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钟茂森:无量寿经简讲(第四十七集)

导读:钟茂森:无量寿经简讲(第四十七集) 尊敬的法师,各位同修大德,大家早上好。阿弥陀佛! 请大家继续来看《无量寿经》第六品。我们今天开始学习第二十二至二十四愿,这三愿分别是「国无女人愿」、「...
钟茂森:无量寿经简讲(第四十七集)

尊敬的法师,各位同修大德,大家早上好。阿弥陀佛!

请大家继续来看《无量寿经》第六品。我们今天开始学习第二十二至二十四愿,这三愿分别是「国无女人愿」、「厌女转男愿」、「莲华化生愿」。我们先把经文读一读:

【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

这三条愿是阿弥陀佛在因地上发的愿,他希望自己的国土里面没有妇女。我们很多同修看到这段经文,刚刚初学的人都有觉得不能够接受,特别是女性。我也曾经遇到一些外国的同修,看见这一段,她讲整部《无量寿经》都好,就是这一段她觉得有问题,为什么阿弥陀佛歧视妇女?这都是因为对阿弥陀佛的本愿没有真正理解产生的误会。

我们知道极乐世界是清净的世界,那里面没有退缘,人绝对不会造轮回业。在我们这个娑婆世界,在六道里面,人为什么会生死轮回?最根本的原因就是因为男女的爱欲,这是我们学道最大的障碍。经上曾经讲过,幸好我们爱欲的烦恼只有一个,如果还有一个跟这个烦恼相等的障碍,众生就没有希望解脱生死轮回了,可见得这是致命的一个障碍。阿弥陀佛在因地遍游十方诸佛世界,在他的老师世间自在王如来指导之下,他去每个世界里面考察,看到形形色色,各个种类的世界里面的众生不同,有些世界有女人,有些世界没有女人,他会发现没有女人的世界比较清净一点。过去道宣律师曾经在他的著作里面写到,他是引经据典讲,他说,佛讲凡是有女人的世界都会有地狱。我们相信道宣律师不会说谎,因为他是持戒精严的人,绝对不会打妄语。我们很多女性同胞,听了这个就觉得不能够接受,虽然听定弘法师这样讲,心里面都已经很不服气,强压着内心的这种怒火,听听你怎样讲。

这不是佛歧视女性,是讲什么?男女的报身是我们的业障,你来到娑婆世界,就是因为业障而来,你得到这个身体本身就是一种业障,叫业报身。我们仔细看看这个世界的男和女,大体来讲我们可以知道,女身受的苦确实比男身要多。大体来说,平均来讲。譬如说同一个家庭出来的,女身她要受生理上的那些痛苦比男身要多;以后还要有生育,生育也是很痛苦;教养儿女也主要是母亲的责任,这一分责任又很重,受的苦多,但是未必有人能够理解。我们学佛的人知道,一切都是由因果决定,我们不怨天、不尤人,知道我们无论得到什么身体,是健康的身体,还是多病的身体,是强壮的肉身,还是瘦弱的肉身,全部都有业报,我们不能够责怪任何人,只能是自己清楚,过去生中修的善因不是圆满的,所以才到娑婆世界来受报。如果你过去生中修的业因善,你不会来到人间,如果你修的净因是圆满的,你不会来到娑婆世界,你会往生到极乐世界。所以我们这一生得到女身,也是种种过去生中业因决定的,过去生中我们曾经为男、曾经为女。

好像《金刚经》里面讲的,若胎生、若化生、若卵生、若湿生,四种生命形态我们都受过,更何况是女身?知道这个道理之后,我们的心就应该摆平。既然我们不想要这个业报痛苦的身,我们应该好好思惟,如何能够修善因、修净因,清净的因能够往生到清净的国土,极乐世界就是清净的国土。第一个,它就是没有男女之分,这里讲『国无妇女』,其实是针对我们这个世界来讲,因为我们这个世界有男有女。所以极乐世界,佛在这里讲是无妇女,既然无妇女,也就不会有男女之别,是同一色身,所谓金刚不坏身。你说他是男是女是没有意义的,你说观世音菩萨是男还是女?你说他是男,他就示现男身给你看;你说他是女,他就现个女身给你看,他本身真身在极乐世界,清净之体。一讲男女,已经落入分别,已经不清净,所以当你离开分别来讲的话,你看到国无妇女,也不会有什么觉得不能够接受,因为有分别,你才觉得反响很大。其实没有妇女也当然就没有男人,男人是相对女人讲的。所以经上所讲的这些经文,都是勉强而言说,我们应该离开言说,看字里行间的那个真实义。

