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窍诀宝藏论释

导读:窍诀宝藏论释全知无垢光尊者 著颂  索达吉堪布 译释  译 序  众生的无上怙主全知无垢光尊者的色身虽已融入法界,然而,为悲悯我们这些浊世愚昧的众生而留下了以甚深古萨里派《四心滴》、广行班智达派《七宝藏》以及《三休息》《三解脱》为主数目惊人的丰厚遗产。其中的七宝藏可堪为宁玛派的璀璨明珠、无价之宝。  《七宝藏》中的《如意宝藏论》有颂词与自释,共分二十二品,详细论述一切显密乘。《实相宝藏论》有颂词与...

  窍诀宝藏论释

  全知无垢光尊者 著颂

  索达吉堪布 译释

  译 序

  众生的无上怙主全知无垢光尊者的色身虽已融入法界,然而,为悲悯我们这些浊世愚昧的众生而留下了以甚深古萨里派《四心滴》、广行班智达派《七宝藏》以及《三休息》《三解脱》为主数目惊人的丰厚遗产。其中的七宝藏可堪为宁玛派的璀璨明珠、无价之宝。

  《七宝藏》中的《如意宝藏论》有颂词与自释,共分二十二品,详细论述一切显密乘。《实相宝藏论》有颂词与自释,共分四品,分别阐述无有、自成、平等、唯一四大誓言。《宗派宝藏论》共分八品,卷首略述释迦牟尼佛出世经历,纲领全文,继而破斥教外各宗,以诸圣法分别成立佛教共不共乘。《胜乘宝藏论》共分二十五品,依《大密决定十七密乘经》详细阐明一百一十九教言要旨。《句义宝藏论》共分十一品,全文以道用之方式宣说基位实相、道位串修、现前果位。《法界法藏论》有颂词与自释,共分十三品,以空界部要旨为主,论述密乘大圆满之基、道、果。《窍诀宝藏论》是以六偈教言的方式为修行人开示深法。

  七宝藏不愧为享用不尽的宝藏,它囊括了显密一切佛法,真可谓包罗万象,应有尽有。对于这部宏篇巨著,作为宁玛派的修行人如果一无所知,实在是一件憾事。大圆满传承上师华智仁波切曾经感慨万分地在《劝阅七宝藏》一文中写道:“奇哉殊胜功德七宝藏,并非未依圣典自臆造,大海之中所获如意宝,从劣境中随意岂得到?证悟智慧日轮之光芒,需依未失加持师窍诀,否则一切盲修瞎炼者,行至妙道本地极鲜少。无有闻法世间过虽大,颠倒听闻较彼罪更大,故具拜阅智者论此时,为何不睁听闻之双目?此世间中唯一摩尼珠,全知上师论典之至宝,除此之外无有余佛陀,于此谁人不生大喜悦?”

  在藏地,凡是宁玛派的修行人对七宝藏最起码也略知一二,而在汉族的修行者中了知七宝藏的却寥若晨星。之所以如此,无非是没有汉译法本,虽然法尊法师的传记中记载他曾翻译过七宝藏,但经多方查寻至今仍未找到原译本。据说大陆的郭元辛居士也译过此著,但只见过《实相宝藏论》与《句义宝藏论》,也许由于版本的不同,其中也有与藏文原文不符之处。前几年,台湾佛教界也曾荟萃群英,着手翻译,由于种种原因,现今也杳无音信了。

  作为一名真正的修行者,无一不想得到窍诀,无一不希望自己能如理修持,早日成就而利益无边众生,但多数人苦于无有真正的窍诀,更有许多至力于修行之士翘首以待七宝藏的问世。为此,我今将其中的《窍诀宝藏论》译成汉文,奉献给有缘者。

  此论其中所包含的内容既广博,又极其富有针对性,既有共同乘的窍门,也有顶乘大圆满直指本性的密诀。其中也运用了大量恰如其分的比喻。它好似一面无垢的明镜,将我们的污点一一显露无遗,又如一盏明灯,指点迷津,使我们脱离歧途,犹如一把利剑,一一击中要害。此论的确是名副其实,完全是窍诀云聚。华智仁波切也曾经赞叹此论说“摄集一切窍诀之精华,每六偈皆圆满妙法藏,如此妙道纵然遇真佛,一时圆满闻听岂不难?”

  因为本论只有颂词而无自释,藏文中也有些许之处极难理解,所以难免有不妥之处,译文若有不恰当的地方,在此特于传承上师以及护法神前诚心忏悔,以求宽恕,也希望诸位在阅读时联系前后句,反复思维,绝不可断章取义,否则无法了达其中的真正密义。

  虽然七宝藏暂时不能圆满翻译成汉文,但我想,如果是想真修实证的人从其中的一部论也会得到不可思议的加持与收益。这的确是活灵活现的无垢光尊者,即便是真正的普贤王如来与无垢光尊者亲自降临恐怕也不会有较此更甚深的窍诀可言了。

  注:本来,无垢光尊者著此窍诀论时均是六偈颂词,可是本文中却有不足六偈之处。如“证悟法性实义之六法:……。”也有一处是七偈,即“忘失解脱正道之六法:……。”

  二○○二年二月三日

  窍诀宝藏论释

  全知无垢光尊者 著颂

  索达吉堪布 译释

  顶礼本师释迦牟尼佛!(译礼)

  梵语:俄巴得夏那够卡那玛

  藏语:门阿仁波切奏

  汉意:窍诀宝藏论

  顶礼大恩传承上师!

  首先解释论名。窍诀就是言简意赅地演示诸种修行法门的要诀。在此无垢光尊者为利有缘弟子,以简明易懂的文句来宣说修行必备的深广法要,故称为窍诀。

  宝藏:“宝”显珍贵义,对修行人而言,修行的窍诀万分珍贵。因为佛经论典卷帙浩繁,在一期短暂的生命中难以穷其底蕴,唯有依靠历代传承祖师荟萃了经续论典深要的窍诀方能即生取证菩提圣果。“藏”即涵藏,有取之不尽、用之不竭之义。该论涵藏了无量如珍宝般的窍诀,如同宝藏一般。又因具备能断除众生的无明烦恼、端正意念、轨正修行等作用,故名为论。

  虽然经续论典取名的方法有多种,但本论是依意义与比喻相结合的方式命名的。

  论首冠以梵名有四种必要:一表明来源清净;二为忆念佛恩;三是为了获得殊胜加持;四为令异域见闻者在心相续中种下梵语的习气与善根。

  顶礼一切佛菩萨

  这是无垢光尊者作论前的顶礼句,为示皈敬、祈求加持、增上顺缘,亦为遣除作论过程中的违缘而礼敬诸佛菩萨。

  依其大悲胜智之大舟,救渡众生趋向有海岸,

  已诣胜位如意之商主,一切佛陀佛子前顶礼。

  在此,作者将十方一切佛菩萨喻为商主,诸佛菩萨依其无为的大慈悲心与殊胜智慧之大舟,广事救渡饱尝轮回痛苦的无量众生,令彼等越过三有苦海,到达安乐彼岸。如是在已诣胜位如意宝洲的商主——一切佛与佛子前恭敬顶礼。

  为欲解脱殊胜善缘者,总集经续窍诀之精华,

  无余开显一切最深要,此以六法宣说请恭聆。

  此颂不仅演示了作者造论的目的与必要,亦涵摄了全文的一切内容。首先我们应了知该论的所化众生,此归纳为两方面:一是欲求解脱、具有强烈的出离心之人,不具出离心、耽著世间八法者则非为法器;二是具有殊胜善缘之人,有者虽具希求解脱之心,但因缘份不佳而不能值遇具有法相的善知识,或根机低劣、智慧浅陋,故无缘直接受持甚深法义。尊者为欲求解脱、具有殊胜善缘的修行者总集佛陀与历代传承祖师之经续论典的精华,开显此本尊、空行、护法三根本如心血般爱护的甚深要诀。此等皆以六门之方法而宣说,法法涵摄成佛之道。如是殊胜的妙法,并非无因无缘能以值遇,而是行者在百千万劫中累积无量的善根与资粮所致。万望具善缘者屏息诸缘、不生杂念、恭敬谛听、百般谨持,以期即生取证普贤如来的果位。

  最初趣入正道之六法:道之基础护持三学处;

  无偏广闻多思各种法;三门寂静调伏自相续;

  警惕罪业增上诸善法;知惭有愧生起大信心;

