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独觉佛

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独觉佛指的是在没有佛法的时期,自己能够无师通达四圣谛,但却不能教导其他众生的圣者。

独觉佛——为已觉悟证道的有情大圣或觉悟有情众生的圣者

独觉佛——为已觉悟证道的有情大圣或觉悟有情众生的圣者

独觉佛:“法”是什么意思

独觉佛指的是为已觉悟证道的有情大圣或觉悟有情众生的圣者,当然除了要了解独觉佛之外,关于其它的佛学常识也是要了解的,比如佛教中常说的“法”是什么意思呢?

独觉佛:“法”是什么意思

“法”在梵语单词里面叫作“达摩耶”,“法”是我们中国汉字的翻译,翻译家在翻译这个单词的时候下了一个定义,叫“任持自性,轨生物解”。这个定义要具备一定的文言文功底才看得懂,不然的话,翻译了还是等于没有翻译,什么意思呢?

就是它一定是有它的轨迹、有它的规律、有它的自性,它一定按照它自己的自性出现、运行、消失,按照它这个规律来进行的,不以任何人的意志为转移,这个就是法。

我们说宇宙万法,中国人说宇宙万象,其实是一个意思,这就是广义的法。那么狭义地说呢?法就是法则、道理、方法、办法。我们说佛法,佛法就是佛陀所教导我们、宣讲给我们听的这些解决宇宙人生种种问题、种种困扰,他的办法、方法。

独觉佛:“法”是什么意思

所以佛教就是佛法,是佛陀宣讲的教法,这个有系统的、有专指的,它不是别的人宣讲的、不是别的那些理论、道理,是佛教这样一套专有的理论,这个叫佛法。所以法不是一个神秘的词汇,是一个非常普通的词汇。

为了让我们认识宇宙万象、万法,佛门还专门有一部经论叫《百法明门论》,就是把宇宙万象所有所有一切相、一切事、一切理把它进行归纳,归纳为一百大类,我们这样就能够方便认识诸法了。

独觉佛:“法”是什么意思

了解了独觉佛之后,也知道了佛教中“法”的意思之后,师兄还需要了解更多的佛学常识,这样对自身的修行有很大的帮助,同时也能让自身获得更大的利益。

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独觉佛:佛教七种慢的解释

了解了独觉佛之后,师兄对于在学习佛法中,还会遇到的问题,也是一定要了解清楚的,比如说是佛教对七种慢的解释,是一定要了解的,这对修行有很大的帮助。

独觉佛:佛教七种慢的解释

第一种,就直接称作“慢”

对待凡是比自己差的人,感觉自己超强的胜过他;而对待和自己基本相等的人,总感觉自己要胜过一些。

第二种,叫做“过慢”

这个“过”在这里相当于“过头、过份”。面对和自己相等的人就认为是自己胜出,对于胜过自己的则认定他只不过和自己相等,这就加重了一个级别。

第三种,叫做“慢过慢”

对于明显胜过自己的人不但不给予承认,反而死活都要说是自己胜过他,这就是“加慢二级”。

第四种,叫做“增上慢”

对于无论是比自己“劣”的、和自己相“等”的、还是“胜”过自己的,通通予以彻底否定,这叫做“加三级”;这样“连升三级”都还觉得不过瘾,还要“未得言得,未证言证”,即“明明没有取得偏要说自己取得了,明明没有达到那个境界偏要说自己已经达到了”。

独觉佛:佛教七种慢的解释

第五种,叫做“邪慢”

“自己作恶,说己有德;别人作善,谤人无德;总是压人抬己”。这一段“言文言”谁都能看懂,就不作“稀释”了。

第六种,叫做“我慢”

“一切为我,自私自利”。所有业障凡夫哪个不是如此呢?这里又特别提出来强调,就是指出怀有这种“我慢”心理的人,已经不是“一般级别”的自私自利了,所以他才会“骄矜自持,凌人傲物”啊!

第七种,叫做“卑慢”

由于他人实在胜过自己太多,而自己又确实太“少”太“劣”,已经众所周知而无法掩盖和否认了,这反而莫明其妙激发出一种强大的“反作用力”,使自己干脆彻底由“卑下”而反弹为“高大”,再由此“高大”而“理直气壮”地蔑视他人,“慢”到如此无与伦比的地步!

看了这七种“慢”,真是趣味无穷啊!真的是不学佛不知道,世间人心有如此奇妙!呵呵!这狂妄傲慢竟然还有“连升三级”的,尤其是第七种那个“卑慢”,哎哟!实在是妙!原来没学佛之前、不懂佛法的时候,总以为狂妄傲慢是需要具备相当的“资本”以后才能做的事,现在才发现:所谓“无即是有,有即是无”,“大无”就是“大有”啊!

