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修心日光 2

导读:甘丹赤巴日宗仁波切教授「修心日光」2第二思惟此生不能久住,死无常理。思惟不思念死亡之过患,乃为此后造作一切祸根源理。并须知,思惟并修习死无常之胜利,乃为此后成就一切妙汇唯一门。复次,于今世身受用眷属等,贪爱力故,与彼等分离而生怖畏者,乃是全未学道惧死之理,于此勿生是心。然则如何思惟,一切经由惑业力而入胎结生者,皆不能超出于死,故于彼事虽生怖畏,亦暂无能遮。然而若是未能成办后世义,即便死亡,应生怖畏...

甘丹赤巴日宗仁波切教授「修心日光」2

第二思惟此生不能久住,死无常理。

思惟不思念死亡之过患,乃为此后造作一切祸根源理。并须知,思惟并修习死无常之胜利,乃为此后成就一切妙汇唯一门。复次,于今世身受用眷属等,贪爱力故,与彼等分离而生怖畏者,乃是全未学道惧死之理,于此勿生是心。然则如何思惟,一切经由惑业力而入胎结生者,皆不能超出于死,故于彼事虽生怖畏,亦暂无能遮。然而若是未能成办后世义,即便死亡,应生怖畏。善思惟已,成办彼等,能令临终无所畏矣。

思死无常理,正行者。总之分三:决定死,死无定期,死时除法而外余皆无益。今初

修心日光 2

死主必至,得任何身亦不能超出于死。集法句云:「若佛若独觉,若诸佛声闻,尚须舍此身,何况诸庸夫。」住任何处亦不超出于死。彼云:「若住是处死不入,如是方所定非有,空中非有海中无,亦非可住诸山间。」生于任何时中亦不超出于死。彼云:「尽其已生及当生,悉舍此身而他往,智者达此悉灭坏,当住正法决定行。」虽逃避死主,而不能脱离,任何因缘,亦不能退。教授胜光大王经云:「譬如若有四大山王,坚硬隐固成就坚实,不坏不裂无诸陨损,至极坚强纯一实密。触天磨地从四方来,研磨一切草木本干及诸枝叶,并研一切有情有命诸有生者,非是速走易得逃脱,或以力退,或以财退,或以诸物及咒药等易于退却。大王,如是此四极大怖畏来时,亦非于此速走能逃,或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于退却。何等为四,谓老病死衰。大王,老坏强壮,病坏无疾,衰坏一切圆满丰饶,死坏命根。从此等中,非是速走易得逃脱,或以力退或以财退,或以诸物及咒药等易于静息。」

第二思惟寿命无所增益,减损无间,故决定死者。寿量唯少,亦无可添,而减损不绝。月尽其年,日尽其月,其日亦为昼夜销尽。入行论云:「昼夜无暂停,此寿恒损减,亦无余可添,我何能不死。」此复应从众多喻门而正思惟。集法句云:「譬如舒经织,随所入纬线,速穷纬边际,诸人命亦尔。如诸定被杀,随其步步行,速至杀者前,诸人命亦尔,犹如瀑流水,流去无能返,如是人寿去,亦定不回还。艰劳及短促,此复有诸苦,唯速疾坏灭,如以杖画水。如牧执杖驱,诸畜还其处,如是以老病,催人到死前。」大游戏经亦云:「三有无常如秋云,众生生死等观戏,众生寿行如空电,犹崖瀑布速疾行。」

第三思惟生时亦无闲暇修行妙法,决定死者。入胎经云:「此中半数为睡覆盖\,十年顽稚,念年衰老,愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭,从身所生多百疾病,其类非一亦能断灭。」伽喀巴亦云:「六十年中,除去身腹睡眠疾病,余能修法,尚无五载。」本生论云:「嗟呼世间惑,匪坚不可喜,此姑姆达会,亦当成念境。众生住于如是性,众生无畏极希有,死主自断一切道,全无怖惧欢乐行。现有老病死作害,大势怨敌无能遮,定赴他世苦恼处,谁有心知思爱此。」迦尼迦书中亦云:「无悲愍死主,无义杀士夫,现前来杀害,智谁放逸行。故此极勇暴,猛箭无错谬,乃至未射放,当勤修自利。」

第二思惟死无定期之理分三:思惟瞻部洲寿无定者。北俱卢洲寿量决定,诸余处者各各于自,能住寿量,虽无决定,然亦多数能得定限。瞻部洲人极无定准。俱舍论云:「此中寿无定,末十初无量。」集法句亦云:「上日见多人,下日有不见;下日多见者,上日有不见。」又云:「若众多男女,强壮亦殁\亡,何能保此人,尚幼能定活。一类胎中死,如是有产地,又有始能爬,亦有能行走,有老有幼稚,亦有中年人,渐次当趣没,犹如堕熟果。」

第二思惟死缘极多活缘少理。宝鬘论云:「安住死缘中,如灯处风内。」亲友书亦云:「若其寿命多损害,较风激泡尤无常,出息入息能从睡,有暇醒觉最希奇。」四百论亦云:「无能诸大种,生起说名身,于诸违云乐。」宝鬘论亦云:「死缘极众多,活缘唯少许\,此等亦成死,故当常修法。」

