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众生相

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众生相有两个意思,一是指佛教语,谓人我四相之一,在《金刚经》中有记载,二是指世间各种人的表现和面貌,在《人民文学》1977年第7期中说过,师兄可以逐一去了解。

众生相——佛教语;世间各种人的表现和面貌

众生相——佛教语;世间各种人的表现和面貌

“众生相”出自哪里

关于众生相师兄在学习佛法的时候,肯定是会碰到的,而且很多的经书里面都有众生相的出现,但是关于众生相的由来,师兄是不太清楚的,下面就一起来了解一下众生相出自哪里吧。

“众生相”出自哪里

《圆觉经》:善男子,云何众生相?谓诸众生心自证悟所不及者。善男子,譬如有人作如是言‘我是众生’,则知彼人说众生者,非我非彼。云何非我?我是众生,则非是我。云何非彼?我是众生,非彼我故。善男子,但诸众生了证了悟,皆为我人,而我人相所不及者,存有所了,名众生相。

《金刚般若波罗蜜经》(vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra),简称《金刚经》,是大乘佛教重要经典之一,为出家、在家佛教徒常所颂持。20世纪初出土于敦煌的《金刚经》,为世界最早的雕版印刷品之一,现存于大英图书馆。

“众生相”出自哪里

金刚经属于《大正新修大藏经》中般若部的经典之一,主要讲述大乘佛教的空性与慈悲精神。由于该经旨在论述成道境界,即无上正等正觉,在佛教中亦为“不可说境界”,故尽管经文篇幅短小,其文字结构仍然晦涩复杂。经文中强调“真理”本身的不合逻辑,必须躬亲体验才能感悟,而无法透过文字和简单逻辑推理而得。由于其精神与禅宗“直指人心,见性成佛”理念相契合,《金刚经》在禅宗五祖弘忍、六祖惠能以后的禅宗具有至高无上的地位,其影响也随之源远流长。

“众生相”出自哪里

通过上面的介绍,师兄对众生相出自哪里有了一个大概的了解,这样对于师兄了解众生相有了非常大的帮助,可以更快的领悟到众生相中的智慧,从而让自己获得更大的功德利益。

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《金刚经》中的“人相,我相,众生相,寿者相”要怎么理解

金刚经是大家都非常熟悉的一部经文,同时在这部经文中“我相,人相,众生相,寿者相”,可以说是提到很多次,但是要怎么去理解这些呢?

《金刚经》中的“人相,我相,众生相,寿者相”要怎么理解

《金刚经》讲“见诸相非相,即见如来”,每个人本身就是如来,但为“我执”蒙蔽,丧失了本真,不见本性。修行就是去除“我执”,明心见性,一悟众生是佛。四相是“我执”最根深的东西,是最难以去除,但这些东西“如梦幻泡影,如露亦如电”,困扰蒙蔽着凡夫,使我们难以见性开悟。

“相”可以理解成“一切有为法”,通俗讲就是我们概念化的东西,包括所有物质的东西和我们头脑中抽象的概念化的东西,也可以称为“色相”。“四相”就是把色相分四个方面具体来说的,四相具体如何理解?

“我相”:现实中我们看问题,思考问题,做事都有一个“我”,一切都从这个我来出发。我的钱多了少了,我的老婆孩子对我好不好,我的亲戚朋友如何对我,领导咋样看待我,同事谁说我坏话了,我还没上车高铁为啥不等我就开了,为何先进不是我,为啥让我去干这事……这就是“我相,是四相中最难破除的一个。

“人相”我们也会从个别人出发想问题、做事。老婆孩子吃饭了没有,大舅二姨三姑过年有钱没有,同学朋友谁谁家里出啥事了,哎,同事谁谁和老婆离婚了,我的偶像又和谁结婚了……我们甚至也会替古人担忧。