我们看到道宣律师他讲过,有女人的世界就会有地狱,不是说女人制造地狱,不是这个意思,千万不要体会错了。女人是没有本事制造地狱,男人更加没有本事,谁有本事?自己有本事,做地狱的业因,就会制造地狱。男女只是一个缘,因为攀这个男女的缘,生起爱欲、生起情执、生起种种的不清净的想法和做法,所以才制造地狱出来。所以这些地狱是那些情欲深重的人堕进去的。

《楞严经》上讲,情少想多人就会向上升。想是讲智慧,情是情执,如果将这个情执压伏住,爱欲已经伏住,你就不在欲界天,你就会超过欲界,你会升到色界天,甚至是无色界天。色界、无色界都是禅天,色界是四禅,无色界是四空天,他们都将欲望放下了;虽然没有根断,起码是伏住了,他不会再起现行。所以要知道想修行,如果不在伏欲望方面下功夫,连禅天你也生不到,更何况是出三界?情执愈深的人就愈向下堕,所以我们知道,六道里面哪种众生情执最重?地狱,地狱是纯情,纯情而没有智慧,没有一切的理智,只是感情用事,这种人就会在地狱里面,他就会容易做错事。好像上个星期,听说美国校园枪杀案,有个人疯狂了,用枪打死了他母亲,然后去到校园里面扫射,好像杀了三十几个人,很多儿童,然后自己自杀。这种人去哪里?阿鼻地狱,杀害母亲的人,这个是五逆罪之一,一定是无间地狱,无量劫之后都不能出来。他为什么做这件事?因为他完全是感情用事,无论是什么原因都好,归根到柢就是感情用事,完全没有理智,所以人就癫狂,所以才造出地狱的业。情执不是好事。

我们要修行,首先要降伏我们的情欲,连儒家都讲要降伏情欲、淫欲。《大学》里讲「格物致知」,格物,物就是物欲,格是格斗,跟物欲格斗,就是降伏欲望、降伏情执,起心动念要符合天理、符合良心,佛法里面讲就是随顺自性。我们仔细观察世间人,如果没有修行的话,难免都是感情用事,如果没受圣贤的教育,情欲的心会很强,很容易就会激动,丧失理智。在男身和女身之间我们看到,女身由于天生原因,感情比较重,这个我们都是无可否认,男身跟女身相对来讲,女比男要更加感情化一些。当然,也有女人是非常理智的,就像唐朝的武则天很理智,清朝的孝庄太后很理智,这些人是比较特殊,可以为人皇。但是平均来讲,女子的情执就会较重,如果没有去接受传统文化和佛法的教育,在生活中往往感情用事就会做很多错事。所以阿弥陀佛在因地里面观察这些种种的现状,生起怜悯心,生起慈悲心,他要发愿救度这些情执重的众生。

情执重的男身也是一样,如果男人情执重,来世会变成女人,佛法里面讲女转男身难,男变成女身就容易。所以阿弥陀佛见到这些状况之后,他发愿要救度这些人,阿弥陀佛绝对不是歧视女性,刚刚相反,他要帮助女性,帮助有这些情执的众生往生到极乐世界,永远脱离情执的束缚,而恢复自性清净光明的智慧。这种用心伟大,是大慈大悲的做法,我们千万不可以把这个伟大的心愿用我们凡情去量度,看成一种好像世间人讲的男女不平等,这个就是毁谤,把阿弥陀佛良苦用心败坏了。这里讲得很清楚,女人一样可以往生,往生之后女转男身;也就是说,舍去你的情执之身,你这种情欲身,往生到极乐世界变成清虚无极之体,金刚不坏之身,作阿惟越致菩萨,远离一切分别执着。众生应以男身得度,你可以示现男身而为说法;众生应以女身得度,你可以示现女身而为说法,你自己完全没有一点分别执着。这是这条愿里讲的「国无妇女」。

