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实相般若

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实相般若指宇宙事物的真相或本然状态,其中般若,梵语的译音。或译为“波若”,意译“智慧”。

妙境长老讲解:什么是文字般若、观照般若、实相般若

文字般若、观照般若、实相般若都是在学习佛法的时候需要了解的,因为它们中也是有非常大的智慧的,如果师兄能够领悟到其中的智慧,那么对自身来说,是非常有利的,下面就一起来了解一下它们的意思吧。

妙境长老讲解:什么是文字般若、观照般若、实相般若

佛教徒发无上菩提心,由凡夫开始修行佛法,一直到入圣位,这个阶段,是以观一切法毕竟空的般若为重要的修学法门,等到你得无生法忍,成为圣位以后,当然,你功德尚不圆满,仍应继续修行,此时,是以方便般若波罗蜜为最重要,但它仍与般若波罗蜜不分离,这二种智慧不断增长,不断进步,最后,就是阿耨多罗三藐三菩提。

刚才说「般若与方便」,是入圣位以后的境界,入圣位以后是有此不同。但是,我们未入圣位时,我们学习般若波罗蜜,应该是怎样的次第呢?圣人的事情,我们亦应该学习,但是,我们用不上。说「将入毕竟空、将出毕竟空」,如果我们是凡夫,就是用不上,那么,我们凡夫应如何由浅而深,得到那样的境界呢?所以,要说三种般若,文字般若、观照般若、实相般若,用这三个般若来表示次第:

(一)文字般若:平常说,书本上的白纸黑字是文字。但是,按佛法说,不只于此,佛在世时,并未拿笔写文章,只是「十方真教体,清净在耳闻」,佛只是以语言表达真理。语言是一个音一个音,亦就是文字,所以,从语言表达真理,就是文字般若。刚才说「将入毕竟空,绝诸戏论」,毕竟空之真理,是绝一切戏论,是离文字相,是没有文字。但是,佛若不用文字表达,我们又怎能明白呢?我们若不明白,又如何学习佛法,由凡而圣呢?中间没有那条路,就过不去了,所以,「若无文字,凡圣永隔」,凡夫与圣人就永久不能连系了,所以,必须有文字。有人说譬喻,「以指指月,因指见月」,天边的月亮在那里呢,用手一指,就使人看见月亮,月亮并非手指,但因手指一指,就看到天边的月亮。佛菩萨之无分别智慧所相应之真理,必须以语言文字去介绍一下,我们假藉语言文字的学习,从这里开始,慢慢地就见到月亮,就见到真理。所以,文字般若,在凡夫来说,是特别重要的,我们必须由此开始学习。你不能说文字不是真理,你是不能舍弃它。禅宗说「不立文字」,是指最后境界说的。如果最初就把文字弃舍了,就不符合佛法本意的,是错的。我们现在学习的金刚经,这一部是文字,所以,这一部经是文字般若。其次,我们不断假藉文字去学习,若能通达佛法了,能认识佛法之真意了,而且是非常熟习,此时,就是即文字般若。

妙境长老讲解:什么是文字般若、观照般若、实相般若

(二)观照般若:我们从文字般若所得来的智慧,在禅定里面去观察。佛法虽不认为禅定是最重的,但是,禅定仍是必要的,禅定有何好处呢?可以帮助你的智慧去见真理,若你无禅定,你的智慧去见真理就有困难。大智度论说一个譬喻,你在一个没有房子的空旷中点一个油灯,周围的风吹起来,光明就摇晃不稳定,我们就无法看清楚物,若在室内点油灯,光线稳定即可清楚见物,譬喻我们若无禅定,我们内心里面有妄想之风,心不稳定,你从文字所得来的智慧去观察真理时,就很难观察到真理,会有困难,若你得到禅定,心里无其他杂念,就像房子里无风,智慧稳定就容易见到真理,所以,必须学习禅定,否则会有困难。经论上说,若一个静坐修禅定,得到初禅、二禅、三禅、直至四禅时,你以文字般若智慧去观察五蕴皆空,就很容易得到圣道,因为,禅定就是心里力量很强大,若无禅定,心里散乱,心的力量就很弱,譬如,这个茶杯是瓷的,若有禅定者,他说这是黄金,就是黄金了,他心里怎么想,境界就怎么出现,这是「境随心转」,因为心的力量强,我们若无禅定者,你说它是黄金,它仍是瓷的,没有作用的。所以,观照般若,是观察真理的智慧,但是,这种智慧是要在禅定中运用,就很容易见到真理。佛法说「闻思修」三慧,观照般若,可以说是思慧或修慧;文字般若,可说是闻慧或思慧。观照般若,你在禅定中继续这样修行,我们在高僧传中看见,那些大禅师,他们在高山上修行几十年而不下山,最后有成就了,可见修行不是很容易。通常说,你出家几十年仍有烦恼,因为,烦恼不是容易断,修行不是容易,但是,他肯修行,他肯把世间尘劳放下,在清淡境界里面耐得住,不断用功修行,就不得了。