“众生相”可以理解为从群体出发想问题,看事情,我们村还很穷,我们单位今年能不能评上先进,我们县上财政状况啥事能好转……从世俗来看“人相”、“众生相”要高于“我相”,但它们都是虚幻的,都是困扰我们的外在东西,使我们心不能空明清净,见不到自己的本性。

《金刚经》中的“人相,我相,众生相,寿者相”要怎么理解

“寿者相”和前三个不同。人的所有悲剧都来自于时间,我们的生命是有限的,生是偶然的,死是必然的,这就有了“牛山之悲”。齐景公和群臣登临牛山赏景宴饮,看到四周景致秀美,齐国宫殿巍峨壮丽,齐国土地辽阔,人口众多,他非常高兴,突然,齐景公泪流满面,大臣们问他咋啦。齐公悲哀地说:一切多么美好呀,人为何要死呀?王羲之在《兰亭集序》里写到:“况修短随化,终期于尽”也是这个意思,这就是人类无法摆脱的悲剧,它困扰着我们凡夫俗子。

不只是我们自己和与我们有关的人的生命长短问题会让我们苦恼,就是我们养的宠物狗死了,我们喜欢的花开败了,我们视为生命的东西毁坏了,我们都会为之伤心,会抱怨它们为何不能更长久。这就是困扰我们的“寿者相”

总之,四相就是给我们带来烦恼的东西,只有空掉四相,去除我执方可到达彼岸世界。

佛家讲信、解、行、证,这是修行的进程,理解了不行,说食不饱。要行,修行是很难的,所以佛家要求弟子“勇猛精进”,舍身求法。证得正果才算数,我们在这里也是说食不饱,不过了解一下也有点好处。

《金刚经》中的“人相,我相,众生相,寿者相”要怎么理解

通过上面的介绍,师兄对金刚经中的“我相,人相,众生相,寿者相”,也有了很好的理解,不管是哪一种相都是需要师兄用心的深入的去了解,这样对佛法的学习有非常大的帮助,同时也能收获更多的功德利益。

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《金刚经》中的我相,人相,众生相,寿者相分别指什么

金刚经是大家熟知的一部经典,其中所蕴含的智慧可以说是无穷无尽的,其中文中多次提到的“我相、人相、众生相、寿者相”分别指的是什么?一起来了解一下吧。

《金刚经》中的我相,人相,众生相,寿者相分别指什么

《金刚经》有20个地方都反复地提到了“我相、人相、众生相、寿者相”这四相,嘱咐听法者要破除这四相。“相”,也有翻译成“想”的,就是观念、概念的意思,所以经文中有些地方又说是“四见”,四种见地、观念,意思是主观上的执着。佛陀为什么要在经文中这样一而再、再而三地反复说这“四相”呢?因为人对这四种主观上的执着很深很深,即使是常随佛学的弟子们也很难破除,遑论一般凡夫了。这“四相”或曰“四见”是众生起烦恼、造有漏业、堕于生死轮回的一个根本。如果拿“苦集灭道”四谛来说的话,这“四相”或曰“四见”就是最根本的集谛。所以要获得解脱,要证得涅槃,就要进入道谛,就要修道,而所修的道归根结底,就是要破除我、人、众生、寿者四种见。所以这个经要反复地讲这四种见。

那么,这四相分别是什么意思呢?

关于我相,慧能大师的解释是:“迷人恃有财宝、学问、族姓,轻慢一切人,名我相。”这个就是根深蒂固的我执,就是心理学上所说的自我意识。从几岁以后,在社会生活当中,慢慢建立的,我叫什么名字、长相如何、才能如何、我的工作、我的家庭,等等,这个叫做我相。只要认为“我……”,只要有“我”,就没有见到诸法实相。

关于人相,就是以分别心看待别人,认为他是好人、很有本事的人,或者是小人、不可交往的人,等等,这样看待别人的时候,叫做“人相”。如果真是菩萨,念念都会看到众生本来涅槃,看到众生的佛性,看到法界一相。

