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入菩萨行论略释

导读:入菩萨行论略释寂天菩萨 造颂  如石法师 译颂  索达吉堪布著  入菩萨行论  科判  总论  第一品 菩提心利益  第二品 忏悔罪业  第三品 受持菩提心  第四品 不放逸  第五品 正知正念  第六品 安忍  第七品 精进  第八品 静虑  第九品 智慧  第十品 回向  寂天菩萨之《入菩萨行》所述者,乃一切诸佛菩萨之同行道,修持一切安乐之因,一切有情善聚之源。为利初学者趋入如是甚深广博之浩瀚...

  入菩萨行论略释

  寂天菩萨 造颂

  如石法师 译颂

  索达吉堪布著

  入菩萨行论

  科判

  总论

  第一品 菩提心利益

  第二品 忏悔罪业

  第三品 受持菩提心

  第四品 不放逸

  第五品 正知正念

  第六品 安忍

  第七品 精进

  第八品 静虑

  第九品 智慧

  第十品 回向

  寂天菩萨之《入菩萨行》所述者,乃一切诸佛菩萨之同行道,修持一切安乐之因,一切有情善聚之源。为利初学者趋入如是甚深广博之浩瀚法义,今依诸大疏,略释本论文句。

  论名译礼

  全论分二:一、初义;二、正释论义。

  甲一分二:一、真实论名;二、旁述译礼。

  乙一、真实论名:菩提萨埵渣呀阿巴打那

  梵语之“菩提”译汉文义为“净觉”,“萨埵”义为“勇识”,“渣呀”即“行为”,“阿巴打那”即“趋入”,如是全名直译为:趋入净觉勇识行为。而依汉文传统翻译风格即为:入菩萨行。

  乙二、旁述译礼:敬礼一切佛菩萨!

  此译礼句,是本论由梵文译成藏文时,宝贤译师依藏传佛教的传统及多种必要而加的敬语。

  著论之因

  甲二(正释论义)分三:一、著论之因;二、真实论体;三、圆满结尾。

  乙一分四:一、礼供;二、誓愿;三、谦虚;四、使生欢喜。

  丙一、礼供:

  法身善逝佛子伴,及诸应敬我悉礼,

  圆满的佛陀、法宝和所有的僧宝,及一切应礼之处,我在此悉皆恭敬顶礼。法身有种种法身及甚深法身二种,而种种法身即广大如海的教理佛法,故此处以“法身”称为法宝。

  丙二、誓愿:

  今当依教略宣说,佛子律仪趋行方。

  现在我要依广博的大乘经教,简略地宣说信受奉行菩萨律仪的方法。佛子律仪即菩萨戒,包括摄律仪戒(禁恶行戒)、摄善法戒、饶益有情戒。

  丙三、谦虚:

  此论未宣昔所无,诗韵吾亦不善巧,

  是故未敢言利他,为修自心撰此论。

  这部论没有宣说昔日未有的独特创见,诗文声韵我亦不很精通,因此不敢存有利他的念头,只是为了修炼自心才撰写此论。

  丙四、使生欢喜:

  循此修习善法故,吾信亦得暂增长,

  善缘等我诸学人,若得见此容获益。

  由于依循此论修习善法的缘故,我对佛法的信心也得到了暂时增长,像我一样善缘具足想修学大乘佛法的人,如果有缘见到此论,也许能够获得法益。

  第一品 菩提心利益

  乙二(真实论体)分四:一、未生者令生;二、已生者不退;三、不退而增上;四、如是善果利他回向。

  丙一分三:一、说利益而生欢喜之菩提心利益品;二、于菩提心之相违者忏悔品;三、菩提心相顺之受持品。

  丁一分二:一、品名;二、正论。

  戊一、品名:菩提心利益。

  戊二分二:一、说其菩提心所依;二、真实菩提心利益。

  己一分二:一、说身依;二、说心依。

  庚一、说身依:

  暇满人生极难得,既得能办人生利,

  倘若今生利未办,后世怎得此圆满。

  远离八无暇具足十圆满的人身极难得到,如今既然已获得了这成办人生利乐的机会,倘若今生未利用它来成办自他的究竟利益,来生怎能再获得暇满人身呢?(故当珍惜难得的人身。)

  庚二、说心依:

  犹于乌云暗夜中,刹那闪电极明亮,

  如是因佛威德力,世人暂萌修福意。

  就像那乌云密布的黑夜中,刹那的闪电显得非常明亮,同样,因佛陀的巨大威德力感召,许多世人善心显现暂时萌生了修善集福的心意。(所以应把握当下的修善之心!)

  己二(真实菩提心利益)分三:一、总说发心之利益;二、分说愿行各别利益;三、具发心之功德。

  庚一分三:一、胜于余善之利益;二、名义转变之利益;三、比喻说明利益。

  辛一、胜于余善之利益:

  以是善行恒微弱,罪恶力大极难挡,

  舍此圆满菩提心,何有余善能胜彼。

  因为三界凡夫通常的善行非常微弱、短暂,而恶业习气势力很大,极难以抵挡,除了圆满的菩提心,还有什么其他善行能胜过这些恶业习气呢?