  依止一切善友善知识。此于诸初学者极重要。

  首先教诫最初趋入正道者应具之六法:一应了知诸道之基础是护持戒、定、慧三学。我们若能秉持戒法逐一修行,则能由戒生定,由定发慧。经云:“智慧之基,曰戒曰定,如是三学,次第应修,先持净戒,并习禅定,乃得真实,甚深智慧,依此智慧,方能利生,犹如莲花,不著于水,断诸分别,舍诸执著,如是观察,一切诸法,心意柔软,语音净妙,以无碍眼,等视众生,具修一切难行苦行,是为成就,菩萨之道。”二是修行者不应耽著门派、心怀门户之见,因各宗各派非但互不相悖,且有殊途同归之妙。如云:“诸宗观点,貌似有别,意趣同归。”所以我们应当远离偏执,广闻博学诸佛菩萨的教典,思维抉择各种深广法义,断除疑惑、树立正见以备修行之用。三应身口意三门寂静,依教调伏自心相续。如果身心浮躁不安,则无论何种行门都不能如理趣入,若法不能入心,则历劫修行也得不到毫许利益。因此要依教调伏自心相续,令身口意三门寂静。四是我们要时时提持正念,警惕罪业生起,即使微如毫端的恶业亦要励力断除,莫以恶小而为之。并尽力增上一切善法,莫以善小而不为。五要了知修行人必须具有知惭有愧的品性才会时时不忘正知正念,谨慎守护根门,循教轨正自己的言行,最重要的是应对上师与法生起极大的信心,远离一切散乱,专意受持上师的所传授的一切教言窍诀。六应了知亲近善友善知识非常重要,因为修行的旅途是坎坷而曲折的,我们要跨越生死的大沙漠,度过恐怖的罗刹洲,穿过稠密的邪见林,趟过无底的欲泥塘,若无善知识演示教理、指点迷津,又无善友勉励助道,则很难到达解脱的彼岸。此六法对于初学者十分重要。

  若欲独自居于寂静处,事先需要具备之六法:

  辞别上师自己能独立;遣除疑障无有可问事;

  身体无有病魔及违缘;销声匿迹远离诸人群;

  具足成办二利之教授;内心断定正见之密意。

  假如您想独自往诣罕无人迹的森林、岩洞等寂静处闭关,那么事先必须要观察自己是否圆满具备闭关之六法。一是辞别上师后自己要有独立生活的能力,即与上师之间达到“身虽远隔重洋,心实未间毫许”的境界。二是已经无碍精通一切教理及修法,通过闻思、研讨、辩论等彻底遣除了心中的一切疑问,并谙熟领会于心,无有任何怀疑与可问之事。三是闭关实修期间身体要十分健康,无有内在的病魔与外界任何违缘等阻挠,能顺利地用功办道。四是销声匿迹远离人群,断绝一切人际交往,只身一人安住寂静处,专事修持法义。五应泯灭一切妄想分别,圆满具足能成办自他二利的殊胜教授,不仅自己修有所证,且能延续法身慧命,利益他众。六是内心对万法的本性通彻无碍,能断定无上正见之甚深密意,生起无伪的定解,如是方能如探囊取物般证达本地风光——究竟法界的本性。

  如果自己已经具备了上述的六种条件,就可以到寂静处掩关静修。

  独自所居静处之六法:具足寂静方位诸特点;

  前辈成就者曾作加持;无有失戒晦气护法聚;

  无有散乱愦闹诸逆缘;易得修法顺缘诸资具;

  无有人与非人之损恼。

  对独自修行要居住的寂静处亦有六种观察方法。一是对寂静处的风水、地脉、山势等逐一观察,看彼处是否有利自己修行,若是过去诸仙人、大修行者、大瑜伽师们禅坐过的地方,则可安然无忧地安住下来。在莲花生大士的《密咒宝鬘论》中就有选择寂静处的观察方法,乔麦仁波切的《山法》中也有说明。二是前辈大成就者们曾经作过加持的地方,如桑耶青普、刚日托嘎神山、汉地的四大名山、喇荣山谷等。喇荣静处是第一世敦珠法王曾住锡加持、并成就了十三大光身的净土,如今也是集聚了成千上万僧众之宝地,这样的寂静处对行者与修行都有极大的加持和利益。三是欲独自安住的静处必须是未被毁誓者的晦气染污并且护法云聚的净地。有些地方过去虽很清净,但后来被破誓者的晦气所染污,或于该处肆行杀生等诸多恶行,这种地方就很不利于修行。四是该地无有散乱与愦闹等不利于修行的逆缘,行者独自安住于林间,幕天席地,以鸟兽为伴,渴饮甘泉,饥食野果,无牵无挂,真是优哉游哉似神仙。五是该处必须易得修法必备的资具,如炊具、餐具、饮食等资具。六是该地无有人与非人的损恼,一般来说,只要自己具足正知正念及对上师三宝的诚敬信心,则任何人与非人都不会加害于他,反而会悉心竭力予地以护佑。

  修行相应顺缘之六法:饮食生活不堕于二边;

  具足所需供品修法物;具全甚深窍诀经续论;

  具足遣除障碍缘起物;所需一切圆满无所缺;

  无有多余财物之牵连。

  能令我们的修行相应一切顺缘之法有六种。一是饮食生活条件适中就好,如果生活条件过于优越,整日沉浸在五欲之中,则难以静心息虑思维法义。此身虽为四大假合之躯,但它是我们获得解脱的基础,若生活条件太差,甚至口中无食、背上无衣,也会成为修行的违缘,故饮食等生活条件适中,不堕于优劣二边才有利于修行。二是应当具备花、香、灯、水等供品以及修法的胜物,如铃杵、手鼓等法器。三是应具足所修持的甚深窍诀以及经续论典,就是说要精通此等法义,如果心相续一片空白,只是闭着眼睛如一潭死水般枯坐则毫无意义。四应积聚遣除障碍的缘起物,如加持丸、解脱丸、金刚带、系解脱、护身咒等都是遣除障碍的胜物。五应圆满具备修行中的一切所需,如食物、药品等必须无有缺乏。六是除修行所需以外的一切财产皆当舍弃,令身心自在,不被多余的财物所牵累,因为财产会增加行者的烦恼与执著,是故必须放弃恶业之因的财产。如云:“未必钱多乐便多,财多累己自招魔,阮囊何事堪羞涩,富有恒沙是佛陀。”

  所依殊胜道友之六法:种姓高贵善良性调柔;

  具大信心精进智慧高;修法一致相处极方便;

  无有我慢诸根皆调顺;誓言无垢具有清净观;

  情真意切严守秘密者。

  我们在修行中所依靠的殊胜道友亦应具足六种条件:一是彼之种姓高贵,心地善良,禀性正直,身心调柔,如是贤善的道友方可依止。若是种姓卑劣、恶心遍布、野蛮狂妄的恶劣道友则不能依止。如云:“求友须在良,得良终相善,求友若非良,非良中道变。”二是我们所依止的道友必须对上师三宝具有很大的信心,对闻思修行亦有很大的精进心,并且具足深邃的智慧和正知正念,能明辨取舍,不昧因果。三是与见解相同、修法一致、志同道合的道友相处极为方便,可以促进彼此的修行。四是为人谦卑无有贡高我慢,诸根皆极调顺者。如非礼勿动、非礼勿听、心意寂静之人,其言谈举止、行住坐卧都能给人一种和善清净的感觉。五是平时谨持上师的教言,严守誓言不令破损之人,这种道友非但不妄论他人过失,且能时常口出赞言妙音,一切禁行清净无染,对上师、道友以及密法等都具有清净观。六是对上师、道友以及其他人均能坦诚相待,情真意切,毫不虚伪,亦能严守一切秘密,无论何者委托的秘密绝不泄漏。若有具足上述六种条件的人,则可作为自己修行的终身伴侣。

  究竟修行六种殊胜法:依据教证以理而抉择;

  实修窍诀次第圆地道;引导高低诸众离边执。

  上述自己、静处、道友等应具足之法都圆满齐备后,我们就可以正式掩关起修,其究竟修行亦有六种殊胜法门。一是凡所修法都依据佛经等金刚语为教证,也就是说,我们的一切修法都完全符合教证的内外密意。二是所修之法不仅以教证为依据而且以理论万般观察亦不得任何过失,如何抉择亦能成立为正量,诸如大圆满、大手印、大中观等甚深法门。三是一切窍诀皆应实修实证,将其运用到心相续中实地起修,切莫“珍藏”于书本中。若如鹦鹉学舌般仅说不修亦是枉然,如云:“说得千丈,不如行得一尺。”四是修法不能奢望一步登天,必须依循次第才能圆满一切五道十地的功德,取证大菩提圣果。如金刚密乘是通过累积资粮、忏悔业障后,于百尺竿头更进一步,实修生起次第、圆满次第至无上大圆满。一切修行法门皆应如此。五是为能引导六道众生,佛以大悲心安立了无量乘门,以契合众生千差万别的根机。六是待众生根机成熟之时,再施以超离一切边执戏论的一乘了义法门。《法华经》云:“十万佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。”

  锲而不舍修行之六法:纵然遭杀心不舍正法;

  纵然生病心不生邪见;坚守誓言不被违缘摧;

  入定觉受后得相圆融;未得成就之前永精进;

  值遇外缘立即依对治。

  能令我们一生锲而不舍地勤于修道之法有六种:一是纵然遭到杀害亦不舍弃正法,能够坦然面对,并将此恶缘转为道用。二是纵然身患疾病,痛苦不堪,我们的心也要安然忍受,对上师三宝不生邪见,思维此乃宿业的果报,以此代受众生诸苦、清净累世罪业而提持正念。三应时时如护眼目般防护自之根门,坚守所受持的誓言,令誓愿有始有终,不被违缘破坏,直致修行圆满。四是我们入定时的体验、觉受应与后得位的行为相圆融。若于入定时诸根调柔,而出定时心浮气躁、言行狂妄就完全背离了正道,非为真实禅修,唯是影像而已。如果在入定时见到无有缘相与执著的法性本体,那么出定时亦应念念不离诸法如梦如幻的观修,使出入定的境界相圆融、不相背离。五是乃至获得真实成就之前,当恒时精勤于道业,毫不懈怠。如云:“有一天光阴,忙一天法事,不是益他,总须利己。”当知过一寸时光,则失一寸命光,是日已过,命亦随减。经云:“人身难得而易失,光阴易往而难追,今生不向此身度,更待何时度此身。”因此我们应当常以身事无常、轮回苦重警策自心,提持正念勇猛精进修行,以期即生取证菩提。六是在值遇不利于闻思修行的外缘时,应当立即采取防范措施予以对治。比如在遇到引生嗔心的外缘时,应立即修慈悲观对治;遇到引生贪心的外缘时,则立即修不净观对治......