(三)实相般若:观照般若,在禅定中如此修行,因为禅定之帮助,你的闻思智慧,一下子忽然间,一念相应,得到无生法忍,见到诸法实相(即见到诸法毕竟空),就是实相般若,入了圣位。所以,学佛的道路,是从闻慧开始、从文字般若开始,闻思修,经由文字般若、观照般若,而后得到实相般若,再进一步是方便般若,再进步就是无上菩提,无上菩提、究竟圆满就是波罗蜜。

妙境长老讲解:什么是文字般若、观照般若、实相般若

通过上面的介绍,师兄对文字般若、观照般若、实相般若都有了一个大概的了解,起码知道了它们的意思分别是什么,这样在学习佛法的时候,可以更针对的去学习,从而更快的领悟到每一种般若中的智慧。

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如何理解实相般若

实相般若里面所蕴含的智慧是无穷的,是需要师兄不断的深入去了解,只有这样才能慢慢的领悟到其中的智慧,从而给自身带来非常大的帮助,也获得更大的功德。

如何理解实相般若

实相般若就是形而上的道体,是宇宙万有的本源,也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上,悟道就是见到那个道体的空性,叫做实相般若,属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分,局限于现有的知识范围,以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的,是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意!他并没有说不能思议啊!

如何理解实相般若

“不可”是遮法,遮住,挡住,不准看,不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话,那还是属于妄想意识的范围。所以说不可思议,并不是说不能思议;因为这是修持求证的境界,不是思议的境界。

到了后世禅宗,讲一个道字,无所在,无所不在,很难表达。如果讲一个佛字,又带了一个佛的观念。虽然有时侯佛法里头,佛字就代表了这个道体,但是一般人一听到佛,脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像,不免又著相了。所以,唐宋以后,禅宗干脆不用道,也不用佛,就是这个,这个就是那个,那个就是这个,反正都是代名辞而已。《华严经》上说:叫它道也可以,天地也可以,上帝也可以,神也可以,主也可以,佛也可以,真如也可以,涅槃也可以,说了一大堆,一百多个名辞,反正这些都是代号,代表实相般若道体。世界上很多人都追求这个东西,找到了这个东西才认识了自己生命的本源,所以,实相般若是属于般若中最根本的。

如何理解实相般若

通过上面的介绍,师兄对如何理解实相般若也有了很好的了解,同时也可以帮助师兄更深入的去了解实相般若的意思,慢慢的领悟到其中的智慧,这样对修行的帮助是很大的。

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如何理解文字般若、观照般若和实相般若

关于文字般若、观照般若和实相般若,其实都是佛学中比较常见的,但是就是对于它们的意思,可能师兄不知道要如何理解,所以会给修行带来一定的阻碍,那么到底要如何理解文字般若、观照般若和实相般若呢?

如何理解文字般若、观照般若和实相般若

般若,总的来说有三种:一、实相般若,二、观照般若,三、文字般若。实相般若是离言说的,观照般若是说如何修持的,文字般若就是佛的教诫。天台宗讲般若,经常讲这些名相。我们也稍微提一下。

实相般若是我们要证到的,成佛的时候,证到的就是实相般若。离开言说、离开大小、离开一切,都不可说,“动念即乖,开口便错”,只有亲证才能知道,即禅宗常说的“如人饮水,冷暖自知”。开悟的人,实相般若证到一部分了。对大乘来说,初地菩萨证到一分空性,然后二地、三地、四地,至等觉、妙觉,一层一层地把空性范围加深、扩大,到妙觉(佛)是最圆满的,成就阿耨多罗三藐三菩提、无住涅槃,这就是实相般若,这是离言说的。中观宗里边的“八不四无生”都是讲实相般若,这是我们要证到的东西。