第三思惟其身极微弱,故死无定期者。亲友书云:「七日燃烧诸有身,大地须弥及大海,尚无灰尘得余留,况诸至极微弱人。」迦尼迦书亦云:「死主悉无亲,忽尔而降临,莫想明后行,应速修正法,此明后作此,此人非贤行,汝当何日无,知明日定来。」

第三思惟死时除法而外,余皆无益者。死时亲友身体受用悉皆无益。迦尼迦书云:「能生诸异熟,先业弃汝已,与新业相系,死主引去时,当知除善恶余众生皆返,无一随汝去,故应修妙行。」吉祥胜逝友亦云:「天王任何富,死赴他世时,如敌劫于野,独无子无妃,无依无知友,无国无王位,虽有无量军,无见无所闻,下至无一人,顾恋而随往,总尔时尚无,名讳况余事。」如彼思已,总之死者决定,死无定期,死时除法而外余皆无益,故应修法。法中又以修觉心者最为至要,思而知已,彼一切当执为修觉心支。

第三思惟业因果者。

此复死后非无所往仍须受生,生处又唯善恶二趣,生彼诸处并非自在,为业自在,故应励力,如理取舍黑白二业。彼中分四:思惟业决定者,一切粗细苦乐皆善恶之随行。宝鬘论云:「诸苦从不善,如是诸恶趣,从善诸善趣,一切生安乐。」第二思惟业增长广大理者,微小善恶因亦有生出极大乐苦。集法句云:「虽造微少恶,他世大怖畏,当作大苦恼,犹如入腹毒。虽造微少福,他世引大乐,亦作诸大义,如诸谷\丰熟。」彼又云:「如鸟在虚空,其影随俱行,作妙行恶行,随彼众生转。如诸少路粮,入路苦恼行,如是无善业,有情往恶趣,如多有路粮,入路安乐行,如是作善业,有情往善趣。」又云:「虽有极少恶,勿轻念无损,如集诸水滴,渐当满大器。」又云:「莫思作轻恶,不随自后来,如落诸水滴,能充满大瓶,由略集诸善,坚勇极充满。」第三思惟所未造业不会遇者,谓若未集能感苦乐正因之业,定不受果。世尊集聚无量资粮,于此果诸受用者,虽不必集彼一切因,然定须集其一分。第四思惟已造之业不坏理者,超胜赞云:「梵志说善恶,能换如取舍,尊说作不失,未作无所遇。」三摩地王经亦云:「此复作已非不触,余所作者亦无受。」毘奈耶亦云:「假使经百劫,诸业无失亡,若得缘会时,有情自受果。」故应于彼业决定及增长广大,未造不遇,已造不坏诸等正理善生定解,诸黑业道乃至意乐亦当遣除,须于白善业励力为之。善业中又以修觉心宝殊胜至要,思已应念彼一切为修觉心支。

第四思惟轮回过患分六:

今初、思惟无定过患者,谓于轮回轮转之时,了知亲敌互为更易,见于轮回法,全无可凭信而生厌离。亲友书云:「父转为子母为妻,怨仇众生转为亲,及其返此而死殁\,故于生死全无定。」妙臂请问经云:「有时怨敌转为亲,亲爱如是亦为怨,如是一类为中庸,即诸中庸复为怨,如是亦复为亲爱,具慧了知终莫贪,于亲当止爱分别,于心善法安乐住。」

第二思惟无饱足过患者,亲友书云:「一一曾饮诸乳汁,过于四海于今后,随异生性流转者,尚须多饮过于彼。」此为表明。彼云:「如诸癞人为虫痒,为安乐故虽近火,然不能息应了知,贪着诸欲亦如是。」摄波罗蜜多论亦云:「即得彼等欲,如一日而依多用亦无餍,何病大于彼。」谓于妙欲多少受用亦无满足。特如除忧经说,而思极能厌离,如云:「数于地狱中,所饮诸烊铜,虽大海中水,非有尔许\量。生诸犬豕中,所食诸不净,其量极超过,须弥山王量。又于生死中,由离诸亲友,所泣诸泪\滴,非海能为器,由互相斗诤,积所截头首,如是高耸量,出过梵世间。为虫极飢虚,所噉诸土粪,于大乳海中,充满极高盛。」谓尽所得三有盛事,悉皆欺诳。若后仍不策励勤修,更当如是思惟此理,令起厌离。如善知识桑朴瓦口中云:「此生死中须多仰覆,此于心中实觉不安。」乃至未能起心如此,须勤思惟。

第三数数身过患者。谓一一有情受身之骨,若不烂坏,多于须弥,如云:「一一身体诸骨聚,超过几多须弥峰。」

修心日光 2

第四数数结生过患者。如云:「虽将地丸如柏子,数母边际未能尽。」又此释中引经文云:「诸苾刍,譬如有人,从此大地执取诸丸,量如柏子,作是数云,此是我母,此是我母之母,而下其丸,诸苾刍此大地泥速可穷尽,然诸人母辗转非尔。」