  佛于多劫深思维,见此觉心最饶益,

  无量众生依于此,顺利能获最胜乐。

  欲灭三有百般苦,及除有情众不安,

  欲享百种快乐者,恒常莫舍菩提心。

  诸佛在多劫中思索、观察,发现了菩提心的利益最为广大,无量无边的众生依止菩提心,必定会顺利获得最胜妙的安乐。如有人想灭尽三界诸般痛苦,要除掉诸有情的众多不安,以及期望享受无量快乐者,应该恒常不舍弃无上菩提心。

  辛二、名义转变之利益:

  生死狱系苦有情,若生刹那菩提心,

  即刻得名诸佛子,世间人天应礼敬。

  系缚在生死牢狱中的苦难有情,只要生起刹那世俗菩提心,立刻可以尊称为如来之子,世间的人天都应该向他礼敬。

  辛三(比喻说明利益)分六:一、冶金喻说明能得佛果;二、珍宝喻说明意义之大;三、具果树喻说明善根不灭而增上;四、勇士护送喻说明胜伏决定罪;五、劫末火喻说明消尽不定罪;六、此未说者余经细释。

  壬一、冶金喻说明能得佛果:

  犹如最胜冶金料,垢身得此将转成,

  无价之宝佛陀身,故应坚持菩提心。

  如同少许点金剂能将众多铁块变成黄金,以刹那的殊胜菩提心为因缘,能将凡夫身体转变成无价之宝的清净佛身,所以应该发起并坚持菩提心。

  壬二、珍宝喻说明意义之大:

  众生导师以慧观,彻见彼心极珍贵,

  诸欲出离三界者,宜善坚持菩提心。

  众生唯一导师以现见一切的智慧观察,发现菩提心最为珍贵,如佛在《华严经》中云:“善男子,如有宝珠,名自在王,日月光明所照之处,一切财宝衣服等物所有价值悉不能及;菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝,亦复如是,一切智光所照之处,三世所有天人二乘漏无漏善一切功德,皆不能及。”故诸希求脱离三界轮回的众生,都应该坚定持守珍贵菩提心。

  壬三、具果树喻说明善根不灭而增上:

  其余善行如芭蕉,果实生已终枯槁,

  菩提心树恒生果,非仅不尽反增茂。

  其余善行如同芭蕉树一般,长一次果实后就枯萎了,菩提心如意树却能恒久生出善果,不但不枯萎,反而能越来越增上(感召更多的异熟果)。

  壬四、勇士护送喻说明胜伏决定罪:

  如人虽犯极重罪,然依勇士得除畏,

  若有速令解脱者,畏罪之人何不依。

  如同有人虽犯下了极重罪行,然而他投靠勇士,便能得以解除被人追捕的恐惧。同样,菩提心能令人迅速解脱恶趣怖畏,那么害怕无始罪恶业报者为何不依止呢?

  壬五、劫末火喻说明消尽不定罪:

\

  菩提心如劫末火,刹那能毁诸重罪。

  菩提心如同劫末猛火一样,能在刹那烧毁杀生、偷盗等各种重罪。

  壬六、此未说者余经细释:

  智者弥勒谕善财,彼心利益无限量。

  智者弥勒菩萨曾晓谕善财童子:菩提心的利益无有限量!(详见《华严经》第78卷)

  庚二(分说愿行个别利益)分三:一、分类;二、利益差别;三、教理成立。

  辛一、分类:

  略摄菩提心,当知有二种,

  愿求菩提心,趣行菩提心。

  如人尽了知,欲行正行别,

  如是智者知:二心次第别。

  简略地归纳,应知菩提心有两种:愿求菩提之愿心与行向菩提之行心。好比一般人都知道,心中想去某处与正在动身去某处的差别,同样有智慧的人也能了知,愿行二种菩提心的次第差别。

  辛二、利益差别:

  愿心于生死,虽生广大果,

  犹不如行心,相续增福德。

  何时为度尽,无边众有情,

  立志不退转,受持此行心。

  即自彼时起,纵眠或放逸,

  福德相续生,量多等虚空。

  愿菩提心在尚未解脱的生死轮回间,虽可出生极大果报,但不能像行菩提心一样,相续不断地增长广大福德。何时为度尽无边的轮回有情,立下永不退转之誓愿受持行菩提心,即自此时起,这个人纵然在昏睡或放逸中,他的福德也会相续不断地滋长,广大得就如同无边虚空。

  辛三(教理成立)分二:一、以教成立;二、以理成立。

  壬一、以教成立:

  为信小乘者,妙臂问经中,

  如来自宣说,其益极应理。

  为了让小乘行者对大乘法门生起信心,在《妙臂请问经》中,如来亲口宣说:“大乘菩萨为饶益无量众生,披上发心铠甲饶益有情,于短时间中即可积聚无可计量之福德资粮,以发心之方便,即使于睡眠放逸时,功德也能相续增长。故依菩提心功德,得佛果也非为难。”所以,菩提心之利益无有限量,是极为应理、无误的。

  壬二(以理成立)分二:一、愿心利益以理成立;二、行心利益以理成立。

  癸一、愿心利益以理成立:

  若仅思疗愈,有情诸头疾,

  具此饶益心,获福无穷尽。

  况欲除有情,无量不安乐,

  乃至欲成就,有情无量德。

  就像过去世尊转生为商主匝哦之女时,仅仅想到:我要疗愈一切众生的头疾。因具此饶益众生之区区善心,他得到的福德便无穷无尽,更何况菩萨一心想解除一切有情的无量不安乐,而且进一步去成就其无量功德呢?

  是父抑或母,谁具此心耶?

  是仙或欲天,梵天有此耶?

  彼等为自利,尚且未梦及,

  况为他有情,生此饶益心?

  谁具有这样的菩提心呢?父亲有吗?或是母亲有吗?仙人或欲界天人有吗?难道梵天有吗?他们即使是为求得自我解脱等利益,尚且未曾在梦中想过发起菩提心愿,更何况是为利益他人,生起饶益愿心呢?

  他人为自利,尚且未能发,

  珍贵此愿心,能生诚稀有!

  珍贵菩提心,众生安乐因,

  除苦妙甘霖,其福何能量?