众生相,就是超越了我相、人相,不再分别了,但是把所有的生命分为两大类,一类是佛菩萨,一类是众生。众生还没有悟,而菩萨跟佛是开悟了的。如果这样看的话,是把迷跟悟看作是两样,就是没有照见众生跟诸佛平等的佛性,没有证到诸法空性。

《金刚经》中的我相,人相,众生相,寿者相分别指什么

寿者相,指的是有一个命根,这个命根要比我相、人相、众生相都要微细得多,没有你我他的分别了,但是有一个存在、活着的相续的感觉,永恒的长寿,永生,道教内丹里讲的长生不死。如果这样的话,也没有证得诸法空相,没有证得真正的涅槃。因为真正的涅槃,诸法空相里边,命根也是空,涅槃也是空,就是《心经》所讲的,“无智亦无得”。 真正的涅槃,无非就是心跟智慧,跟诸法空的本性永恒的相应,永恒的—致。这样一致的时候,只存在一个诸法空相,念念缘起性空,不存在一个证得诸法空相的“我”这个命根,故应念念无住,如此则破认为相续有的寿者相。

另外,按照《圆觉经》里面的解释,四相指的是菩萨在修行比较深的境界里边的时候,产生的从浅到深的四种我执与法执。首先“我相”是觉得还是有一个“我”入了深定,这叫“我相”。“人相”,这个定再深入一步,连自我意识都不存在了,存在一个能够证得什么的心,存在一个人的共相。人的共相就是要有比较发达的意识,要吃饭,要睡觉等等。“众生相”连能证的相也超越了,但是还存在一个我是众生。众生的意思就是跟佛还有一定的距离,我现在是几地菩萨,跟佛还有一定的距离。“寿者相”,自以为证得涅槃了,只剩下一个涅槃心,就是永恒的安乐,不动不变,这叫做寿者相,是一种很深的定。

总之,只要有这四相,就没有实际证得诸法实相。即使证得诸法实相的菩萨,在见道以后也不是任何时候都与实相相应的,也有不相应的时候。他处理事情、接触外境,有时候就不相应了,这时就不叫菩萨了。

整个《金刚经》快要结束时的第三十一分,佛陀还说:“须菩提,若人言,佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提,于意云何,是人解我所说义不?不也,世尊,是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。”

为什么这四相是假名呢?因为我、人、众生、寿者四种见仅仅是众生主观上的一种执著,是没有它的实体的。它跟微尘还不一样,微尘可能还有它的实体(二元分别之客观物),但是我、人、众生、寿者四种见完全没有实体,完全是主观上的一种执著。仅仅是根据众生的执著,利用众生的言说,把它假名为我、人、众生、寿者四种见。如果说我、人、众生、寿者四种见,是实有的,那么这四种见就不可能被破除,人也就不可能成佛,也不可能得到解脱。正因为它没有实体,它只是主观上的一种迷惑,所以这四种见可以被破除,人也可以解脱成佛。

《金刚经》中的我相,人相,众生相,寿者相分别指什么

通过上面的介绍,师兄对金刚经中“我相、人相、众生相、寿者相”分别指的是什么,也有了一个大概的了解,了解了这些,对师兄的修行是有非常大的帮助,同时也可以帮助师兄更快的领悟金刚经中的智慧。

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《金刚经》中我相、人相、众生相、寿者相分别是什么意思

只要是学习佛法,师兄肯定是念诵过金刚经这部经典,其中对于“我相、人相、众生相、寿者相”这四相,可以说在经文中是反复提到过的,而对于这些词语的意思,对于初学佛法的师兄来说,是不太了解的。

《金刚经》中我相、人相、众生相、寿者相分别是什么意思

就比如,这四相具体指的是什么?虽然有不少对此作出专业解释的经文。然而现在听读此经的人,更多却不是专业的人。大家只是心中有所疑惑,来试图寻找出路的。

因此人们不解也未必会去查证,没有那个精力,或许也没有那个兴趣。而且查证后,人们还可能更迷糊,因为人们缺乏相关知识和思维。你用一个术语解释另一个术语,结果他还是不懂。