我们知道这个就应该生起殷重、恭敬的心,尤其是女性,我们得到这个身体,受的苦比男的多,这些我们自己心知肚明。第一个男人不用生育,第二个男人每个月不需要有月经,这些都是苦,这些是生来就具有的苦痛。我们应该生起厌离心,把这个业障的报身放下,因为这个身不是我,是一个臭皮囊,不值得我爱恋,不值得我去珍贵它,这个身体用几十年了,随时可以扔掉。我们知道一往生极乐世界,我的身体就不是这样,是真的无量寿,你不会老、不会死,你可以随类变化。所以我们要厌女转男,这个男也不是讲对男女对待的那个男,是讲什么?是我们转成菩萨身。

所以经文讲,『若有女人,闻我名字,得清净信,发菩提心,厌患女身,愿生我国。命终即化男子,来我剎土』,这就是第二十三愿「厌女转男愿」。这里讲的「若有女人,闻我名字」,听到阿弥陀佛的名号,听到之后能够发愿求生极乐世界,信愿持名,这才叫做闻我名字。不是说只听,听,只是听没有用,不是叫闻。闻,一定是包括你的信愿行已经在其中,你听明白了;没听明白的人,他不会去信愿行。所以「得清净信」,这是相信,信心清净。信心清净的人他就不会有烦恼,甚至他的分别执着他都要放下。《金刚经》里面讲,「信心清净,则生实相」,实相就是般若智慧。什么叫般若智慧?一切境界里面,你不分别、不执着,你就是般若智慧;稍微有分别执着起来,般若就失去,心就不清净。

就像我们上个礼拜跟大家讲的,说假如我们这个礼拜见不到面,我们就在极乐世界见;如果没有灾难来,我们继续讲经,叫大家好好回去念佛,不要想灾难,也不要想可不可以下个星期再见,只是想着去阿弥陀佛那里,这个叫做发菩提心,愿生我国。大家有没这样做?有没在家精进念佛?不错!我讲了之后,自己首先要做,我这个礼拜是闭关六天,今天早上出关。自己把自己关起来,一心念佛,在一生里面这种因缘也不多。我在关里念佛,念了六天,究竟得到什么?「得清净信」,这四个字可以是我的一个心得,我不敢说现在我叫做得清净信,但我现在知道什么叫得清净信,这个信心里面绝对不会有狐疑。

什么叫狐疑?我念佛当中夹杂着种种的思量、猜测、预想,这些就叫做狐疑。凡是真正念佛的人,一定要过这一关。你不是真念佛,你不会有感觉,口念心不念,念完就算了,那个是消遣而已,不是真干。真正要真干的时候,你会有感觉,为什么念佛功夫不能成片?为什么得不到念佛三昧?为什么大势至菩萨说「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,而你见不到佛?大家有没有见佛,为什么你没有见到佛?就是没清净信,信心不清净。念佛的时候会想,二十一日如果真是有灾难来,阿弥陀佛会怎样来接我?究竟他来不来,万一他不来不就麻烦?来是什么时候来,是我睡觉梦中来,还是我念佛定中来?会不会预先通知我,让我做个心理准备,甚至我可以告诉大家,我现在可以往生了,我做大家的榜样。我还有没有什么放不下、没做完的事,还有哪些没处理好、没交代好,万一走了怎么办?大家有没这些想法?

我在念佛当中都会出现这些想法,这些就叫做妄想,这些就叫做狐疑,就没清净信。我头三天念的时候妄想很多,不是掉举,就是昏沉。什么叫掉举?妄想很多,心定不下来,阿弥陀佛一百句里面都不能成片,都会夹杂妄想。大家可以试试,真的是这样,你不念不知道,一念吓一跳,那些妄想好像江河泛滥,波涛汹涌,想定也定不住。告诉你,想定是定不住,为什么?因为还想定它,想定肯定定不住。应该怎样?不想定就定得住。这个道理我明白,所以我不管它,妄想随着它妄想,我就是阿弥陀佛一直念下去,口念出来,耳听进去。阿弥陀佛、阿弥陀佛,我用净空老法师的那个四字读诵MP3带着来念,思想一离开佛号,自己立刻要警觉,立刻要拉回来,阿弥陀佛。念了三天左右,心就开始定下来,妄想渐渐减少,狂心稍歇。稍微歇下来之后,心就有些清净,你就有些法喜,很想念。一开始,你说二十四小时不停念佛,念不了,怎么办?听听经,一天听四个小时,做为调节,做为引领你发起这种信愿,鼓励你念佛的,很有好处。