  一般人哪怕是追求个人利益,尚且发不起这种饶益心,如果有人能为利益一切有情而生起珍贵的愿菩提心,那真是稀有啊!珍贵菩提心,是一切众生安乐之源,涤除痛苦的胜妙甘露,它的广大福德怎能度量呢?

  癸二、行心利益以理成立:

  仅思利众生,福胜供诸佛,

  何况勤精进,利乐诸有情。

  仅仅是想利益众生的一个心念,所得福德即超胜以无数宝物供养诸佛,那么菩萨以三门精进利乐一切有情,所得福德就更不用说了!

  众生欲除苦,反行痛苦因,

  愚人虽求乐,毁乐如灭仇。

  虽然众生都想解除自己的痛苦,但为恶习所迫反而去造诸恶业苦因招致更多的痛苦;虽然都想求得快乐,却因愚昧无知,将自己的乐因乐果当成怨仇一样消灭。

  于诸乏乐者,多苦诸众生,

  足以众安乐,断彼一切苦。

  更复尽其痴,宁有等此善!

  安得似此友!岂有如此福!

  对那些缺乏安乐、充满苦难之众生,行菩提心能给他们无量安乐满足,断除他们的一切痛苦,更能除尽他们的无明痴暗,哪有与这行心相等之善法呢?哪里还有善知识能像行菩提心一样帮助他们呢?哪里再有比此心(彻断众生多苦乏乐之根因——无明愚痴)更广大之福德呢?

  庚三、具发心之功德:

  若人酬恩施,尚且应称赞,

  何况未受托,菩萨自乐为。

  如果有人能知恩报恩酬答利益恩施者,世人尚且应去称赞,更何况不待劝请而自愿利益众生的菩萨呢!

  偶备微劣食,嗟施少众生,

  令得半日饱,人敬为善士。

  何况恒施与,无边有情众,

  善逝无上乐,满彼一切愿。

  有些人偶尔用数量很少而且品味低劣的食物,以轻蔑态度施给少数众生,使他们得到半天饱足,仅是这样,世人就会恭敬地称他为善士。何况菩萨尽轮回中以种种布施满足众生一切善愿,而且进一步施以妙法引导他们得到圆满正觉的无上安乐呢!

  博施诸佛子,若人生恶心,

  佛言彼堕狱,长如心数劫。

  广大布施利济众生的诸位菩萨,如果有人对他们生起嗔心,佛说这种人一定会堕在地狱中,他所生恶心有多少个刹那,在地狱中就要受多少个劫的恶报。

  若人生净信,得果较前胜,

  佛子虽逢难,善增罪不生。

  如果有人对菩萨生起清净的信心,所得善报之长久广大程度远胜前者,菩萨行善时虽会遭遇多种障难,但是不仅不生罪过,反而因此增长善行。

  何人生此心,我礼彼人身,

  谁令怨敌乐,皈敬彼乐源。

  谁生起了这种菩提心,我就恭敬顶礼这位菩萨;谁能生起此心即能令仇害者都得到安乐,我愿皈依礼敬这众生安乐的源泉。

  第二品 忏悔罪业

  丙一之丁二(于菩提心相违者之忏悔品)分二:一、品名;二、正论。

  戊一、品名:忏悔罪业。

  戊二分四:一、供养支;二、顶礼支;三、皈依支;四、忏悔支。

  己一分五:一、真物供;二、意幻供;三、愿力供;四、无上供;五、音赞供。

  庚一分三:一、主人所管供;二、无主人所管供;三、供身。

  辛一、主人所管供:

  为持珍宝心,我今供如来,

  无垢妙法宝,佛子功德海。

  为了受持珍贵的愿行菩提心,我现在尽诸所有真诚地供养诸佛如来,清净无垢的殊妙法宝,以及所有大乘僧宝——登地以上的佛子,这些广大的功德大海。

  辛二、无主人所管供:

  鲜花与珍果,种种诸良药,

  世间珍宝物,悦意澄净水。

  巍巍珍宝山,静谧宜人林,

  花严妙宝树,珍果垂枝树。

  世间妙芳香,如意妙宝树,

  自生诸庄稼,及余诸珍饰;

  所有鲜艳的花朵,珍贵的果实,种种上好药物,世间的珍奇宝物,以及所有赏心悦目的清澄净水;巍巍耸立、珍宝所成的山峦,远离尘俗静谧舒适的森林,绮饰着奇花的妙宝树,果实累累压垂了枝干的珍果树;天界、人间殊妙芬芳的香气、燃香,如意树和诸宝树,不需耕耘而自然长成的诸种庄稼,以及其余值得供养的各种珍奇饰物。

  莲花诸湖泊,悦吟美天鹅;

  浩瀚虚空界,一切无主物,

  意缘敬奉献,牟尼诸佛子,

  祈请胜福田,悲愍纳吾供;

  福薄我贫穷,无余堪供财,

  祈求慈怙主,利我受此供!

  缀饰着种种莲花的大小湖泊,湖面的天鹅发出悦耳的吟鸣声;在浩瀚虚空界中,一切无有主人的美好事物,以想象来缘取恭敬地奉献给以释迦牟尼佛为主的三世诸佛及所有佛子,祈请最胜福田慈悲地接受这份供养。我福德微薄,十分贫穷,没有其余堪可供养的财物,祈求慈悲的怙主圣众,为利益我而纳受这份供养吧!

  辛三、供身:

  愿以吾身心,恒献佛佛子,

  恳请哀纳受,我愿为尊仆。

  我愿意将自己的全部身心,永远奉献给诸佛菩萨,诚恳祈求圣众接受,我愿意给圣尊们做一名忠实的仆人。

  尊既慈摄护,利生无怯顾,

  远罪净身心,誓断诸恶业!