  应当深深思维之六法:一切不幸来源于自己;

  一切痛苦来源于宿业;宿业亦依暂时外缘生;

  恶缘由自分别动念生;妄念亦随迷乱外境生;

  迷乱外境遮障解脱道。

  应当深深思维之法有六种:一应思维我们所遭遇的种种不幸之事,皆源于自己往昔的业力,因为“凡所造业,必有因果”。众生只因一念无明导致旷劫迷惑,在六道中流转不息,因此所有的不幸都是自己的业力所感。二是身心所感受的一切痛苦均来源于自己宿世的恶业,如行杀业者必定会感受短命多病等苦报;行偷盗者必受饥寒贫穷等苦。经云:“欲知前世因,今生受者是,欲知未来果,今生作者是。”《楞严经》云:“因地不真,果招迂曲。”世间千差万别的尊卑贵贱,都在揭示真实不虚的因果规律。三应了知宿业亦要依靠暂时的外缘才能成熟果报。若仅有往昔的业因,而无现前暂时的外缘,亦不能产生业果。但最终因缘具足之时必定现前其果。《百业经》亦云:“纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”四应了知一切恶缘皆来自于自己的恶念,逃不出分别心的范畴。五是一切分别妄念也是因为自心随逐迷乱外境而产生的,由无明覆障导致沉沦于欲海中。六是依此迷乱外境而沉沦于苦海中,遮障了解脱的光明正道。我们只有树立正见,精勤修积三学功德,才能根除三毒烦恼,洗涤罪业垢染,成办殊胜道业,乃至打破实执,返璞归真。

  诸罪为己所造之六法:生死苦恼皆由自所造;

  寻而不得寻苦自所造;维护生计苦恼自所造;

  贪亲嗔恨怨敌自所造;怨会爱离苦恼自所造;

  三恶趣中剧烈大痛苦,亦非他造自业所导致。

  我们应了知一切罪业苦果皆为自己所造之六法:一是一切生死苦恼皆由自己无始以来造就的恶业所感。众生流转于轮回,生死循环,苦恼各异。比如人类在住胎时,整整十个月安住在臭闷、狭窄、黑暗的胎狱之中,四肢蜷缩如被绳缚;期满临盆之时,如坠入荆棘丛中一样。渐次长大,其间饱尝了人生的各种酸甜苦辣。一期短暂的人生旅程眨眼即过,到死亡之时,又得万般无奈地感受四大分离、气息瓦解等痛苦,这一切皆因自己耽著世间法而不寻求出离解脱所致。二是对一心贪恋的世间圆满苦苦追寻却始终不能得到。众生之所以痛苦,就在于盲目地追求缘起假相,如是上下求索,种苦因、感苦果,所以万般痛苦无不是自己所造。三应了知维护生计的苦恼亦为自己所造。因为众生都耽著四大假合之躯,为寻求物资受用殚智竭虑,不惜身临险境,但欲望却永远无法满足,便有了“世间般般有,种种不现成”的感慨。这些苦恼亦是自己造就的。四应了知众生以无明分别心而产生贪爱亲友嗔恨怨敌的痛苦,是故怨敌亦是自己所造。五是怨嗔会、爱别离等苦恼亦为自己的分别妄执心所造。六应了知三涂恶趣中的剧烈痛苦非为他人强加于己身,而是由自己的恶业所造。如嗔心重者感堕地狱、贪心重者感堕饿鬼、痴心重者感生傍生,非他人把自己推堕此等痛苦中,而是我们自己的恶业所致。

  迷乱恶分别念之六法:自心未调外敌无穷尽;

  怨敌亦是自心不净相;寻觅空洞声响之踪迹;

  于逸然心执著而破立;苦乐不定执著为固定;

  怀恨在心焚毁自相续。

  我们应当认知容易引起迷乱的恶分别念之六法:一是自心未调故外敌无有穷尽。如果不善于调伏内在的嗔恨心,那么外在的怨敌是无穷无尽的。《入菩萨行论》云:“顽者如虚空,岂能尽制彼,若息此嗔心,则同灭众敌。”二是一切怨敌都是自心不清净的显现,无实有自性。如果心能得清净,则一切怨敌亦会消失得无影无踪。三应了知他人的赞叹毁谤等音声皆由迷乱分别心所安立,彼之体性内外中皆了不可得,唯是分别心的执著,亦是缘起和合的一种假声相。所以,应当提起正念,切莫对这些空洞声响的踪迹苦苦寻觅。四应知自心本来是逸然离戏的,但因无始时以无明遮障不见其本性,起虚妄分别而串习执著其有所破与所立。五是身心所感受的苦乐本来是互相观待、无有决定性的,但由分别心执取为有自相的苦乐,因而遇缘触境总是喜怒于形色,殊不知一切苦乐皆来源于充满无明习气的执著心。六是在遇到某些违缘与不顺时难以透视其自性,故怀恨在心而伺机复仇,如是以嗔怒之火必将焚毁自己的相续以及多生累劫的一切善根,所以我们应断除此等迷乱的恶分别念。

  遣除迷现大利之六法:于害安忍生起大悲心;

  不执为魔视为父母师;于执迷乱修炼无实体;

  铲除迷乱根本之自心;一切外缘显现转道用;

  不外散乱依止对治力。

  能遣除一切迷乱显现、使我们获得极大利益之法亦有六种:一是无论自己遭到何种损害皆应安忍,以大悲之心观照造害之人,如是对我们修心有极大利益。二是若将魔障执著为实有则必遭魔殃,此乃修行之极大障碍。因此,对一切魔障不应执为实有,而应视之如父母师长般深怀恭敬慈爱之心,如是亦有利于我们的修行。三是于一切执著与迷乱境现均观修为无有实体、空寂离戏之自性,这样数数修炼就能灭除迷乱执著等一切痛苦。四要铲除一切迷乱之根本——分别心。若能根除分别心,则诸迷乱亦就随之而寂灭于本性之中。如经云:“若人识得心,大地无寸土。”五应将一切外缘显现转为道用,简而言之,即是我们在修行过程中当视一切善缘如夏日彩虹而不起喜执,反之亦不应嗔于恶缘,当视之为一切顺缘的基础。六应摄伏自心不散乱于外境,一旦分别念现起时,即刻提持正念,以对治力遣除。这样行持对我们修心有极大利益。

  危害自心轮回之六法:身心恒受痛苦无安乐;

  寻求现世苦恼无离时;自身未得自在无乐事;

  希求兴盛无有安乐时;业未尽前遭受轮回苦。

  危害身心的轮回法主要可归纳为以下六种:一是在轮回中身心恒时感受无量痛苦,如身体感受生、老、病、死苦,心里感受爱别离苦、求不得苦、怨嗔会苦等,分别心执著诸苦,的确无有少许安乐。如《法华经》云:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。”二是世人为了饮食受用而早出晚归,甚至连区区蚂蚁也会为觅食而四处爬行,若我们也如是寻求现世诸法,则永无脱离苦恼之时。三是在自己的身心获得解脱与自在前,永无安乐之时。如人世间的三苦八苦,身心无不为之所缚。四是希求兴盛之人永远无有安乐的时候。譬如,力求名利双收之人,往往是费尽心机,百般以诡计争名夺利,结果却是求福不得、避祸不及,真是苦不堪言。五乃至我们的宿业消尽之前,必定会遭受充满罪恶的轮回痛苦。(原藏文中即缺第六法。)

  思维一切无用之六法:不入正道所作无用途;

  不修善法一切无用途;不行正法长寿无用途;

  除正法外饶益无用途;不积二资资具无用途;

  未修菩提一切无用途。

  我们应思维除修行以外的一切均无任何用处之六法:一是不趋入解脱正道者,一切所作均无用途,即便是达官显贵、巨贾富豪之人,其所作之事都无意义。二是不修积善法者一切无有用途。我们若能修积善法功德,则于今生来世皆有利益,此外无论拥有何等丰厚的家当、崇高的地位均无意义。三是若不行持正法,则寿命再长亦无用途。依人身造恶者枉得为人,彼若得长寿仅是徒增罪苦而无有任何意义。四是除了正法以外,诸如财产、地位等世间利益均无有用途,只有大恩上师以正法对我们所作的饶益才是使我们获得解脱与安乐之因,也是最有利益与用途之法。五是若不修积福慧二种资粮,则希求一切资具、受用均无用途。因唯有无漏的福慧二资才能助成解脱之佛果,其它的世间资具只能助成轮回的流转与痛苦。六是除了修持菩提正道之外,一切世间琐事对于修行者来说都显得毫无用途。因为勤苦行持菩提正道之人,能渐近安乐的彼岸,此外,疲于奔命地忙碌世间琐事的结果只能是沉溺于恶趣痛苦的深渊中而难以自拔。