我还看夏莲居老居士的《净语》,他在自己修行当中的日记,他自己怎样在闭关念佛当中突破障碍,这是大修行人,得理一心不乱。在近代来讲,除了印光大师,我觉得就是属于他,他可以叫做当代得理一心不乱的人,这是黄念祖老居士跟我们讲的。当代很多大德也认证夏莲居老居士是开悟,就像他的时代当中慧明老禅师、省元老禅师,他们都是开悟的大德,都为他做认证。他的《净语》就讲了很多念佛当中注意的障碍,尤其是对这些妄想。知识分子的妄想特别多,因为几十年就做这个熏陶,你在学校读书读什么?读妄想;写论文写什么?写妄想;跟人讲课讲什么?讲妄想,你说哪一件不是妄想?除了念佛之外都是妄想,我们四十年来搞妄想搞成习惯了。所以一念佛就知道,妄想不得了,太多了。所以就好好念,耐着心、耐着性去念,念几天之后,心才稍微定得下来,佛号才稍微连得成串。不要讲连片,连串,一串一串,一串一百句就不错了,中间夹杂妄想,知道之后再一百句。念到第四天,心里面比较安定了,不想听经了,也不想看书了,就是想念佛,于是决定二十四个小时念佛,一直这样念。

念到第二天早上,心愈来愈定,愈来愈清净,开始很欢喜了。是不是差不多要成片了?这个念头一起,妄想又开始了,立刻功夫就倒退,好像江河决堤一样,一下就全部塌下来,又开始昏沉,又开始掉举,又退回原来的地步。所以念佛修行里面,进进退退肯定有,进的时候你不要生欢喜心,一生欢喜,你着魔了,着欢喜魔,立刻功夫退回头。有障碍的时候,你也不要担心、不要退心,咬紧牙关念下去,妄想随它打,自己照顾这句佛号。妄想不需要断,念着佛号,口念心听,听到入心,妄想自然退。但是到了一定阶段的时候,你千万不要又起妄想,我现在是什么境界了?这就不叫老实念佛。

所以夏莲居老居士的《净语》里面,有句话我看到非常感触,说有一毫凡情圣解夹杂于念佛中,即名自欺,即名不老实念佛。你在念佛的时候,念着念着,觉得不错了,有些轻安,甚至得到些禅定,甚至见佛、见光了。这个时候,你一下欢喜,我现在是不是一心不乱了?我现在是不是已经证得菩萨了?我忆佛见佛,现前当来就见佛,经里面讲得没错,我是不是乘愿再来?圣解。什么叫圣解?执着圣境界,觉得境界很不错,这叫圣解。凡情是什么?你那些种种放不下的东西,情执、财色名食睡、名闻利养等等,这些叫凡情。凡情固然首先要放下,不放下你怎么可能念佛?世情要放下,放下世情,圣解都要放下。学经教,最怕就是夹杂圣解,圣人的圣。

因为我们读经之后,我们对这些念佛境界都很清楚,清楚之后不要着相,一着文字相,你在里面照套,我现在是什么境界,是功夫成片还是事一心不乱,还是理一心不乱?套这些境界。错了,这些境界只有名字相,只有名,你不要当它有真实的体。

马鸣菩萨叫我们看经、读经离开三相,第一离开言说相,第二离开名字相,第三离开心缘相。心缘,你的念头,念了之后有理解,有理解都要放下,理解就是妄想。所以一夹杂凡情圣解,功夫就倒退。我亲身体验,才知道,原来圣解也是凡情,凡夫才有的。你问问佛菩萨有没有这些圣解?你问问他,你是不是念佛三昧?他问你,你告诉我什么叫念佛三昧?他心里面根本没有念佛三昧,有念佛三昧的人,他不知道什么叫念佛三昧,这才叫念佛三昧;你还觉得自己是念佛三昧,告诉你,你保证没有三昧,你完全就是个凡夫。

