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德山宣鉴生平介绍

导读:想要很好的去了解德山宣鉴,就要对德山宣鉴的生平有一个简单的了解,只有这样才能更好的去认识德山宣鉴,从而学习德山宣鉴身上的精神,下面就关于德山宣鉴的生平一起来了解一下吧。...

想要很好的去了解德山宣鉴,就要对德山宣鉴的生平有一个简单的了解,只有这样才能更好的去认识德山宣鉴,从而学习德山宣鉴身上的精神,下面就关于德山宣鉴的生平一起来了解一下吧。

德山宣鉴生平介绍

德山宣鉴(782―865),剑南节度使(治所在今四川省成都市)简州(今四川简阳县)人,生活于唐朝中后期。藩镇割据、吐蕃入侵、朋党之争、宦官掌权,国家动荡不安。武宗灭佛,佛教受到沉重打击,唯有禅宗的见性成佛说,在群众中有牢固基础;其传弘多在南方,所受打击较小,且有沩仰、临济、曹洞等宗的建立,这是唐代中后期佛教发展的一大特点。

德山俗姓周,年少出家,二十岁受具足戒,精究律藏,常讲《金刚经》,人称“周金刚”。

他听说南方流行禅学,气恼地说:“出家儿,千劫学佛威仪,万劫学佛细行,不得成佛。南方魔子,敢言直指人心,见性成佛。我当搂其窟穴,灭其种类,以报佛恩。”(《五灯会元》卷七,载《卍续》第138册第229页下。以下引此,仅标页码)遂担《青龙疏抄》出蜀,至醴阳(今湖南醴县,县政府住醴阳镇),见一婆子卖饼,息肩买饼点心。婆指担问:“这个是什么文字?”他说“是《金刚经》。”婆又问:“《金刚经》说,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,未审上座点哪个心?”(第229---230页)这一下德山窘了,无言可对。可见,这时德山的水平还不高,“文字般若”也不及格,更无论“观照”与“实相”了。《金刚经》在“过去心不可得”之前,就有“如来说诸心,皆为非心,是名为心。”这是着名公案“德山三世心不可得”,又作“婆子点心”。

禅宗祖师爱斗机锋,影响所及,许多门弟子也学会了,“婆子点心”、“台山婆子”、“俱胝一指”都是,可见禅宗在民间扎根很深。

德山宣鉴生平介绍

兹对以上三术语先作一解释:

(1)《青龙疏抄》为唐代青龙寺僧道氤奉玄宗诏为《金刚经》所作之注疏,原6卷,今存2卷。

(2)“台山婆子”又名“赵州勘婆”。“台山下有婆子,凡有僧问:台山路向什么处去?便云:蓦直去。僧才行,婆云:好个师僧又恁么去?每每如斯。”众僧不解,赵州前往,勘破婆子机锋(《卍续》136册。第267页上版)。婆子之意是,求佛道不可左顾右盼,要游戏自在、随处作主。

(3)“俱胝一指”指唐代俱胝和尚对参学者仅竖一指,别无余言。有一童子亦学得竖指(《景德传灯录》卷第十一,载《大正藏》卷51,页288上、中)。宇宙万象,体性平等一如,故以一指示之。

宣鉴经婆子一击,深感禅宗高深莫测,欲探其玄奥,经婆子指点,来到澧州(今湖南澧县)龙潭禅院崇信禅师处。宣鉴毕竟是上根,在婆子处学得了机锋,至法堂,见到禅师,说:“久向龙潭,及乎到来,潭又不见,龙又不现!”潭引身(退一步)曰:“子亲到龙潭(见性了吗)!”山无语,遂住下来。一夕,山侍立龙潭旁,潭说:“更深何不下去(双关语,此指佛性之海深广)?”山珍重便出,又回头说:“外面黑(到性海无方向)。”潭点纸烛与山,山拟接,潭立即将烛吹灭了。德山于此大悟(外缘不能见性,见性则心自明),便礼拜,(第230页)成为龙潭崇信的得法弟子。

至来日,龙潭升座谓众曰:“可中有个汉,牙如剑树,口似血盆,一棒打不回头,他时向孤峰顶上,立吾道去在。”“剑树”“血盆”为阿鼻地狱之罗刹夜叉相,龙潭以贬语喻德山这门徒很厉害,可“立吾道”。

宣鉴在澧州住了三十年,遇唐武宗会昌灭佛(845年),毁寺4.46万所,迫令僧尼还俗26万余人。宣鉴避难于独浮山之石室。大中(847―859)初年,应武陵郡(治所在今湖南常德市)太守薛廷(亦作“延”)望之请,移住德山(今常德市)古德禅院,在此住了十多年,直至圆寂。德山禅学亦于此时期正式形成,“其道芬馨,四海禅徒辐凑,伏腊堂中有半千人矣”(门下有五百僧众)!,俨然一代宗师,形成禅门一大势力。

德山宣鉴生平介绍

通过上面对德山宣鉴生平的介绍,师兄对德山宣鉴相信有了很好的了解了,了解了德山宣鉴之后,也知道要怎么去向德山宣鉴学习,从而让自己的修行更加的顺利。