  解脱商主上师之六法:燃慧灯引漂于暗处者;

  令处险地众人入正道;赐予为水冲者大乐舟;

  引陷囹圄众至解脱地;令沉苦沼者诣解脱地;

  以智剑断束缚者二取。是故当视上师为真佛。

  如大商主般能引导我们趋入解脱安乐宝洲之上师亦应具足六法:一是上师应具有点燃智慧明灯的能力,因为他要以大悲心引导漂泊于三有黑暗处的无量众生。二是上师能令身处罪恶险地的众生步入光明正道。众生依自己的无明烦恼昧于因果,造诸恶业,如是身坏命终之后必将堕落恶趣深渊。而与佛无别的上师不忍众生的苦楚,时时处处广设方便布教,演示因果真理,引领此等众生脱离恐怖险境,趋入解脱正道。三是上师能赐予被三有苦水、四大瀑流所冲击的众生大乐之舟楫,令众生顺利地脱离苦海,到达安乐的彼岸。四是上师能引导身陷执著囹圄的众生到达自由的解脱地,永远不为业惑苦恼囚禁。五是上师能令沉溺苦沼者脱离一切痛苦,诣至解脱之地而获得究竟安乐。六是上师能以智慧的宝剑斩断被缚众生的二取执著。是故应当视上师为真佛,如云:“侍师如侍佛,必得佛加持。”如是方能祈望上师引导我们出离轮回的罪苦深渊,现见本有的法身慧命。

  无常坏灭有为之六法:思维因缘聚合故灭性;

  昔日生者皆亡故定灭;器情变化无常故定灭;

  寿命不定死亡故坏灭;昼夜瞬间即逝故坏灭;

  生际必死之故定坏灭。

  我们应了知无常坏灭之六种有为法:一应思维因缘聚合之理,应知世间万物无有亘古不变者,皆是坏灭的本性,终究趋于灭亡。二应思维昔日生者皆已死亡,回首过去,百年以前之人与事都已经消逝在历史的长河中,生灭之循环是必然的。三是思维器情世间无常。人事万物变化莫测,今有后无,循环不失。《佛说无常经》中云:“大地及日月,时至皆归尽,未曾有一事,不被无常吞。譬如路旁树,暂息非久停,车马及妻儿,不久皆如是。譬如群宿鸟,夜聚旦随飞。”又有云:“人事有代谢,往来成古今。”是故世间一切人事万物必定难逃无常的大网。四应思维寿命无常之理。人的一期寿命长短不一,有的朝生暮死,有的三百六十日亡,长寿者亦少有超过三万六千日的。龙树菩萨云:“寿命害多即无常,犹如水泡被风吹,呼气吸气沉睡中,能得觉醒极希奇。”如是当知生死事大,无常迅速,失人身易,得人身难,我等行人当以此教言作为警世钟,提持正念,恒不忘失,精进修行,以期早证菩提。五应知光阴似箭,日月如梭,时间往往就在不知不觉中流逝,故当思维昼夜瞬间即逝之无常。六应思维生际必死之无常,人之有生即必定有死。我们从降生之时起就步步接近死亡,不知死神何时出现在面前。《汇集经》云:“所住之处为无常,故当忆念为净土;饮食受用皆无常,观修禅悦以为食;床上睡眠亦无常,迷乱修为梦光明,财物珍宝无常故,应依圣者之七财,亲友近邻无常故,当于静处修出离;名誉地位无常故,应恒处于低劣位,言谈话语无常故,当勤念咒与诵经;信心出离心无常,故应坚定立誓言;思维分别念无常,应具贤善之人格;有为证相无常故,当至法界之尽地。”因此我们应当深深地思维“人事万法无常”之真理,彻底放弃对世间妙欲的贪执,生起真实无伪的出离心而策励精进修行正法。

  修持正法功德之六法:信解听闻佛法与随喜,

  赞颂趋入正法稍行持,皆离轮回播下解脱种。

  修持正法之功德有六种:一是信解佛法之功德。我们首先应对清凉的甘露妙法生起希求与信心,如获至宝般地作意思维。如云:“无信心之大地,难长功德之庄稼。”可见修学佛法,信心尤为重要。二是听闻佛法之功德。如理地听闻佛法将会获得不可思议之功德。佛经云:“由闻知诸法,由闻遮众恶,由闻断无义,由闻得涅槃。”三应随喜一切善法的功德,乃至他人一毫之善也要随喜赞叹,我们若能深心随喜,必将获得无量功德。《汇集经》云:“三千须弥可称量,随喜善根不可量。”四是赞颂佛法之功德。我们若能诚意赞叹佛法,也将获得不可思议之功德。五是趋入正法之功德,如云:“皈依三宝,趋入正法,闻思修行,功德无量。”六是虽然不能恒时勇猛精进地修行,但在因缘聚合之时能稍事行持佛法亦将获得无量功德。譬如敬献五供、忏悔礼拜、诵经持咒等众善行皆是殊胜功德之因。如是行持之人的相续中即已播下了解脱的种子,必将超出三界。

  如理行法功德之六法:众人恭敬赞叹天尊护;

  今生多乐死后生善趣;究竟成就圆满菩提果。

  如理行持佛法之功德有六种:一能受到众人的恭敬。若修行人持戒精严,威仪具足,并且时时以慈悲心护念众生,那么此人必定会受到众人的恭敬,古往今来的高僧大德皆以言传身教证明了这个道理。二能受到人天赞叹。凡是如律如法行持之人,人天都会欢喜赞叹彼之功德,时常亲近依止于他。三是受到天尊的护佑。如法行持之人,无论身临何境、作何事业都自然能得到天尊的鼎力相助,并时时护持不离左右。四是今生多乐。如理行持之人,不仅现世中不遭受恶缘的违害,而且一切时分顺缘具足,身心都充满安乐。五是死后转生善趣。依彼如理行持之功德,暂时必定会转生到人天善趣,并且一切衣食受用具足圆满。六是究竟获得佛果。依彼如理行持之功德,能得如意之成就,即获得圆满断证功德之菩提圣果。

  不具正法过患之六法:无明遮障如同盲老妇;

  易受世人欺骗如娼妓;无义散乱如观集市戏;

  易被外境诱惑如孩童;无有主见如同诸儿戏;

  难断迷现如鱼被网擒。如是毫无意义耗人生。

  反之,不具足正法的过患亦有六种:一是被无明烦恼遮蔽了智慧的双目之人,不知取舍,颠倒邪行,如同盲目的老妇,已行近险境却不自知。二是无有智慧与正见者易受世人欺骗。因为不具正法者不会如理抉择和正确取舍,喜于道听途说,随处轻信,结果往往是上当受骗,如同娼妓般卑贱可怜,身为受害者,不仅得不到他人的怜愍反遭众人唾弃。三是不信佛法之人的所作所为皆无意义,其身心极度散乱,如同在集市中观赏戏法的人一样在散乱中虚度光阴。四是未被佛法的正见摄持者,容易被缘起假合的外境所诱惑,执妄为真,颠倒取舍,认为有能执之真我与所执之真法,心随境转犹如愚稚的孩童一般。五是不具正法智慧之人,身心漂浮不定,无论作什么事情都没有主见,总是随声附和,从不观察,如同小儿的游戏一般。六是未从正法中引生智慧之人,执著习气非常坚固,通常因无明而迷执不舍,故难以断除能所二取之迷乱境现,如鱼落入网中一般,难以获得解脱。如是此等补特伽罗毫无意义地空耗了人生宝,实在可悲!

  舍离正法过患之六法:遭受较自下劣者轻蔑;

  恶名远扬人间天界中;为正士弃如同肮脏器;

  护佑天尊舍之违缘多;所愿不成失毁诸福德;

  后世堕入恶趣受痛苦。

  我们应当了知舍离正法之六种最为严重的过患:一是舍弃正法者容易遭受较自己下劣者的轻蔑与呵斥。虽自己修学佛法很有智慧,但若被违缘所伏而舍弃正法或破毁清净戒行之人,无疑会遭到名声、地位、智慧等皆不如自己之人的呵斥。二是舍弃正法者,其恶名将远扬人间与天界。俗语说“好事不出门,坏事传千里”。若人舍弃正法,其恶名很快就会远扬人间乃至天界,人与非人都会纷纷议论彼之过患。三是舍离正法之人,如同肮脏杂毒之器皿般必定会被道友及善知识们所舍弃。因为舍弃正法为佛门重戒,此等舍法者实非佛陀弟子,如是罪孽能毁坏以前曾积累的诸多功德,并且障碍往生及一切解脱,生生世世不遇正法,与之接触者亦将被彼之过患所染。四是护佑不离的天尊亦会舍弃这种人,使之孤立无援,举步维艰,因此现世诸事必将为万般无奈的诸多违缘所害。五是舍离正法之人心里所愿之事不会有成功的时候,且于无形中失坏以往所累积的诸多福德。六是舍弃正法者后世必定堕入恶趣中感受无量的痛苦而难得出离。