  既然诸佛菩萨已慈悲地摄受护念我,我将毫无畏惧地去成办利乐有情的事业而不顾及自身,超脱自己的一切宿罪,清净身心,今后誓不再造任何恶业!

  庚二(意幻供)分二:一、浴式等供;二、妙用供。

  辛一、浴式等供:

  馥郁一净室,晶地亮莹莹,

  宝柱生悦意,珠盖频闪烁。

  备诸珍宝瓶,盛满妙香水,

  洋溢美歌乐;请佛佛子浴。

  一间气味芬芳的清净宫室,铺着亮莹莹的水晶地板,有着赏心悦目的宝柱,高悬的珠宝华盖频频闪烁着耀眼光华。备妥诸种珍贵的宝瓶,盛满触体生悦乐的香洁净水,洋溢着美妙婉雅的歌乐,祈请诸佛和佛子来沐浴。

  香熏极洁净,浴巾拭其身,

  拭已复献上,香极妙色衣,

  亦以细柔服,最胜庄严物,

  庄严普贤尊,文殊观自在。

  浴毕用妙香薰过且极其洁净的浴巾,恭拭诸圣尊的身体,然后再向诸佛献上最香、最美妙、色彩最庄严的化身服装;同时亦用质地细柔的宝衣,各种最美妙的饰物,庄严普贤、文殊以及观自在菩萨等圣众。

  辛二、妙用供:

  香遍三千界,妙香涂敷彼,

  犹如纯炼金,发光诸佛身。

  用香遍三千大千世界的奇香,敷抹在犹如经十六炼纯金般闪烁光芒的诸佛身上。

  于诸胜供处,供以香莲花,

  曼陀青莲花,及诸妙花鬘。

  亦献最胜香,香溢结香云,

  复献诸神馐,种种妙饮食。

  亦献金莲花,齐列珍宝灯,

  香敷地面上,散布悦意花。

  我向最殊胜的供养处,供上芬芳的莲花、曼陀罗花、青莲花等,以及各种美妙的花鬘;也向诸佛菩萨献上最好的香,香气弥溢,结成香云;亦献上各种神馐,与种种色香味俱佳美无比的饮食;也要献上排列整齐如同金莲花般的珍宝灯,并在那用妙香涂抹过的地面上,散布点点悦意的花朵。

  广厦扬赞歌,悬珠耀光泽,

  严空无量饰,亦献大悲主。

  无限广大的宫殿中洋溢着悦耳歌乐,悬垂着的珍物宝饰闪耀着亮丽光泽,这些庄严空间的无数妙饰,也要献给本性具足大悲的怙主。

  金柄撑宝伞,周边缀美饰,

  形妙极庄严,亦展献诸佛。

  金柄撑起珍贵的宝伞,伞沿点缀着令人喜悦的华美饰物,外观极为庄严,形态殊妙,我也要经常撑起这种宝伞供养诸佛。

  庚三、愿力供:

  别此亦献供,悦耳美歌乐,

  愿息有情苦,乐云常住留。

  惟愿珍宝花,如雨续降淋,

  一切妙法宝,灵塔佛身前。

  此外,我也要奏响最美妙的歌乐供养诸佛圣尊,愿悦耳的乐音交响成乐云,息除众生的一切痛苦,长久地驻留在诸佛圣众前。愿以珍宝、妙花,如下雨一般不断地降落在一切胜妙的三藏法宝、佛塔与各种佛像上面。

  庚四、无上供:

  犹如妙吉祥,昔日供诸佛,

  吾亦如是供,如来诸佛子。

  如同文殊、普贤等已得自在的大菩萨,往昔以遍满虚空之妙供呈献诸佛,我亦如是供养诸如来及佛子。

  庚五、音赞供:

  我以海潮音,赞佛功德海,

  愿妙赞歌云,飘临彼等前。

  我以如同海潮般无量的动听声音,赞叹诸佛不可思议之功德大海,愿此美妙赞歌,如云一般飘临在诸佛面前,永恒地赞美他们。

  己二、顶礼支:

  化身微尘数,匍伏我顶礼,

  三世一切佛,正法最胜僧,

  敬礼佛灵塔,菩提心根本,

  亦礼戒胜者,堪布阿阇黎。

  以普贤行愿之威力加持,我幻化出微尘数的身体,五体投地顶礼三世一切佛、正法和最殊胜之僧宝;顶礼佛陀的灵塔,灵塔是生起菩提心之根本,也要顶礼具殊胜净戒者,所有的法师与阿阇黎。

  己三、皈依支:

  乃至菩提藏,皈依诸佛陀,

  亦依正法宝,菩萨诸圣众。

  直至证得无上菩提之前,我生生世世皈依诸佛,也皈依无漏的正法宝和菩萨圣众。

  己四(忏悔支)分二:一、明观忏悔之依境;二、真说忏悔。

  庚一、明观忏悔之依境:

  我于十方佛,及具菩提心,

  大悲诸圣众,合掌如是白:

  我向十方诸佛,以及具有殊胜菩提心的大悲菩萨圣众,恭敬合掌,如是启白。

  庚二(真说忏悔)分四:一、厌患对治力;二、所依对治力;三、现行对治力;四、返回对治力。

  辛一、厌患对治力:

  无始轮回起,此世或他生,

  无知犯诸罪,或劝他作恶;

  或因痴所牵,随喜彼所为,

  见此罪过已,对佛诚忏悔。

  自无始轮回起,无论是今世或过去世,我出于无知所犯下的一切罪业,或者劝他人造下的罪业,还有因自己为愚痴牵引,随喜他人恶行而造下的诸般罪业,现在醒悟到这些罪业的过失,在诸佛圣尊前诚恳痛切地发露忏悔!