第五思惟数数高下过患者。如亲友书云:「既成百施世应供,业增上故复堕地,既满转轮圣王已,复于生死为奴婢。天趣天女乳腰柔,长受安乐妙触已,后堕地狱铁轮中,当受粗磨割裂触。长时安住须弥顶,安足陷下受安乐,后游煻煨尸泥中,当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜,游戏端妙欢喜园,后当住止剑叶林,获割耳鼻刖手足。天女殊妙如金莲,共同游泳徐流池,后堕地狱当趣入,难忍灰水无极河。虽得天界大欲乐,及诸梵天离欲乐,后堕无间为火薪,忍受众苦无间绝。得为日月自身光,照燿一切诸世间,后往极黑阴闇处,自手伸舒亦莫睹。」调伏阿笈摩亦云:「积集皆销散,崇高必堕落,合会终别离,有命咸归死。」

第六思惟无伴过患者。如云:「若能了知如是过,愿取三福灯光明,独自当趣虽日月,难破无边黑闇中。」

如是六苦总摄为三,谓于生死中,无保信处。受彼安乐,终无饱期。无始而转。初中有四:于所得身不可保信者,谓身数数舍。作诸前益不可保信者,谓无决定。于盛事不可保信者,谓高下变异。于诸共住不可保信者,谓无伴而住。第三者谓数数结生,辗转受生不见边际,如是总摄当思惟之。如心之力士亲友书云:「仁和应厌于生死,欲乏死病及老等,无量众苦出生处。」谓应由思惟八苦三苦之理,而思轮回总别、六道各苦。若由多门正思惟之,由多门生种种观见轮回过患之心,若以猛利而作思惟,则生猛利。若长时思,则见轮回过患之心,长久相续。轮回过患如是见已,由彼而生出离心时,了知脱离轮回趣解脱道中,菩提心宝者,乃为至主胜妙,应令彼转成修菩提心支分。思惟基础前行之法,宣说讫也。

修菩提心正行轨理分二:一、修习世俗菩提心次第,二、修习胜义菩提心次第。

修心日光 2

初中显示一、入大乘门唯是发心,二、宣说修心次第。 今初

如是若须趣入大乘,能入之门,又复云何?此中佛说二种大乘,谓波罗蜜多大乘与密咒大乘,除此更无所余大乘。于此二乘随趣何门,然能入门唯菩提心。若于相续,何时生此未生余德,亦得安立为大乘人。何时离此,纵有通达空性等德,然亦堕在声闻等地,退失大乘。大乘教典多所宣说,即以正理亦善成立,故于最初入大乘数,亦以唯发此心安立,后出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者,随逐有无此心而为进退,如入行论云:「发菩提心剎那后,诸囚系缚生死狱,然应称为善逝子。」又云:「今日生佛族,今为诸佛子。」此说发心无间,即为佛子。

圣弥勒解脱经亦云:「善男子,譬如破碎金刚宝石,然能映蔽一切胜妙金庄严具,亦不弃舍金刚宝名,亦能遣除一切贫穷。善男子,如是发起一切智心,金刚宝石,纵离修习,然能映蔽声闻独觉,一切功\德金庄严具,亦不弃舍菩萨之名,能除一切生死贫穷。」此说虽未学习胜行,然有此心便名菩萨。龙猛菩萨云:「自与此世间,欲证无上觉,其本菩提心,坚固如山王。」金刚手灌顶续云:「诸大菩萨!此极广大此最甚深,难可测量,秘密之中最为秘密,陀罗尼咒大曼陀罗,不应开示诸恶有情。金刚手!汝说此为最极希有,昔未闻此,此当对何有情宣说?金刚手答日:曼殊室利!若有正行修菩提心,若时此等成就菩提心。曼殊室利!尔时此诸菩萨行菩萨行,行密咒行,当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者此不当入,亦不使彼见曼陀罗,亦不于彼显示印咒。」复如华严经云:「善男子,菩提心者,犹如一切佛法种子。犹如良田,能长一切众生白法。犹如大地能载一切世间。如毗沙门,能断一切贫匮穷苦。犹如慈父,周遍守护一切菩萨。犹如意宝王,成就一切义利。犹如宝瓶,圆满一切欲乐希愿。犹如短矛,能克一切烦恼仇敌。犹如铠甲,遮止非理作意。犹如利剑,能落一切烦恼之首。犹如利斧,能断一切烦恼树木。犹如利器,救护一切危害损扰。犹如铁钩,引出轮回水中居者。犹如风轮,摧毁一切障蔽根源,犹如嗢柁南摄集菩萨一切行愿。犹如宝塔,天人非人世间所供。善男子,如是菩提心者,具彼功\德,亦具余诸无量别功\德。」谓为趣入修习圆满佛位之大乘不共门。若于相续生起,能烧一切旧造业障,能救一切痛苦恐怖,能无尽出一切增上生及决定胜果,犹如搅拌至言大海所出醍醐,如趣佛因不共近取旺盛种子。既见如彼菩提心胜利,宜应至心起勇喜,总已获得暇满,具足修习妙法善缘,特思惟有修大乘菩提心,我今已妙善获得,生猛定解,为极切要。