  拖延修法过患之六法:若获暇满身时未修法,

  恍恍惚惚度日人寿尽;死亡不定死主骤然至;

  死后漂于轮回堕恶趣;剧烈痛苦逼迫自身心;

  纵然心生后悔亦太迟;无解脱时长久住轮回。

  拖延修法之过患亦有六种:一是获得暇满人身时,如果未能修持佛法,在恍恍惚惚之中虚度了美好时光,无义耗尽一期难得的寿命,岂不惜哉?经云:“一失人身,万劫不复。”二是倘若拖延修法的时间,则有当面错过修法良机的过患。如云:“莫待老来方修道,孤坟多是少年人。”因为死法、死缘、死处毫无定准,四大假合之躯本来脆弱不堪,随时都有死亡的可能,死主阎罗军从来都是骤然而至的,无有丝毫商量的余地。如云:“一盏孤灯照夜台,上床别了袜和鞋,三魂七魄梦中去,不知明朝来不来。”如是当知“及时当勉励,岁月不待人。倘若一息不来,便成千秋永别。”三是愚昧无知之人,迷盲取舍、非理妄行而又未事忏悔业障过愆,由此死后必定漂泊于轮回,甚至直堕恶趣深渊。四是无义空耗暇满人生者,将会感受轮回中的剧烈痛苦,以致逼迫自己的身心,不得自在。五是不事修行之人,在临命终时或感受痛苦时,纵然心生后悔,亦为时晚矣,万般补救之法都无济于事。六是得人身而不修行者,必定会久居苦域,永远沉溺轮回,了无出期。

  畏惧轮回各趣之六法:思维人类痛苦真悲伤;

  思维非天痛苦真恐怖;思维天人痛苦真惧怕;

  思维傍生痛苦真想哭;思维饿鬼痛苦能惊呆;

  思维地狱痛苦心颤栗。是故逃离六趣时已到,

  不仅已到而且已稍迟。

  畏惧轮回各趣之苦,归摄为以下六种:一是得人身者,即有三根本苦(苦苦、行苦、变苦)和八分支苦(生老病死、爱别离、求不得、怨嗔会、近取蕴苦)等缠绕逼迫自己的身心,受苦无量,片时难安。二是阿修罗的心相续中充满了嗔恚与嫉妒,不忍天界福报而敌对天人,故经常兴兵与其作战,由于非天矮小无能,战中不是阵亡就是根残腰折,乃至血流成河,尸横遍野,幸免于难者亦是抱头鼠窜地逃回修罗宫中,苦不堪言。三是天人之身心都耽著乐受,时时沉醉在五欲之中,不了知轮回的痛苦,不具足出离心,在香云霭霭、繁花艳艳中放逸地度尽时日,待彼之天福时至终极,立即现前五种衰相而倍感痛苦。四是傍生愚笨可怜,恒被驱役,不得自由,并且为人啖食或互相啖食,由无量重苦逼迫着身心,无有片时安乐。五是若细细思维饿鬼之痛苦会被惊吓而呆若木鸡。《大圆满心性休息》中云:“饿鬼住界与空游,身大腹宽手足微,口如针眼喉腔细,不得饮食饥渴逼。见花药树等即枯,境不悦意食呕物,虽见饮食亦被护,内障腹部燃烧火,口中喷火冒浓烟,共障饿鬼极贫穷,恐怖受害无依怙,痛苦逼迫处惨境。”六是若思维地狱痛苦自心将不由自主地颤栗。其中八种热地狱分别为复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极烧热地狱、无间地狱。八寒地狱分别为疱起地狱、疱裂地狱、頞嘶吒地狱,曤曤婆地狱、虎虎婆地狱、裂如青莲地狱、裂如红莲地狱、裂如大红莲地狱。此外尚有孤独地狱和近边地狱。各地狱难以堪忍之苦楚详见《大圆满前行引导文》。

  见闻此等重苦,我们方知逃离六趣苦逼之时日已到,不仅已到而且是稍迟,故当立断轮回之业缘,刻不容缓。若能深深思维轮回痛苦之理,必能激发我们的出离之心,进而鞭策自己精勤修行。《念住经》云:“地狱有情寒热苦,饿鬼感受饥渴苦,傍生感受互啖苦,人间三苦与八苦,非天感受争斗苦,天境感受放逸苦,轮回犹如针之尖,何时亦无有安乐。”

  从中能获解脱之六法:断除常见其后不懈怠;

  所有财产用于正法上;弃庸俗行趋入正法轨;

  依止四力对治净罪恶;尽力以十法行积二资;

  加行正行后行入法道。依此迅速脱离轮回处。

  欲从轮回无边苦海中获得解脱之法亦有六种:一是依靠经论教理来断除迷执诸法为永恒之常见,从而树立起殊胜的正见,依此不懈怠懒散,精勤修持。二是自己所拥有的一切财产都用于正法上,如资印经书、建修佛塔、塑造圣像、供养僧众、布施贫者……此等上供下施皆有极大意义。三是应当弃离一切庸俗的行为,不求名闻利养,远离世间八法,令身心一并趋入正法之轨道而秉教修行。四是在一切日用中皆依“所依对治力、返回对治力、厌患对治力、破恶对治力”四力来清净过去、现在的一切罪恶,令将来一切罪恶之行不再生起。五是尽力以十法行来积累二种资粮,十法行即:书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思维、修习。对此若能数数精勤依修,则能圆满成办福慧二种资粮。六是依加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜而趋入正法之道。此等六法若能如理行持,必定会迅速解脱三有轮回之苦域,获得究竟涅槃之大乐。

  正法障碍错误之六法:高位傲慢散乱大官错;

  忙碌诸世间法僧人错;名相讲经度日法师错;

  五毒焚毁自心咒师错;愚昧邪命养活行者错;

  自心沉迷世法士夫错。改错勤修正法极重要。

  我们在行持正法的过程中,应当认知容易产生障碍之六大错误:一是有些人在获得高位时即傲贤慢士,目空一切,欺上瞒下,肆无忌惮地胡作非为,这是作官的一大错处。二应了知,身为僧人而不务修行正业过患极大。本来剃发染衣、遁迹伽蓝者当行佛事,秉持戒法,弘宗演教,救度众生。若背道而驰,忙碌于世间琐碎之事,如经商谋利、赶经忏等纳受供养,如此贪图享受、逐名求利等不如法行持者乃为僧人之一大错处。三是有者虽贵为法师,然仅为消遣时光或某种目的而在表面上讲经说法,内不调伏自心相续,滋生分别妄念,烦恼炽盛,不具出离心,也无愍念众生诸苦之大悲心与菩提心,这是法师的一大错处。四是作为密咒瑜伽师,就应已调柔自心相续,一切无明烦恼皆尽融入法界,具有殊胜的正见,如是之人才堪咒师之称。若以嗔心降伏鬼魔,以贪心聚纳手印等,则为咒师的一大错谬之举。五应了知有些愚昧无知之徒居心叵测、不择手段地纳受财物,唯依诡诈(诈现威仪)、虚谈(谄媚奉承)、现相(旁敲侧击)、方便(巧取讹诈)、假利求利(赠微博厚)五种邪命养活。这是修行者的一大错处。六应了知若人无有出离心,不修解脱法,成日醉生梦死于世间法中,则对于任何身份的士夫来说,此迷乱之举皆是一大错处。改正这六种错误,精勤修持正法极为重要。

  毫无错谬有利之六法:听从慈悲上师之教授;

  坚信依止佛陀之教法;昼夜座间盘算善与恶;

  思维后世生处之缘起;断除珍爱身体受用执;

  以诸经续窍诀调伏心。如是而行快速成佛果。

  我们应当了知修行毫无错谬并有大利益之六种法要:一是听从慈悲上师之教授,无论上师传讲什么法要,皆应逐一听从,熟记于心,领受奉行,毫无违逆,时时摄心正念专一精进修持,如是对自己定有极大利益。二是以坚定不移的信心来依止佛陀之教法。《华严经》云:“信为道元功德母,长养一切诸善根,断除疑网出爱流,开示涅槃无上道。”三是修行人无论是白天还是夜晚,不管是正修还是座间皆应观察自己所作所为是善是恶,善则欢喜,并将善根回向菩提,普利一切有情;恶则呵斥,力行忏悔,誓不再犯。我们应当这样时时检点自己,励力轨正自己的发心与行为。四是思维后世生处之缘起。人人皆有离苦得乐之心,故当为未来之乐奠定基础、助成贤善之缘起,其实也就是为后世往生清净刹土而修积资粮。凡是欲离痛苦之人,皆应弃恶从善。五是修行人不应过份执著此四大假合之色身及缘起假合之一切资具受用,对一切内身外物皆应看破、放下,如是方能获得自在之安乐。如云:“持爱自己灾害百损门,持爱有情一切功德基。”六是我们应当恒以诸经续论典之窍诀义来调伏自心相续,如法行持。如是依教修行者能快速地成就佛果。

  如理详细观察之六法:且观世间琐事有益否?