  惑催身语意,于亲及父母、

  师长或余人,造作诸伤害。

  因昔犯众过,今成有罪人,

  一切难恕罪,佛前悉忏悔。

  由于无明烦恼的催动,我以身语意三门对三宝、父母、上师等严厉的对境,造作了种种违逆、伤害。因为以前犯过众多的这些过失,现在我成了罪业深重的罪人,这一切难以饶恕的罪业,我要在诸佛前痛切地一一发露忏悔!

  罪业未净前,吾身或先亡;

  云何脱此罪,故祈速救护!

  死神不足信,不待罪净否,

  无论病未病,寿暂不可恃。

  在罪业尚未清净之前,我或有可能就死去了,到那时还有什么办法脱离这些可怕的罪业呢?所以祈求诸佛圣尊赶快来救护我!死神是不能信任的,它不管你罪业是否已经清净,也不论你是否生病,随时都会降临。人寿多么短暂,一点也不可依恃。

  因吾不了知:死时舍一切;

  故为亲与仇,造种种罪业。

  仇敌化虚无,诸亲亦烟灭,

  吾身必死亡,一切终归无。

  因为我不了解,自己在死时必然要舍弃生前的一切,所以为了亲人与仇敌,造作了种种罪业,然而仇敌都将化为虚无,亲人亦将如烟一般消散无迹,自己亦必定会死去,世上的一切亦终归空无。

  人生如梦幻,无论何事物,

  受已成念境,往事不复见。

  人生如同梦幻一般,无论任何事物,发生过后,只能成为忆念之影尘,一切往事再无法经历。

  复次于此生,亲仇半已逝;

  造罪苦果报,点滴候在前。

  而且,于此短暂的一生中,亲友和仇敌大半都已经去世了,然自己为他们造罪而招致之果报,丝毫不爽现在自己面前。

  因吾不甚解:命终如是骤,

  故起贪嗔痴,造作诸恶业。

  因为我未甚深地了解,生命的终结竟是如此突然,所以生起了贪嗔痴三毒烦恼,而造作了许多罪业。

  昼夜不暂留,此生恒衰减,

  额外无复增,吾命岂不亡?

  昼夜间刹那也不停留,今生寿命总是在衰减,而且又无法去额外增添,我的生命如是有减无增,难道还会不死亡吗!

  临终弥留际,众亲虽围绕,

  命绝诸苦痛,唯吾一人受。

  魔使来执时,亲朋有何益?

  唯福能救护,然我未曾修。

  当我临终弥留之际,纵然有众多亲人围绕于身边,但命终气绝四大分离之痛苦,却只能由自己一人忍受。当死魔使者来捉拿时,亲戚朋友能有什么利益呢?此时唯有善业福德才能救护自己,然而我却从来未去修习积累过。

  放逸吾未知;死亡如是怖;

  故为无常身,亲造诸多罪。

  怙主啊!我一向放逸身心,不知道死亡竟是如此可怕,所以为了短暂而无常的生命,自己造了许多罪业!

  若今赴刑场,罪犯犹惊怖,

  口干眼凸出,形貌异故昔;

  何况形恐怖,魔使所执持,

  大怖忧苦缠,苦极不待言。

  倘若一个罪犯只是被押赴刑场,尚且会惊怖万分,因害怕而口干舌躁,双眼凸出,形貌大大异于往昔平时,更何况是为身形威怖的阎罗使卒所捆押,内心遭受着害怕死亡的大忧苦折磨,那种极端的痛苦就更难以言说了!

  谁能善护我,离此大怖畏,

  睁大凸怖眼,四方寻救护,

  四方遍寻觅,无依心懊丧,

  彼处若无依,惶惶何所从?

  谁能对我善加保护,离开这种极大的怖畏呢?我睁大因恐怖而凸出的眼睛,四方寻找着救护者,四面八方到处寻觅,然而毫无可依恃者,由此心情十分懊丧。在此无可依怙的险境中,惊惶不安的我应该何去何从呢?

  辛二、所依对治力:

  佛为众怙主,慈悲勤护生,

  力能除众惧,故我今皈依。

  如是亦皈依,能除轮回怖,

  我佛所悟法、及菩萨圣众。

  佛陀是一切众生的依怙主,他以大慈大悲精勤地救护着众生,其大威德力能消除众生所有的畏惧,所以从今天开始,我要虔诚地皈依佛陀。同样,我也要皈依本师释迦牟尼佛所证悟、能解除一切轮回怖畏的无上妙法,以及所有的菩萨圣众。

  因怖惊颤栗,将身奉普贤,

  亦复以此身,敬献文殊尊。

  哀号力呼求,不昧大悲行,

  慈尊观世音,救赎罪人我!

  复于虚空藏,及地藏王等,

  一切大悲尊,由衷祈救护。

  死亡的恐怖使我惊惶颤栗,为了摆脱这种怖畏,我要将自身奉献给普贤菩萨,也要将此身供献给文殊师利菩萨。我要哀戚地大力号叫呼求,大悲心行无有错乱之观音慈尊,来救度我这个罪人,也于虚空藏菩萨以及地藏王菩萨等一切大悲圣尊前,由衷地祈求救护!

  皈依金刚持,怀嗔阎魔使,

  见彼心畏惧,四方速逃逸。

  我也要皈依金刚持菩萨,心怀嗔恨的阎魔使者,见到他便心生畏惧,赶紧向四方狼狈逃逸。

  昔违尊圣教,今生大忧惧。

  愿以皈命尊,求速除怖畏!

  往昔,我违背了尊圣的教诲,现今为此逆举之恶报而生起了极大的忧伤恐惧,愿意将身命奉献而皈依,请求速速解除我的怖畏!

