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了义炬·第一章 四共加行 一、前言

导读:第一章 四共加行在这第一章中,将首先介绍佛教宇宙人生观的四项基本观察。它们就是“使心转向佛法的四种思维”。上师劝我们要观想它们——思维它们的意义政它们如何影响我们的生活。这种观想修行,称为“四共加行”。一旦我们把这些思维彻底内化之后,我们的兴趣就会从短程的世俗事物,转移到长程的宗教事物,提供给我们在宗教修行上勇猛精进的基础。这四种思维是:(一)“人身难得”让我们珍惜人身的独特性和价值。人身是独特的...

第一章 四共加行在这第一章中,将首先介绍佛教宇宙人生观的四项基本观察。它们就是“使心转向佛法的四种思维”。上师劝我们要观想它们——思维它们的意义政它们如何影响我们的生活。这种观想修行,称为“四共加行”。一旦我们把这些思维彻底内化之后,我们的兴趣就会从短程的世俗事物,转移到长程的宗教事物,提供给我们在宗教修行上勇猛精进的基础。这四种思维是:(一)“人身难得”让我们珍惜人身的独特性和价值。人身是独特的,因为人类特殊的身体、语言和心智禀赋,让他有选择和采取建设性行动的能力。人身是可责的,因为人比任何其他众生更容易体会和悟证佛性——最有价值的觉悟境界。介绍这些观念时,将先比较人类和不如人类幸运的众生(“八逆境”),并比较我们自己的理想处境和那些虽然是人却受困於某些非人环境(“十六逆缘”)者的虚境。然後,再讨论隐舍在人身的殊恩(“十福”)和责任。(二)“苦空无常”——让我们体认有生必有死,以及完全没有理由期望目前所享有的事物不会转眼成空。上师劝我们要利用对死的恐惧,作为修法的动机。密宗并不把宗教当成是死亡的陪亲,而是用来消除死前、死时、死後所常有的那些可怕经验。(三)“因果业力”——依据佛教的业报理论,一个人的所做、所说或所思,都是“业”;“因”是激起业的情绪或意图;“果”是由业和因所产生的经验。果很少是在下一世之前经验到的,而且可能要在许多世以後才能经验到。业是累积的,每一个人都把他自己累积的业由一世“带”到另一世。这种累积的业,包含轮回的惯性。我们必须在受尽自身的业果而不再造新业时,才能停止轮回。业可以依其动机和结果,分为二大类。业在本质上并没有好坏之分。“轮回的”业,来自无明和从无明所产生的冲突情感(惑)。这些轮继的业会导致“再生”。我们接受什么样的再生,完全决定於我们的业是“善”多还是“恶”多。“无记”(ineffectual)业,其结果是微不足道的。业也可以分为“有功德”或“无功德”,其分别在於它们会导致较高或较低层次的轮回。另一个主要的类别,是“导致解脱的业”,包含那些由解脱轮回的欲望所激起的善业。虽然,一切善业都将产生幸福,但轮回中的幸福并不很受重视,因为它是那麽脆弱,只有解脱才能提供永久的幸福。康着对於业报理论的讨论,旨在劝我们避开恶业、培植善业。虽然宗教修行终会摧毁轮回的业“根”,但最好先守简单的身戒。(四)“六道轮回”——凝结我们日盆增强的信心,确信解脱是唯一值得追求的目标。六道的价值逐一受到贬斥。六道中的任何一道,都充满了苦,没有持久的乐。就是从前被誉为天赋最厚的人道,也显示苦海无边。一、前 言我们每一个人都已经获得人身。现在我们必须懂得“进入佛法之门”的重要性,把我们的思维转到佛法。因此,我们必须了解三宝的特质,从而建立深厚的信心。除了这种信心以外,我们必须以观想诸行无常来激发自己。假如我们不思维死和无常,我们的思想就根本不会转向佛法。在了解人身难得以後,我们就可以开始做基本的修法了,亦即所谓的“四共加行”。

了义炬·第一章 四共加行 一、前言

了义炬·第一章 四共加行 一、前言