  且观放下财物离人世;且观恩将仇报之实例;

  且观离开人群独自去;且观务农积债自寿终;

  且观权势名声弃而亡。如是观后向内观自心。

  我们应当如理详细观察之法亦有六种:一应观察世间一切琐事有益否?如护亲灭敌、积累财富、经商贸易等对我们自己有无真实的利益,对此应当善加观察,正确取舍。二应观察现前所见诸人,无论他拥有多么优越的物质受用,但在临命终时,也不得不放下一切财物而两手空空地独自离开人间。经云:“万般带不去,唯有业随身。”由此当知积累财物毫无意义。三是观察世间中那些恩将仇报之实例,方知饶益亲友亦无意义,故应往诣林间独自修行。四应观察人际关系是否有意义?当死亡来临之时,亲密的朋友、迷恋的眷属等一切人群都要彻底离开而独自往诣中阴界,故知人际交往无有意义。五应观一观那些面朝黄土背朝天的农夫们,整日农作,最后无不是积债众多而自寿终。六应观察富有权势名声之人,看他们最终也无一不弃离一切内身外物而自趋死亡。是故当知“名如好听之歌,听过便无,利如昨日之食,食过便无。”如是观察后,已知世间诸事均无意义,进而向内反观自心相续,检查有否上述世间法的执著,有则励力舍弃,力行断除。

  具大意义无悔之六法:为法苦行纵死亦无悔;

  处于低位遭谤亦无悔;背井离乡贫困亦无悔;

  为法舍财挨饿亦无悔;弃罪堕入恶趣亦无悔。

  具大意义无悔之法有六种(原文中只有五种,请详察):一是我们为求佛法而风餐露宿,常受饥寒交迫等苦,无栖身之处,无果腹之食,无御寒之衣,为能求得佛法,纵然至死亦无悔意。二是在闻思修行的过程中,自己应忠诚厚道、循规蹈矩地处事,不求名利高位,欣然乐处于低劣下位,纵然是遭受到别人的诽谤与蔑视亦无悔意。三是为求正法,我们往赴异域他乡,四处茫茫,举目无亲,纵然落得食不果腹、捉襟见肘之境亦无悔意。四是我们为了正法而舍弃一切财物,即使自己挨饿受冻亦无悔意。五是自己明辨取舍,断恶行善,如是弃离了一切罪业,即便是堕入恶趣亦不必后悔,此堕落之因有可能是往昔所造,受报消业,业消心安,故应逆来顺受。

  远离正法劣器之六法:所得皆食不修如老猪;

  不能共处自大如孔雀;性情顽固独断如磐石;

  到处插入不稳如荆棘;自心不调粗暴如毒蛇;

  上窜下跳不定如猴子,智浅不懂正法如大象。

  故断此等修法极重要。

  修行人应当了知远离正法之六种劣器(原文中有七种,请详察):一是所得皆食、不事修行、如老猪一般贪吃又好睡者决非正法之器。二是贡高我慢、目空一切之人,犹如自以为美艳无比的孔雀,总以高位自居,孤芳自赏,不能与道友和睦相处。三是性情顽固,独断专行,如磐石般刚强难化者,也不堪为正法之器。四是随处插入,人格极不稳重,总是随声而去,十处打锣九处有他,这种如荆棘树般见缝易插者即为正法之劣器。五是自心不能调柔,性情粗暴,恶心遍布,烦恼深重,如毒蛇一样之人也是正法之劣器。六是不具威仪,行为越轨,上窜下跳,毫不稳重,片时难安,犹如猴子。此外,智慧肤浅、不懂正法意义,无论怎样苦口婆心地为他灌输法义,亦不理解少许,犹如大象般愚不可及者也是正法之劣器。是故行者断除此等障碍,励力勤修正法是极为重要的。

  不为劣器所转之六法:将求今生乞丐逐出门;

  喜爱善法天女纳入内;摈除贡高我慢之恶鬼;

  修行成就前兆持低位;舍弃对治执胜之魔众;

  妄念现伴恶兆视吉祥。具足此等则为妙法器。

  能使我们在修行的过程中不为劣器所转之法有六种:一应了知作为修行人,我们要舍弃耽著今世之利养,如同将乞丐拒之门外一般,这里将寻求今生物资受用之行为喻如乞丐。二是将喜行善法喻如姝妙天女,也就是说,我们应当欢喜从事一切善业,如同将姝妙的天女接纳于屋内一样。三是将贡高我慢喻如凶神恶煞般的魔鬼,我们应当立即将之摈除。否则,依此我慢,不仅现在功德不生,就是前所造就之功德亦将毁于一旦。四应了知修行成就之前兆,是行为谦卑,不求名利,揽过于己,扬功于人,身处低位,内闭万行。五应了知末法时期的某些修行人,自认修行有成,自我感觉分别心的对治也是立竿见影,所修之法亦极其殊胜,甚或以圣者自居,沾沾自喜,这种执胜之魔众亦应舍弃。六应了知当分别妄念显现时,我们应将之视为修行的助伴而转为道用,切莫为之苦恼。要知“不怕念起,就怕觉迟”的殊胜道理。若能了认分别心的本性,这就是智慧,以此摄持则无一不是修行之助缘。视一切恶兆为吉祥,无论是作恶梦或遇恶事等皆意念为吉祥的相征,如是转为道用是极为殊胜的。具足此等修行功德之士夫则为胜妙法器。

  究竟正法意相之六法:畏惧死主如被屠夫追;

  厌恶轮回如劣丈夫妻;厌烦迷现如吐者见食;

  厌弃世法如受密友欺;不愿积财如遭霜灾田;

  断绝亲情如子孙结怨。具足此等即为法究竟。

  修行究竟正法之六种意相:一是人人都畏惧死亡而珍受自己的生命,然却如同被屠夫追逐的众生一样终将一死,是故我们当思维自己随时都有死亡的可能,赶快提持正念精进修行。二是我们应对生死轮回的大苦海深生厌离,如同性情卑劣的夫妻,总以吵闹打骂度日,互相厌恶,为此应当机立断,挥手决别,义无反顾。三是我们应如呕吐者见到油腻的食物一般厌烦世间的一切迷乱显现。四是我们应如遭受密友的欺骗般厌弃世间法,誓不与之交际,断绝执彼之心。五是修行人应当生起不愿积累财物之心,因为一切世事荣贵都是毁灭的本性,其实也是一种累赘。譬如农夫,辛勤地耕耘、播种、灌溉,待到庄稼即将成熟之际,却被一场无情的雪霜毁损,以致颗粒无收,因而心里十分懊丧。积累财物亦复如是,任何财产都将被无常这一灾害消之殆尽,故丰厚的财物最终毫无意义。六是修行人不应耽著亲友,眷恋不舍,而应该断绝一切亲情,割爱辞亲,只身一人往赴静处修行。如同与子孙结下怨仇后,痛心疾首故对彼不再生起眷恋之心。具足此等出离心乃为法的究竟意相。

  不具此等意相之六者:虽闻法然争论词句者;

  虽讲法然心生嫉妒者;虽修法然羡慕妄念者;

  虽思法然贪求财利者;虽独处然妄念染污者;

  虽持戒然杂染虚谈者。观具此六众生当远离。

  我们应当认知不具此等意相之六种人:一是虽听闻佛法,但喜于争论词句之人。二是虽能讲法,但心生嫉妒之人。三是虽有修法,然起种种羡慕等妄念之人。四是虽有思维法义,然贪求财利之人。五是虽孤身独处,但心相续被妄念染污、身在深山而心恋红尘之人。六是虽持戒律,然杂染虚谈之人。我们应当远离具此六种恶劣意相者。

  向内反观自己之六法:观己轮回之根已断否?

  观己于亲怨有贪嗔否?观己出门时有贵物否?

  观修行时获得道相否?观利他时退失信心否?

  观临终时出现净相否?如是而观则为最妙想。

  我等修行人向内反观自己之六法:一观察自己有否断除轮回之根——分别执著,若已断则能解脱轮回,否则将永远沉溺不得出离。二应观察自己于亲怨有无贪嗔之心。因贪爱亲友、嗔恨怨敌等不仅非修行人所应行之事,且为堕落恶趣之祸患。三应观察自己在出门时有无贵重物品。因为随身携带珍贵物品者会处处谨慎、时时担忧,故此亦非修行人应行之事。四观自己的修行有否获得一定的道相。所谓的道相即是调顺相续,熄灭贪嗔痴等分别念之烈焰,断除人法二执。五应观察自己在利益他众时,有否退失信心。有些人表面上虽在讲经说法,但内心对上师三宝却毫无信心,若我们也这样行持,难道不是一种悲哀吗?所以,要想做一个真正的修行人,就应当依各种善巧方便生起信心,具有信心后,令之稳固;退失信心者,令之重新生起。如此才不辜负自己的初衷。六应观察我们在临命终时能否出现净相,也就是说应观察自己是否已为临终作好了充分的准备,如积资净障的瑞相有否现前等等。能如是观察自相续方为最胜妙之想。

  远离正法过患之六法:不修法义未念死亡致;

  贪图权势未知欺惑致;慈爱亲友未知必离致;

  贪爱欲妙未知多患致;积蓄财物未知终留致;