这些是我闭关念佛当中小小体会,很浅,但是大家以后念佛可能会遇到,先交代给大家。应该怎样念?老实念下去,不需要问如何。阿弥陀佛什么时候来?不需要问;我可不可以往生?不需要问;什么时候见佛?不需要问;有没有灾难?更加不需要问,得清净信,这些念头都叫做狐疑。你疑虑没断,疑虑没断心就不清净,就是你的念佛障碍,三昧的障碍。夹杂这些东西在里面,古德讲,念到驴年都念不成片。什么叫驴年?你看十二生肖里面有没有驴,属驴的有没有?没有,不可能成功的。所以真正叫放下,就是凡情圣解,种种思量、种种测度、种种分别统统放下,一个念头照顾佛号,不照顾其它,就是这四个字,阿弥陀佛,字字句句分明清楚就行了,自己听得清清楚楚,口里面念得清清楚楚,心里面计数。

印光大师教我们十念法,十句,从一计到十就行。你想数珠也行,不数珠也行,没有关系,但是那十句,自己记计数计得清清楚楚。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,三三四,十句。一字一句清清楚楚,绝不含糊,用心来听自己念佛,这就叫做老实念佛。一打妄想,你就听不到,口里面在念,心不知道在听什么,心跑到十万四八千里之外,这个不叫老实念,这就叫做自欺。

所以古德要求我们自己修行要下真功夫,一切从真实心里面去做,念佛的时候,一切缘虑都放下,连阿弥陀佛什么时候来接我往生都不要管它,什么时候来接我不要管它,我能不能往生?一定能往生,不怀疑,得清净信,我这样念下去怎么会不往生?一想什么时候往生,就成为你往生的障碍,你已经不是在念佛,你在打妄想。所以修行当中遇到的这些障碍,自己要清楚、要突破。而在闭关里面念佛,未必念得成功,出到来关外才是你真正练功夫的时候。既然上天安排我们多些时间,昨天没有发生什么灾难,那我们就抓紧时间。什么时候有灾难不知道,也不想,有一天的时光,就念一天的佛,我这一生决定要往生成佛去,这叫做发菩提心。

什么叫菩提心,之前我们讲了很多,蕅益大师总结最简单的讲法,就是真信切愿求生净土,这个心就是无上菩提心。你想不想往生?想,坚定的想往生,这个就是发菩提心。有没有信心往生?有,得清净信,信愿具足,一定可以往生。蕅益大师讲得很清楚,「得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅」。你能不能够往生,关键看你什么?看你的信、看你的愿,信得清不清净,愿得坚不坚定?信愿坚定一定往生。你不需要怀疑,不需要问人,如果你来问我你可不可以往生,我告诉你,你不可以往生。为什么?你没有清净信,你有狐疑。你看《无量寿经》里面讲得多少,「不得狐疑」,狐疑是往生最大障碍,是你菩提心最大的障碍,是你的善根最大的障碍。放下狐疑,一直念下去,怎么会不往生?不往生,阿弥陀佛不就成了大妄语,三世诸佛不就是大妄语?

我们真正信佛就不要怀疑,你讲一就是一,讲二就是二,我们信你,我一直念到最后临终,一定往生,一定可以见到你。世间正人君子都绝不食言,一言既出,驷马难追,人都能够做得到,何况是佛?你千万不要小看佛,阿弥陀佛,十方一切佛最尊,他怎么可能会食言?所以他一定能够办到。凡是不能往生,问题都是自己,没清净信,没发菩提心,所以念佛就念得不成片,念不得清净心出来。而古德告诉我们,不仅是往生要清净信,成佛都要有清净信,就是《金刚经》里面讲的,「信心清净,则生实相」,这个实相就证得般若、证得法身,证得大解脱门。这就是什么?成佛,信心清净就成佛。信心清净的人,心里面只有佛号,他不会再疑虑什么,天下事由他,该怎样就怎样,不到我管。有你没你地球照样转,你以为你能够管得好吗?未必,可能愈管愈麻烦。所以就干脆放手、放心,不要管它。不要管它,事来就随缘做,现在在人间还留一天,随缘过一天。还没往生之前,该怎样过就继续怎样过,敦伦尽分,守住自己的本分,做一个老实人,安分守己。

