤。这只老虎可能跟我们谈话,也有可能我们自己变成了老虎,或是这只老虎也睡著了。培养对作梦的觉察力,将有助于我们对普遍中阴的准备。  做一些「波瓦法],即迁识的练习,或是得到「波瓦]的加持,都是有助益的,接受到一些与中阴有关的灌顶也是好的。每种佛法的修持都是有益的。任何善思、善念、助人的善行都是好的。若你能以心灵的本质做禅修,深刻思维与体验心灵的本质,那麽获益将更庞大。事实上,认识自己本具的佛性是禅修中最重要的部份,即使是惊鸿一瞥的认知到佛性,都是相当值得的。  以上都是关于中阴的准备方法,如果你还能仔细阅读《西藏度亡经》(或译作《中有闻教得度法〉)并好好思维,将是很好的辅助——不是著魔似的去读,而是静静的、有理解的读完它,并思维它的内容。此书告诉你,中阴时可能发生的事,及预期会发生的事,你现在学到的,对于你日後会有帮助。  最後一点,现在,我们可以做个微细的练习,运用我们现有的感官,去体验我们在中阴时会经验的宇宙,这个练习法门叫做「聆听自然之音]。这需要在平静的时刻,周围环境很安静的时候练习。时间之流,充满了各种的声音,但因为我们总是在思考、谈天、忙碌,所以不曾听到这些声音。当我们保持安静时,我们可以听到一点点。集中注意的去听声音,平静的保持住这个声音,至少在家休息时可以做到保持。这种练习,助益极大,因为它就是我们在中阴时听到的声音之一。  了解转世、转世的原因及转世的历程,是了解佛法的重要基础。一般人看待死亡是很负面的,总是带著害怕及嫌恶。其实死亡并不是负面的,它是引导众生获致完全证悟的一个重要历程。此刻,我们活著,我们所能做的最有用的事情之一,就是学习如何自然地死亡、有意义的死亡。若我们知道死的正确方法,我们可以直接走向解脱。