  修行懈怠未知无常致。必须断除此等之过患。

  一般来说,远离正法是由六种过患所致:一应知懈怠懒惰、不愿实修法义的原因就是未忆念死亡无常之理。二应知不择手段地追逐名利、贪图权势,是未了知其仅为欺惑自心的幻相所致。三是慈爱亲友由未了知一切亲友必将离别所致。世人亦云:“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。”不知此理之人则格外耽著亲情关系。四是贪爱欲妙之乐由未知其多患的自性所致。世间的欲妙本来就潜伏着极大的隐患,愚昧凡夫不知此理所以不断地追求。五应了知积蓄财物是由未知一切财物终将遗留在人间之理所致。佛陀告诉我们“万般带不去,唯有业随身。”然而不知如是至理的庸俗凡夫却绞尽脑汁拼命敛财,甚至不惜以生命为注。六应了知修行懈怠由未知万法无常的本性所致。若能了知生际必死、集聚必离、欲妙众患、万法无常等理,人们怎能安然香睡饱食呢?是故我等修行人必须断除此等过患而精进修行。

  自心与法相应之六法:贪执自灭犹如抛尸衣;

  悲润相续犹如独子母;自生功德犹如春大地;

  恒时修法犹如宝剑轮;迷现自解犹如蛇结开;

  彻悟实相犹如商主归。具如是量即为最胜士。

  我们应当了知自心已经与佛法相应的六种果相:一是自心若与法相应就自然能熄灭一切贪执烦恼,犹如抛弃在尸陀林的破旧衣服一般不会有任何执著之心。二是慈悲心越来越深切,大悲的甘露时时滋润心田,关爱一切有情犹如独子之慈母一般。三是自然能产生信心、悲心、菩提心等功德,犹如春回大地之时,万物复苏,花草丛生。四是自然能恒时修习诸法要,而且法喜充满,毫不懈怠,犹如旋转宝剑轮一般无有间断。五是自心与法相应者自然能够解脱对迷乱显现法的一切执著,犹如蛇结自然解开一样无须勤作。六是自然能彻底了悟诸法的究竟实相,直趋本地风光,犹如商主自宝洲满载而归一般。若具足如是果相,则可推知其为心相续与佛法已完全相应的大修士。

  不符正法迷乱之六法:贪执轮回之心实难离;

  未得果位之心易受欺;六聚迷乱外境善诱惑;

  无义轮回琐事易令散;夜以继日寿命速耗尽;

  无义虚度人生者极多。思维此等实当修正法。

  既不符合正法又容易使自己的身心迷乱之法有六种:一是相对不具足殊胜智慧的异生凡夫来说,贪执轮回之心实在难以远离。因为无始以来沉溺轮回,由串习力故对万事万物的执著极其深重,若仅依短期修行的力量欲以遣除,则好象是势单力薄之人力敌千军万马一样,是故唯有依靠长期的精勤与努力来对治顽疾方能起到药到病除之功效。二是尚未获得圣者果位之心很容易受外境的欺诱,随境所转不得自在。三是六种识聚所产生的迷乱外境以种种善巧诱惑着尚未具足正见的补特伽罗。诸如眼识所境之美色,耳识所境之妙音,舌识所境之美味佳肴等等,除菩萨以外很难有人不被迷醉。四是无义之轮回琐事极易令身心散乱,诸如修整房屋、耕种庄稼、梳妆打扮、经营谋算等皆为散乱之因。再放眼外界,观一观各阶层人士,他们的所作所为除了以罪恶告终外别无意义。作为修行人我们应当时常内观身心,查看自己有否生起为利众生的发心,所作所为是否乖离修行准则。如是扪心自问、俯首沉思后应当善加取舍,凡是对众生无利益或对自己修行有损等散乱之事均当远离。五应了知无常迅速,我们每一个人的寿命在夜以继日刹那不停地飞速趋向灭尽,犹如风中残烛,步步走近死亡,人生几十年光景,瞬间即逝,如同昨夜梦境今不再现。六应了知在世间中无义虚度人生者多得不可胜数,而精进用功修行者却寥若晨星般少之又少。思维此等道理,我们实当弃离一切散乱而精勤修持正法。

  激励自求真义之六法:定欺贪嗔二者何时欺?

  定离身心二者何时离?定散四大借物何时散?

  定灭此生显现何时灭?定弃虚幻财物何时弃?

  定至死亡恐怖何时至?应当日日夜夜深思此。

  激励我们求得真实义之法有六种:一是我辈凡夫随着无始以来的业力牵引,将来一定会遭受到贪嗔怨敌的危害和袭击,但这二大怨敌何时殃及我等却难有定准。二是我们的身心必定会有分离的时候,但此二者何时分离却难有把握。佛经中常将血肉组成之躯喻如客栈,心识喻如借宿的客人,我们应当如是闭目静心,细细思维。三是一切集聚必有分散,此身乃四大假借之物,岂有恒长自性?经云:“我今此身,四大和合。”所谓四大者,毛发爪齿,皮肉筋骨,脑髓垢色,皆属地大;唾涕脓血,津液涎沫,痰泪精汁,大小便利,皆属水大;暖热归于火大;动转气息归于风大。故身体唯由四缘假合,最终必定会肢离破碎、散失无形。四应了知生灭循环是世俗的自然规律,此生之一切显现,必定会有毁灭的末日,但其何时灭亡我们却难以得到定准。五是我们最初赤裸裸地来到人间,最终亦会光溜溜的离去,纵然拥有万贯家产,临终时亦不能携带分毫,必定会舍弃这些虚幻无实的财物,但何时弃离却难以预知。六应了知死亡是生命的必然趋向,不仅是人类众生,且连飞禽走兽,小至蝼蚁含生都必须面对这一无情的事实,但此恐怖的死亡何时会来临呢?除圣者以外却难有预知和把握之人。对于此等道理,我们应当日日夜夜深深思维,以资警醒,提持正念而精进修行。

  正法融入自心之六法:欲灭贪欲内心依知足;

  欲灭怨敌调伏内嗔恨;欲成他利发起菩提心;

  欲调他众内心具加持;欲诣净刹修自证光明;

  欲息痛苦内心具大乐。依此内在缘起而外现。

  能令正法融入自心相续之方法有六种:一是想灭除贪欲的修行人,首先内心应依修知足少欲的教言,当然我们为疗形枯,滋养修行之躯,求得温饱亦并无不可,但切莫贪得无厌,若能随行前辈高僧大德们的足迹则是极为殊胜的。二当了知嗔恨心是增强外在怨敌之因,若我们能调伏内在的嗔恨心,则外界怨敌亦就烟消云散般不攻而自灭了。三是凡欲成办众生利益者,皆应发起殊胜的菩提心。四是欲以各种善巧方便来调伏众生者,自己的内心必须要具有传承上师的意传加持,或自己已得本尊空行的直接摄受,如是方能得心应手地调伏他众。五是欲往诣清净刹土者,首先要修自证之觉性光明,诸如修持大圆满、大手印中的窍诀等,则将任运前往净刹,无有任何阻碍。六是若欲息灭痛苦者,内心要具有大乐的智慧,或者心如太虚无所不容,或对教义看破、放下,本然安住,如是内心就自然会充满安乐与智慧。依此内在的菩提心以及调伏嗔恚心等缘起力,则外现一切灭尽怨敌、利益众生等事业均能如意自成。这就如同宝镜中呈现的影像一般自然合成。

  虽获暇满空耗之六法:舍弃对治无明之闻思;

  弃离加持根本之上师;舍离悉地源泉之本尊;

  延误所修根本之禅定;不除罪障想去诸病魔;

  他人面前假装诸行为。无心人如吸铁集此过。

  虽获暇满人生,但却被空耗之法有六种:一是闻思佛法是无明烦恼强而有力的对治法,因为它是遣除一切痴暗的明灯。若不闻思,即使获得暇满,亦只能是以空耗人身而告终,所以无偏的闻思是修行者最首要的行门。二是若想求得加持则应当祈祷金刚上师,因为上师是赐予加持之根本。如果舍弃了上师,无论修什么法皆成盲修瞎炼,不能获得丝毫的加持,甚或走火入魔,以致空耗人身。三是若欲获得成就的悉地,应当祈祷本尊,因为本尊是赐予悉地的源泉。如果舍离了本尊,无论修什么法都不能获得悉地而空耗人身。四应了知修行本来是刻不容缓之事,所以我们应不回忆过去、不妄想未来,而应抓住现在暇满之机,静下心来如理如法地精进用功修行,切莫推迟延误所修之法,否则亦会空耗人身。五是如果不忏除自己的罪障,而妄想祛除缠绕身心的诸多病魔,那简直是痴心妄想。因此修行人在遭遇病魔所害之时,首先不要过于执著,应当深深忏悔累世罪障,对一切病魔生大悲心等,如是方为祛除病魔切实有效的良药。否则亦将空耗人身。六是如果在别人面前伪装一些善妙的行为,而内在却不善调自续,此亦会空耗人身。夏冬格西云:“如果不看破世间,表相的闻思亦不能真实解决问题。”在认知此等利弊后,我们应当善加取舍,若仍固执地空耗如珍宝般的暇满人身,难道不是已成无心之行尸走肉了吗?此无心(无智慧)之人犹如吸铁石般必将累积诸般过患。

  补特伽罗当舍之六过:无有决心多事不成办;

  贪亲嗔敌无法解缚索;贪图食物恒时忙温饱;