  辛三(现行对治力)分二:一、需依对治之缘故;二、真实对治。

  壬一、需依对治之缘故:

  若惧寻常疾,尚须遵医嘱,

  何况贪等患,宿疾恒缠身。

  如果一个人害怕普通疾病的痛苦,尚且需要遵照医生的吩咐,何况是贪嗔痴烦恼长劫缠缚着身心的痼疾(要对治更需去依教奉行)。

  一嗔若能毁,赡部一切人,

  疗惑诸药方,遍寻若不得;

  医王一切智,拔苦诸圣教,

  知已若不行,痴极应诃责!

  即使只是贪嗔等一种烦恼,就能够摧毁赡部洲所有人的安乐,而且治疗这些见思惑烦恼症的药方,遍寻世俗典籍也无法获得,那么对大医王一切智智者所说拔除这些痛苦根源的圣教,如果有人明知而不依教奉行,那真是愚痴之至,极应诃责!

  若遇寻常险,犹须慎防护,

  况堕千由旬,长劫险难处。

  如果遇到普通险情,也需要很谨慎地防护,更何况面临堕落千由旬之地狱深渊、长劫不出之烦恼险地呢!

  或思今不死,安逸此非理,

  吾生终归尽,死期必降临;

  谁赐我无惧?云何定脱苦?

  倘若必死亡,为何今安逸?

  或许有人想:“现在我还不会死亡”,因此而安逸地度过时日,不励力修对治。这是不合理的,我的生命最终都有尽头,死期必定于旦夕之间降临。到那时候,谁能赐给我无惧的心境呢?如何才能完全脱离死亡痛苦呢?倘若自己必定会死亡(死后也有因自己罪业堕落恶趣之怖畏),那么现在凭什么安逸度日而不去对治烦恼罪业?

  除忆昔经历,今吾复何余?

  然因执著彼,屡违上师教。

  往昔之经历除了忆念虚影外,如今我还能保留什么呢?然而因我执著这些幻象,屡屡违犯了上师善知识的教诲,造下了可怕罪业。

  此生若须舍,亲友亦如是,

  独行无定所,何须结亲仇?

  若死时必须舍弃今生,同样,也必须舍弃亲友和怨敌,独自步入中阴随业风飘泊不定,那么生前何必辛苦地攀结亲仇造作罪业呢?

  不善生诸苦,云何得脱除?

  故吾当一心,日夜思除苦。

  从不善业将生出诸多痛苦,如何才能从其中解脱出来呢?为此我应当专心一志,昼夜不停地思维、寻求断除痛苦之道。

  壬二、真实对治:

  吾因无明痴,犯诸自性罪、

  或佛所制罪、如是众过罪。

  合掌怙主前,以畏罪苦心,

  再三礼诸佛,忏除一切罪。

  因为我愚痴无知,造作了种种杀盗淫妄等自性罪与违背所受戒律的佛制罪,如是众多罪业过患,我恭敬地于诸怙主前合起双掌,以畏惧受苦之心,再三礼敬诸佛菩萨,忏悔净除自己的一切罪业。

  辛四、返回对治力:

  诸佛祈宽恕,往昔所造罪;

  此既非善行,尔后誓不为!

  祈求诸佛慈悲地宽恕我往昔所造的一切罪业,既然这些都是不善行为,我立下坚誓:从今之后一定不再造作!

  第三品 受持菩提心

  丙一之丁三(菩提心相顺之受持品)分二:一、品名;二、正论。

  戊一、品名:受持菩提心。

  戊二分三:一、加行之法;二、正行决心;三、后修自他生喜。

  己一分二:一、为自续生起菩提心宝而聚顺缘之积集资粮,总分八支,前品已说供养等四支,今说后四支;二、近取因之修心。

  庚一分四:一、随喜支;二、祈请转*轮支;三、祈请不涅槃支;四、善根回向利他支。

  辛一、随喜支:

  欣乐而随喜:一切众有情,

  息苦诸善行,得乐诸福报。

  我欢欣地随喜:一切世间众生,所有能息除恶趣痛苦的诸种善行,以及于善趣中享受安乐的福报。

  随喜积善行:彼为菩提因。

  随喜众有情:实脱轮回苦。

  我随喜诸修行人积集顺解脱分之善行,此等善行是二乘菩提果之因;我也随喜一切有情,真实地解脱轮回痛苦,证得小乘菩提果。

  随喜佛菩提,佛子地诸果。

  亦复乐随喜:能与有情乐、

  发心福善海、及诸饶益行。

  我随喜诸佛所证得的无上菩提,以及菩萨圣众所修证的十地果德;亦欣悦地随喜,那些能令有情获得安乐的发菩提心之福善大海,以及饶益有情之广大菩萨行。

  辛二、祈请转*轮支:

  我于十方佛,合掌诚祈请:

  为苦惑迷众,燃亮正法灯。

  我合起双掌,向十方诸佛虔诚祈请:为了解救沉溺于无明痛苦中的有情,请燃亮正法宝灯!

  辛三、祈请不涅槃支:

  知佛欲涅槃,合掌速祈请!

  住世无量劫,莫遗世间迷。

  在得知佛陀将入涅槃的时候,立刻合掌哀切祈请:佛陀啊!请您于无量劫中住世,莫入涅槃,不要遗留世人沉沦于愚迷痛苦之中!

  辛四、善根回向利他支:

  如是诸观行,所积一切善,

  以彼愿消除,有情一切苦。

  如是修观供养、顶礼、忏悔等诸支善行,所集的一切善根功德,我愿以之回向消除有情一切痛苦。

  乃至众生疾,尚未疗愈前,

  愿为医与药,并作看护士!

  乃至世间所有众生的疾病,还没有疗愈之前,我愿意化作药物、变成医生,并且做病人的看护者!

  盼天降食雨,解除饥渴难,

  于彼灾荒劫,愿成充饥食!