实相般若到底是智还是理?有人说,我们是自性三宝,我们的自性是离言说的智慧,所证到的理是法宝,是证的理。实际上,真正的实相般若,已经超出能所,谈不上能证的智,也谈不上所证的理,根本就超出了这些言诠的范围了。

有能有所,还在我们(识)的范畴之内。我们这个识,“四依法”里不是说依智不依识嘛。我们凡夫观察一切事物,都是识,识的里边就有执著,有执著就没有把法的自性搞透。离开了识,以智来观察,那就不一样了,无分别智亲证真如的时候,是没有能所的。

实相般若也是如此,我们可以说它是佛性,也可以说是它自己的本性,似乎是诸佛的精神等等,有这一点味道。但是,不是精神,并不是“能”;也可以说是证到的法,好像涅槃,好像是所证的境一样、所证的灭谛一样,但是真正的并不是所证的一个“所”。

如何理解文字般若、观照般若和实相般若

真正的实相般若是超出能所的。在我们言说的时候,因为我们的思想范畴离不开能所,只能用这些名词来代替它,但是不能执著于这些言词,在讲的时候知道它本身是离言说的。在讲这个道理的时候,既要用一下语言,又不要执著语言。实相般若是超出一切的。这个我们以后讲到“不生不灭、不垢不净、不增不减”的时候还要发挥一下。

观照般若是我们修行要用的。实相般若是要证到的最高境界,观照般若,我们下手的方法就在里边。

文字般若就是教理。附带地讲一下,禅宗的不立文字,与文字般若好像有矛盾,教理不要了。实际上那是禅宗修行的一种方法。所谓文字,整个教授教诫都是文字。禅宗的棒、喝、动手竖指,这些实际上还是文字,还是代表一种语言。哑巴说话,不是用嘴巴说的,而是打手势。以打手势代表他们的语言,也是文字一类,只不过他们是用这种特殊的方法。

其实,离开文字般若,想要达到观照般若、实相般若,也是没有办法的。凡夫学法一定要通过文字般若,进入观照般若,然后达到实相般若,这是必经的次第。禅宗虽然不立文字,他们的语录、棒喝或者禅机,实际上还是文字,也就是教理,一种特殊的教理,总的来说,还是没有离开这三个般若。所以说禅宗大彻大悟、所证到的也就是实相般若。

如何理解文字般若、观照般若和实相般若

通过上面的介绍,师兄对文字般若、观照般若和实相般若都要了大概的了解,这样可以帮助师兄更深入的去了解文字般若、观照般若和实相般若的意思,从而领悟到其中的智慧,给自身的修行带来一定的帮助。

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什么是“实相般若”

在学习佛法的过程中,师兄肯定会碰到实相般若,但是关于实相般若的意思,可能对于刚刚学习佛法的师兄来说,还是不太清楚的,下面就一起来了解一下什么是实相般若吧。

什么是“实相般若”

实相般若就是形而上的道体,是宇宙万有的本源,也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上,悟道就是见到那个道体的空性,叫做实相般若,属于智慧的部分。我们的聪明只是意识部分,局限于现有的知识范围,以及现有的经验与感觉想象的范围。真正的道体是不可思议的,是不可以用我们普通的知识、意识去思想、讨论、研究的。大家要注意!它并没有说不能思议啊!

"不可"是遮法,遮住,挡住,不准看,不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话,那还是属于妄想意识的范围。所以说不可思议,并不是说不能思议;因为这是修持求证的境界,不是思议的境界。

到了后世禅宗,讲一个道字,无所在,无所不在,很难表达。如果讲一个佛字,又带了一个佛的观念。虽然有时候佛法里头,佛字就代表了这个道体,但是一般人一听到佛,脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像,不免又着相了。

什么是“实相般若”

所以,唐宋以后,禅宗干脆不用道,也不用佛,就是这个,这个就是那个,那个就是这个,反正都是代名词而已。《华严经》上说,叫它道也可以,天地也可以,上帝也可以,神也可以,主也可以,佛也可以,真如也可以,涅槃也可以,说了一大堆,一百多个名词,反正这些都是代号,代表实相般若道体。

世界上很多人都追求这个东西,找到了这个东西才认识了自己生命的本源,所以,实相般若是属于般若中最根本的。

什么是“实相般若”

通过上面对什么是实相般若的介绍,师兄对实相般若也有了大概的了解,这样简单的了解了之后,可以帮助师兄更深入的去了解它的含义,从而尽快的领悟到其中的智慧。

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结语

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