  恒依言词远离实修义;起信未修无有成就时;

  如今不修中阴业难断。观察断此六过极重要。

  修行的补特伽罗(人)应当舍弃六种过失:一是如果作事无有决心,事事欲作,作时却虎头蛇尾,或遇难却步,半途而废,最终一事无成。如是妄立誓愿有始无终,是修行人应当舍弃的过患。二是行于世间,人际交往在所难免,然若过份地贪爱亲友而嗔斥怨敌,自投己编之惑网中,那么这样就很难解开束缚自己的网罗,因此修行者应当舍弃不平衡的贪嗔之心。三是作为修行人,如果时时贪著美食妙物,整日忙碌于温饱之事而虚丧光阴,则很不应理,故当励力舍弃。四是修行人若不依文解义、实修实证,恒依美妙言词寻章摘句,或口若悬河地滔滔不绝,这亦是修行途中的一大错举,如此岂不枉负初心?五是当我们对上师三宝生起信心之时,若未能趁机实修佛法,则必定无有成就的时候。故当舍弃懈怠,在信心和出离心的基础上精进实修。六是当我们在万事齐备、缘起吉祥的时候,若不事修行而虚度人生,到临命终时,中阴那可怖的境现则难以断除。是故观察此等过患而励力断除是我等行人当务之急。

  以六观法调伏自相续:实执外境观四季迁变;

  常执寿命观草上露珠;不明因果观种子苗芽;

  不知外境为心观睡梦;不知一味观糖与甜味;

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  不知无二且观冰与水。如是而观各自能对治。

  以六种观察方法来调伏自己的相续:一是对实执外境以观春夏秋冬四季的迁变来予以遣除,如云:“春日方逢杨柳绿,秋风又见菊花黄。”春回大地,和风细雨,枝吐绿芽,处处洋溢着勃勃生机,无不令人心旷神怡。夏季来临之时大地一片葱笼,奇花异卉争芳吐艳,鱼游鸟唱,蜂飞蝶舞,好一片大自然风光,宛若天界乐园。秋季来临之时,秋风横扫落叶,绿草渐近枯黄,百花凋零,渐失夏日的绚丽,夕阳下的原野已是一片凄凉。严冬来临之时,寒风凛冽,拂面如同刀割,大地冻结,坚硬如石,皑皑白雪铺天盖地。此时盎然的春意已不复存在,夏日的绚丽也只能成为心中美好的记忆。细看这四季的交替与更换,深深思维万法的无常,渐渐地就能削弱对外境的执著心。二是执寿命为常有者可以通过观察夏晨草尖的露珠来了知无常迅速、生命瞬间即逝之理。三是不明了因果者,可以观察种子与苗芽之间的关系,种因与芽果无不明示此因果真理。如豆芽的产生并非无缘无故,而是依其近取因(豆种)以及阳光水土等缘才得产生。如是我们所感受的苦乐等都是因缘而产生的。四是若不了知外境为心者,则应观察睡梦中的心境,梦中的山河大地除心的睡眠习气成熟显现以外,无有毫许实体存在。以此推知,醒觉位的一切万法皆因无始以来分别心的迷乱习气成熟而显现。五是不了知二谛一味的本体者,可以观察糖与糖的甜味,如是就能了达世俗谛与胜义谛本来是一味大平等性的。六是不了知现空无二者,可以观察冻结的冰相与水体的关系,看彼二者有否分割,这样就能了达诸法的显现与本体空性是无二无别的大法界。如是观者,则能对治一切执著及与彼不相应之违品。

  转为道用作想之六法:殊胜上师作为名医想;

  道友护士实修疗病想;自作病人法作妙药想;

  获得果位作为病愈想。应当断除一切颠倒想。

  在日常修行中转为道用之观想有六种:一是将具法相的殊胜上师作为名医想,对彼生起正信,确信上师能拯救自己出离苦渊。二是将秉持教法而共住的道友作为贤善的护士想。观彼之言行皆对自己有利,于彼不起分别烦恼而乐于相处。三是将实修法义作为疗病想,已得圣师对症施治,为早脱疾苦自当精进实修。四是把自己作为病人想。对于身患重疾的人来说,应当无慢谦卑。五是以法作为妙药想,因药能除疾,法能脱苦,故应珍视佛法妙药。六是以最后获得圣果作为病愈之想。我们当依如是六想而断除将上师作为獐子、正法为麝香、自己为猎人、精进修持为箭或陷井等杀獐子的方便之六种颠倒想。

  谨慎行持决定之六法:依止上师决定得加持;

  修持本尊决定获悉地;守持誓言决定聚护法;

  精进实修决定现证相;护持实相决定净二障;

  无散修炼决定现功德。

  我们在日常生活中应当谨慎行持的有六种决定法:一是依止圆满法相的上师决定能获得殊胜加持,因为上师是赐予加持之根本。然若在依止上师前不作详细观察,盲目地依止一位不具法相的上师,则非但所求功德不生,而且后患无穷。二是我们若经常修持密依的本尊或密持其心咒,则决定能获得殊胜悉地,因为本尊是一切成就的来源。故修行人选择自己的本尊是很有必要的。无论是观音菩萨、文殊菩萨,还是莲花生大士以及释迦牟尼佛等,其中任一圣尊都可密持为自己终生依修的本尊。若能不断观修、持诵彼之心咒多达几亿遍,则自己的心相续易与本尊相应。特别是密修者,在接受种种灌顶时,每一灌顶仪轨中都有其特定的本尊,但我们在修炼时可将无量圣尊与自己主修的本尊融为一体,如是不仅可以获得无量的加持与悉地,亦能受持一一灌顶的誓言。三是守持密咒金刚乘的誓言者决定能集聚无量护法神。依靠他们能遣除修行途中的诸多违缘,自之道业与将要成办的事业皆能得到护持。四是精进而如法的实修者决定能现前所修之证相。五是上师无论在灌顶还是传法时所介绍的“直指心性”之窍诀,我们皆可依之了认本来的觉性,往后若能经常安住于此觉性本体中,念念不离,则自然能清净烦恼障与所知障。六是心无散乱,正念分明而精勤修炼者决定能现前无量功德,如五眼六通等。

  了知自相畏惧之六法:忙碌俗事如象入淤泥;

  深恋亲朋如囹圄看守;今生受用如老狗守骨;

  无明罪行如盲处悬崖;五毒烦恼如恶性毒蛇;

  贪六境如蜂粘花粉中。生起畏惧离此极重要。

  了知其自性而令人畏惧之法有六种:一是倘若整日忙碌于世俗诸法,如沉浮于商海,操劳业务以及吃穿受用等,不仅虚丧一生宝贵的时间,而且沉溺不能自拔,犹如大象沉入淤泥中一样,越挣扎陷得越深。二是若对自己的亲眷好友过分耽著不舍、深情迷恋,将会增上更为严重的贪爱之心,甚至一刻也不愿离开,犹如看守监狱之人般刹那不离。三是若贪执今生的财产受用,拼命积累,拥有万贯家产,自己欲受不能,又不愿意施舍给别人,则如老狗守护骨头一般食之无力,弃之可惜。四是受无明驱使而造作的罪行,犹如盲人身处悬崖极其危险,随时都有可能坠落于恐怖的深渊,以致粉身碎骨,死无葬身之地。如是被无明障蔽智慧之人,不能明辨取舍,横行霸道,胡作非为,以恶为荣,从而积累诸般罪障,其处境非常危急可怖。五是五毒烦恼炽盛之人,谁与之接触皆遭百害而无一利,犹如恶性的毒蛇一样不分善恶,时时殃及众生。六是爱著色声香味等六境者,深陷贪染之境,难以自拔,犹如蜜蜂粘于花粉中,终将被甜美的花粉困死一样。作为修行人,我们首先要正确认知此恐怖六境,进而远离是极其重要的。

  世间俗法过患之六法:住宅建筑如地狱铁室;

  儿女妻子犹如剑叶林;饰品妙衣犹如烈火焰;

  饮食犹如沸腾之铁汁;奴仆眷属犹如业狱卒;

  嗔恨争论犹如火烬雹。当知此为摧毁善妙因。

  归摄世俗之诸过患亦有六种:一是如果贪著自己美妙的住宅等建筑物,则将受业力牵引而囚禁此中,犹如地狱铁室般难得出离,故贪执住宅有极大过患。二应了知贪执儿女妻子亦有极大过患。有云:“儿孙是债,欠债还债,无债不来;夫妻是缘,善缘恶缘,无缘不聚。”而且一般的眷属大都是冤缘的组合,如嘎达亚那尊者云:“口食父肉打其母,怀抱杀己之怨仇,妻子啃食丈夫骨,轮回之法诚希有。”因贪执妻儿无疑会招来众患痛苦,犹如身赴剑叶林地狱一般苦不堪言。三应了知执著饰品妙衣亦有极大的过患。这里饰品妙衣喻如烈焰,如果贪执它,将会焚毁自己的一切。如水獭皮、羊羔皮、狐狸皮等人们所谓的妙衣饰品,其实都是罪恶之因。四是贪享美食犹如食用沸腾的铁汁一般,将焚毁自己的相续,故有极大过患。因为人们在贪享血肉时从来都是肆