  期盼从天上像下雨一般普降饮食,解除饥渴的苦难,在那灾荒劫中,愿自己化成众生充饥之食物!

  为济贫困者,愿成无尽藏!

  愿诸资生物,悉现彼等前!

  为了救济贫困众生,愿我变成那取用无尽的如意宝藏,希望各类资生物品,悉皆随愿化现于他们面前!

  庚二(近取因之修心)分四:一、真实修心;二、彼之应理;三、分说施身;四、修心之果回向于利他。

  辛一、真实修心:

  为利有情故,不吝尽施舍:

  身及诸受用,三世一切善。

  为了利益一切有情,我毫不吝惜地施舍身体、财物等所有受用,以及三世所修的一切善根。

  辛二、彼之应理:

  舍尽则脱苦,吾心成涅槃。

  死时既须舍,何若生尽施。

  如果能舍尽一切,则能脱离所有痛苦,我的内心舍尽执著缠缚则能趋入究竟寂灭涅槃。于死之时自己不得不舍弃一切,既然如此,不如在生前将一切布施,这样方能得到殊胜利益!

  辛三、分说施身:

  吾既将此身,随顺施有情,

  一任彼欢喜,恒常打骂杀!

  纵人戏我身,侵侮并讥讽,

  吾身既已施,云何复珍惜?

  既然我已经将自身布施给一切有情了,那么只要众生欢喜,就让他们恒常打杀、责骂我吧!即使众生戏弄或侵侮讥讽我,既然已将自身布施,那又凭什么护惜已经不属于我的身体而与他人相争呢?

  辛四、修心之果回向于利他:

  一切无害业,令身尽顺受。

  愿彼见我者,悉获众利益。

  一切于他人、自己有益无损之善业,都要使自身去造作,愿一切遇见我的众生,都能获得各种利益。

  若人因见我,生起信憎心;

  愿彼恒成为,成办众利因!

  愿彼毁我者,及余害我者,

  乃至辱我者,皆具菩提缘!

  如果有人缘我生起信心或嗔心,愿依他们此心念,永远成为成办一切利益之因!愿那些贬损我的人,以及用其他方式伤害我的人,如是乃至侮辱我的人,都能因此而有证得无上菩提之缘!

  路人无怙依,愿为彼引导,

  并作渡者舟,船筏与桥梁!

  求岛即成岛,欲灯化为灯,

  觅床变作床、凡需仆从者,

  我愿成彼仆。

  我愿做一切无依怙者之依怙,行路人之向导,并愿充作渡越江海者之小舟、巨轮和桥梁!欲求岛屿者愿我化成岛屿;求灯火光明者愿我化为明灯;求床榻者愿我化为床榻;凡有需仆使者,我愿成为他们的奴仆。

  愿成如意牛,妙瓶如意宝,

  明咒及灵药,如意诸宝树!

  如空及四大,愿我恒成为,

  无量众有情,资生大根本!

  迨至尽空际,有情种种界,

  殊途悉涅槃,愿成资生因!

  愿我成为能满众生愿望的如意牛、如意宝和妙瓶,能成就诸事业之明咒、疗除疾病灵验有效之妙药,以及能随意满愿的如意宝树!愿我如同地水火风空五大种,成为始终维持无量有情生存的根本!乃至尽虚空际的种种有情,以各种方便全部得到涅槃前,愿我化成他们维持生命的因素!

  己二、正行决心:

  如昔诸善逝,先发菩提心,

  复此循序住,菩萨诸学处;

  如是为利生,我发菩提心,

  复于诸学处,次第勤修学。

  如同往昔诸佛首先发起愿菩提心,然后发行菩提心,依循修学次第,安住于菩萨的诸学处。如是我亦为利益一切众生,发起愿行菩提心,然后于诸菩萨学处,按其次第精勤地修学。

  己三(后修自他生喜)分二:一、应自生喜;二、应令他生喜。

  庚一、应自生喜:

  智者如是持,清净觉心已,

  复为增长故,如是赞发心:

  智者如上持守清净的菩提心后,为了不断地增长此觉心,所以又如是来赞美发心的功德。

  今生吾获福,善得此人身。

  复生佛家族,今成如来子。

  尔后我当为,宜乎佛族业,

  慎莫染污此,无垢尊贵种。

  今生我获得了如此福缘:圆满地得到暇满人身,现在又因发心受戒而诞生于佛陀家族中,欣幸地成为了佛子。自今以后,我应当勤为合乎佛族之事业,谨慎地不让自己染污无垢尊贵之如来种性。

  犹如目盲人,废聚获至宝;

  生此菩提心,如是我何幸!

  如同一个穷困的盲人,在垃圾中拾得了最珍贵的宝物,我能生起菩提心也是如此,这是何等的幸运啊!

  灭死胜甘露:即此菩提心,

  除贫无尽藏:即此菩提心,

  疗疾最胜药:亦此菩提心。

  消灭死苦之最胜甘露,是这珍贵菩提心;除却贫困的无尽宝藏,是这珍贵菩提心;疗除各种疾病的最胜妙药,也是这珍贵菩提心。

  彼为泊世途,众生休憩树,

  复是出苦桥,度众离恶趣。

  菩提心是漂泊于三有苦恼长途之众生可以歇息的荫凉大树,它也像一座跨越苦海之大桥,能引导众生脱离恶趣。

  彼是除恼热,东升心明月。

  复是璀璨日,能驱无知霾。

  是拌正法乳,所出妙醍醐。

  它是心中东升之明月,能息除烦恼障的燥热;它是璀璨的丽日,能驱尽所知障的阴霾。它是以闻思修慧之棒搅拌正法鲜乳,所出的精妙醍醐。

  于诸漂泊客,欲享福乐者,

  此心能足彼,令住最胜乐。

  对于诸漂泊在三有中的异生,想安享幸福快乐的人们,菩提心能满足他们的一切意愿,使他们都安住在最胜安乐之中。

  庚二、应令他生喜:

  今于怙主前,筵众为上宾,

  宴飨成佛乐,普愿皆欢喜。

  今在尊贵怙主的面前,我诚恳地邀请一切众生为宾客,来宴飨成佛和其他一切安乐,愿天非天及所有三界有情都能生起欢喜。

  第四品 不放逸

  丙二(已生者不退)分三:一、谨慎取舍不放逸品;二、观察自三门之正念品;三、于菩提心支相违之嗔恚者安忍品。

  丁一分二:一、品名;二、正论。

  戊一、品名:不放逸。

  戊二分二:一、略说;二、广说。

  己一、略说:

  佛子既如是,坚持菩提心,

  恒勤勿懈怠,莫违诸学处。

  佛子既然如此坚定地受持了愿行菩提心,就应该恒常精进护持三门而不放逸,切莫违越诸菩萨学处。

  己二(广说)分三:一、思所持学处而谨慎;二、思暇满人身而谨慎;三、思所舍离烦恼而谨慎。

  庚一分二:一、意乐不坏守持菩提心;二、加行不坏守持精进。

  辛一、意乐不坏守持菩提心:

  遇事不慎思,率尔未经意,

  虽已誓成办,后宜思取舍。

  诸佛及佛子,大慧所观察,

  吾亦屡思择,云何舍誓戒。

  某件事前如果没有谨慎思考,或是无有考虑,轻率从事,虽然已经答应成办某事,后时也可去详加观察而行取舍。但发心受持菩提心不是这样,因为这是诸佛菩萨以大智慧作过观察,我自己也再三思维和选择过,那么为何现在要舍弃此誓戒呢?

  若誓利众生,而不勤践履,

  则为欺有情,来生何所似!

  如果有人发誓要利益众生,然而不去精勤地实行,如此则欺骗了所有众生,这种后果将会使人转生到何等的恶趣啊!

  意若思布施,微少凡常物,

  因悭未施与,经说堕饿鬼。

  况请众生赴,无上安乐宴,

  后反欺众生,云何生善趣?

  如果一个人在心里想过布施一些微少而平常的东西,但因悭吝没有施舍,佛经中说这种人将会堕落饿鬼道,如《正法念处经》云:“先少思维已,后竟吝不施,堕入饿鬼趣。”更何况发菩提心者曾恳请众生来享受无上菩提的安乐喜宴,后来却出尔反尔欺骗众生,那么这种人怎会投生到善趣呢?

  有人舍觉心,却办解脱果?

  彼业不克思,知唯一切智。

  问难:有人(指舍利弗尊者)虽然舍弃了菩提心,但是他最后不是也成办了解脱果吗?答:这种特殊业果之理,他人是难以思议的,唯有证得一切智智的佛才能了知。

  菩萨戒堕中,此罪最严重,

  因彼心若生,将损众生利。

  虽仅一刹那,障碍他人德,

  因损有情利,恶趣报无边。

  毁一有情乐,自身且遭损,

  况毁尽空际,有情众安乐。

  在菩萨戒的罪堕中,舍弃菩提心是最严重的根本堕罪,因为一旦这种舍弃菩提心之念生起,一切众生的利益将遭损减。即使只是在极短时间,障碍了菩萨的福德善行,即为间接损害有情的利益,将受无数次堕恶趣报应。因为毁坏一个有情的安乐,就会使自身遭到极大损害,更何况是毁坏尽虚空际有情的无边安乐呢?

  故杂罪堕力,菩提心力者,

  升沉轮回故,登地久蹉跎。

  因此,既犯罪堕又具菩提心的菩萨,间杂着相互抵制的罪业与功德,要在轮回中往返很久,得不到登地。

  辛二、加行不坏守持精进:

  故如所立誓,我当恭敬行,

  今后若不勉,定当趋下流。

  因此,我应当遵守所立下的誓言,恭敬地实践菩提行。如果不勉励而行,今后一定会趋向越来越深的轮回恶趣。

  饶益众有情,无量佛已逝,

  然我因昔过,未得佛化育。

  为饶益诸有情,曾经有无量的佛陀先后显化于世间,他们都已逝去了,然而往昔的我因放逸等罪过,仍然没有得到诸佛的教导、度化。

  若今依旧犯,如是将反覆,

  恶趣中领受,病缚剖割苦。

  如果今后我依然明知故犯,放逸行事,那么就会不断重蹈“未得佛化育”的命运,沉沦在恶趣中遭受疾病、绑缚、劈剖、截割等痛苦。

  辛二(思暇满人身而谨慎)分三:一、思暇满难得而谨慎;二、思恶趣中难脱而谨慎;三、说得暇满时应修善法而谨慎。

  辛一、思暇满难得而谨慎:

  如值佛出世,为人信佛法,

  宜修善稀有,何日复得此?

  像现在一样,既值如来出世,自己也获得了人身,对佛法有信心,这些修善法的条件非常稀有难得,一旦失去,哪一天才能重新获得呢?

  纵似今无病,足食无损伤,

  然寿刹那逝,身犹须臾质。

  即使我像现在这样,没有生病,衣食受用也圆满无缺,然而生命在刹那不停地流逝,身体就像质赁典当来的物品,很快就要失去。

  凭吾此行素,复难得人身,

  若不得人身,徒恶乏善行。

  凭我这样放逸的行为,后世很难再得到人身,如果得不到人身,那只有生于恶趣造罪而无有修善法的机会,以此再也难得生善趣了。

  如具行善缘,而我未为善,