这样,就难免会有一些误解出现。有没有更通俗易懂的方便解释呢?我那时是这样来自我解释的。

首先要明白什么是相

是指一切能被人们六根六识所感知认识到其特征,并在人们心识里面形成某个形象的那个印记。

色、声、香、味、触摸、概念、思维、情绪、理念等等,但凡被心识认知到,并存在心识里的那个东西,都是一个相。

四相当然也在这个相的范畴内。我们不妨暂时把他们理解为四种认识方式形式。

其次了解四相的权宜解释

第一说我相。我相包括两个基本内涵,“我”和“我使”。

“我”是指我的这个感知性主体。你用锥子刺到我肉里,我痛的跳了起来,我感觉到疼,我生气了。这时候我就能够意识到有“我”的这个存在。

“我使”是指由“我”衍生的一种认知。我所拥有的,我所支配的,我所深爱的,我所厌恶的。等等所有我心识里的这认知概念都是“我使”。

《金刚经》中我相、人相、众生相、寿者相分别是什么意思

“我”和“我使”合起来大概就是我相了。不要住相,不要着了相。着了我相,就是有了我执。

第二说人相。人相不是指我以外的你和他这些人。是指我以外的一切。你、他、它都是人相。别人、狗、猪、石头、空气、虚空都是人相,因为他们都在我之外。

人相就是以上这些存在,在你我心中固化了的认知或者定义以及概念。

比如那是一只狗,狗是护院看门的。那是一只猫,猫是用来捕老鼠的。老婆是我的伴侣,她应该是对我忠贞的,她是我孩子的母亲。心识里面的,对我以外这些存在的定义,就是人相。

没有我相就没有人相。“我”对应有了他她它。“我使”对应有了他是什么,他有什么,他应该怎么。

不要住相,不要着了相。着了人相,本质上是有了固执的分别心。

第三说众生相。众生相也不是说一切有生命的生灵。而是说一切存在的生长灭相。简单点说,不是“众生”,而是“众之生”。

草籽,发芽,成长,开花,衰落。人受孕成胎,婴儿,幼儿,青年,中年,老年,消亡。心中一个念头的闪现,强化,消失。

一切存在的生发演化现象,以及你心识里对这种生发演化的理解和认知,比如水变成冰这种演化是因为降温了,我是五蕴积聚而生等等,这都是你心中的众生相。

众生相这实际上是对规则、规律、法则、道理等,也即狭意的“法”,生起固执想。

不要住相,不要着了相。如果着了众生相,就是有了法执。

第四说寿者相。有人简单说是时间。这也算正确。

更好的一种解释。这实际上涉及到了佛教成立的根本理论。即无和有,有常和无常等对立的基本理论。

世界是恒久不灭的,这是一种寿者相。它秉持的是有和有常的认知形式。

世界会湮灭消失一去不复,这也是一种寿者相。它秉持的是无和无常,也可能是错误的断灭空等认知。

我会轮回再来。我是依业力轮回。我是依主宰给我的使命轮回,或者说世上根本不存在轮回,这都是寿者相的内容。

四相之中我相是根,无我了,就是除了根,其他的也就不会存在了。

《金刚经》中我相、人相、众生相、寿者相分别是什么意思

通过上面的介绍,师兄对金刚经中“我相、人相、众生相、寿者相”也有了一个很好的了解,了解了这些词语,对师兄领悟金刚经中的智慧是有非常大的帮助,而且还有非常大的功德,对自身来说是非常有利的。

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结语

众生相是指世间人的各种不同表现和面貌。比如这个人特别嫉妒就是一个嫉妒的相;恨人家的人是恨相;贪人家的是贪相;做坏事的是坏相;恶人是恶相。听得懂吗?这就是众生相。所以要把自己的众生相来去除。你离开众生相你就有净土了,就是在你心中产生一片净土了。

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