独觉佛:佛教七种慢的解释

通过上面的介绍,师兄不但了解了独觉佛,而且对佛教七种慢也有了很好的了解,这对师兄的修行来说,不但更加的顺畅,而且还能更快的领悟到佛法中的智慧。

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独觉佛:佛教因果与世间因果的不同内涵

独觉佛是在没有佛法的时期,自己能够无师通达四圣谛,但却不能教导其他众生的圣者,可以说对佛法也是有非常大的贡献的,了解了独觉佛之后,师兄还要对佛教因果于世间已过的不同内涵有一个了解,这对佛法的学习是有很大帮助的。

独觉佛:佛教因果与世间因果的不同内涵

因果是佛教教义的重要内容,它是六道众生生死轮回的内在原因,是生命痛苦的根本所在,也是幸福与解脱的路径,并决定了生命的长度与广度。所以,学佛最基本的内容就是要深信因果!然而,佛教的因果又与世间所讲的因果有着不同的内涵。

一、果从因生。

佛教因果观认为,所有的果都是从因而生,世间没有无因而有果的事物,也没有只有果而无因的事物,所有事物都不会凭空存在,它都会经历从因到果的过程。如《十住毗婆娑论》中所说:“因以得知,得者成就;果者从因有,事成名为果。”

平常在生活中,有些事你从当下来看可能只会看到所造的因,或所感受的果报,一时无法明白其后果或前因的所在,但若将时间跨度从今生延长到过去与未生三世,则一切因与果皆在其中呈现,故佛教因果讲“若问前生事,今生受者是;若问来生事,今生作者是。”只是因为众生的生命有限,无法感知到前世与未来,所以才会产生有因无果、有果无因的困惑。

二、自作自受。

佛教因果观认为,每一个众生在世间的身口意三业行为,无论是善行还是恶行,只要种下其因,都将由自己去受其果,如《楞严经》云:“假令经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”众生行为所遭之果除自己外,无论是你的父母、亲人还是朋友,没有谁可以代替,故佛在《泥犁经》开示:“父作不善,子不代受,子作不善,父不代受,善自获福,恶自受殃。”

独觉佛:佛教因果与世间因果的不同内涵

三、已作不失,未作不得。

佛教因果强调所有因的行为都必将会有结果,如弥勒在《瑜伽师地论》说:“已作不失,未作不得。”就是说自己过去已做的行为,无论善恶,其因不会凭空消失,一定会在缘起条件成熟时感招果报;如果自己没有做的行为,无论善或恶,也不会凭空而得其果。

四、事与理相待而成。

从因果关系上讲,世间万法时刻都处于生住异灭的变化之中,一切随因缘聚合而生的事物,也将随因缘变化而灭,比如世间生命生必有死,聚必有散,合必有离,物质世界也都成必有坏,这些是因果的普遍规律,不会以人的意志而改变,它是由缘起与空性的特质决定的。

五、业果转化。

由于众生所种之因随其发心的不同,其行为会呈现出善、恶的不同特点,其感招的果报必然是善得乐果、恶遭苦报不同感受,如佛在《涅槃经》云:“善男子,知善因生善果,恶因生恶果,远离恶因。”

为了改变未来生命,故佛陀劝导大家消除恶行,广造善业,未生善令生,已生之善令增长,未生之恶不令生,已生之恶令断灭,以此改变生命的品质。所以,佛教的因果不是宿命论,是可以通过修行善行去改变,成就未来生命的解脱与福乐。

独觉佛:佛教因果与世间因果的不同内涵

通过上面对独觉佛和佛教因果与世间因果内涵的介绍,师兄对佛法的认识会更深,同时对师兄的修行也有了很大的帮助,还可以让师兄更快的领悟佛法中的智慧。

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独觉佛:化解冤孽的方式是什么

独觉佛所代表的是有情众生的圣者,他对佛学的贡献是很大的,所以是师兄在学习佛法的时候,需要了解的,同时师兄对化解冤孽的方式也要有了解,这对自身是有很大的帮助。

独觉佛:化解冤孽的方式是什么

第一种是靠世间的善事,就是要行善积德。行善积德首先要做到孝顺父母,所谓“百善孝为先”,一个孝顺父母的人,就有善神保护,冤家债主不敢来报复他。还有就是常做布施,心存善意为他人设想,这样也会有善神保护,冤家债主也不会来报复。

不过这不是根本解决之道,冤家债主只是暂时不敢来报复,但经过几次投胎转世,如果不行善积德,没有了福报,就没有善神保护,宿世的冤家债主,就会利用机会来报复。

独觉佛:化解冤孽的方式是什么

第二种是累积佛门中的功德。学佛人若是皈依受戒,自然也有善神保护,冤家债主也不能来报复。但这还不究竟,还要他自己诚心忏悔过去的业障。学佛的人都知道有善恶报应,有种种业障,而学佛的初步,都会先忏悔自己的业障,甚至诵经、拜忏、持咒、念佛,这样不仅冤家债主不会报复,还能化解冤孽,甚至超度对方,这就是佛法中的功德。

独觉佛:化解冤孽的方式是什么

通过上面的介绍,师兄对独觉佛有了简单的了解,也知道了如何化解冤孽,这样是可以让师兄的修行更加顺利,同时也能让师兄在修行的道路上有更大的收获。

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结语

独觉佛就是独觉佛,独觉佛那期生命是他们的最后一生。独觉佛也是阿拉汉,是独立的阿拉汉或小佛。他们不依靠任何老师的教导就能独自证悟四圣谛,但是无法教导别人四圣谛。为什么呢?因为他们不精通世俗谛,不擅于为究竟法取名,如:触、受等等。由于他们无法教导弟子四圣谛,所以称为小佛。

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