譬如讲我做母亲的,好好尽到母亲的义务,教养好儿女,相夫教子;我开公司做生意的,我就安分守己,不偷税、不漏税,诚实待人,重义轻利,好好做自己的本分事;你做一个学生,在学校读书,把你的书读好,有时间就好好念佛、好好听经。就这样过,不需要打妄想,这样很自在。你的心里面唯有佛号,这种人一定往生,他能够都摄六根,净念相继。《楞严经》里面大势至菩萨为我们讲的,为我们做出来的,他怎样成就?他就是靠「都摄六根,净念相继」。六根是眼耳鼻舌身意,就是我们的身心,前五根是身体里面的五个器官,意就是心,身心都集中起来念这句佛号,净念相继。净念,就是阿弥陀佛这个念头,这句佛号就叫做净念;相继,就是一句接一句不要停,不要夹杂、不要怀疑,直念下去,阿弥陀佛、阿弥陀佛,从早到晚,从晚到早,二六时中这句佛号没断,这就是净念相继,这个就是成佛了。告诉你真成佛了。

古人讲的「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,当下你一念净念相应了。怎么谓之相应?没怀疑、没夹杂、没中断,这个就是相应。你念佛时就是见佛时,就是成佛时,所谓「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,见佛就成佛。这个不要怀疑,念着念着,忽然想想,我现在是不是念佛念到成片,是不是三昧了?你就不是佛,你就又堕入娑婆世界,你就不在极乐世界,你在娑婆世界。原来娑婆、极乐就在你一念中,一念念佛的时候你就在极乐,一念不念佛你又归到娑婆。

娑婆是魔王控制,欲界天他化自在天王最大,就是魔王波旬,娑婆世界是他来控制,这个欲界。所以在《三时系念》里面讲到,「因忘自性弥陀佛,异念纷驰总是魔」,你把阿弥陀佛,这个是自性的名号,阿弥陀佛就是自性,他就是法身。就像昙鸾大师在《往生论》批注里面讲,《往生论》里面有这样讲,一法句即一清净句,一清净句者,即是真实智慧,无为法身,真实智慧无为法身就是自性,所以你能念得住这句佛号就是见性。这里面没有什么玄妙的,不需要谈玄说妙,只是功夫绵密,一直念下去,你就已经不知不觉成佛了。所以念这句自性名号就是佛,一念相违,违背了,离开这句佛号,就落入魔,堕入这个娑婆。你要相信,清净信这个不容易,这个真是大善根人。大家相不相信?信要信得肯定、信得真切、信得清净,直下承当,我就是来作佛,现在我就念佛,这句佛号从此不间断,从此永别娑婆,回归极乐。

不要小看这句佛号,这句佛号,经里面讲,即是无上深妙禅。无上深妙禅,中国禅宗是最兴盛。达摩祖师东来传法,一花开五叶,在我们中国东土发扬光大。从唐朝到现在,读书人都知道禅,但是没几个人真正明白什么是禅,更加入不到这个禅。你看一千七百则公案,可能你愈看愈胡涂,别人一看就开悟,我们一看愈看愈胡涂。谈玄说妙得个口头禅,口上会讲,没有这个境界,还在门外摸黑,摸来摸去都摸不到。在近代民国以来,你说参禅能开悟的人,找不出两个,所以法门,禅宗可以讲末法时期是衰落的。这个佛已经预言了,像法时期禅宗会兴盛;进入末法时期,这个法门自然没落,不是法门不行,是众生的根性不行,进不去,唯有靠净土得度。而佛早已经告诉我们,净土即是无上深妙禅,你这句佛号,能够念得清楚、念得明白,字字句句分明,你就在参禅了。那个参的禅,不需要用心去参,也不需要像参话头这样,也不需要有疑情。直心念佛,一个念头阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,什么都不想,什么都放下,「暗合道妙,巧入无生」,不知不觉你开悟都行了,成佛了。净念相继即是佛,因为佛就是净念相继,你净念相继,你不就是佛吗?

这个法门就是这么平等,绝对没有一个净念相继的众生,只有净念相继的佛。因为众生不可能净念相继,众生是妄念相继,一旦净念相继,这个人就是佛,没什么玄妙。这个玄妙,谈玄说妙愈谈愈不妙,不如老实念佛,禅就在其中。这个禅是无上的禅,深的禅,妙的禅,直接要你成佛的禅。你一直念下去,千万不要动念头,现在到什么境界了?一有这些念头,立刻佛就失去,念佛时就是成佛时,不念佛时就是成凡夫时,从这些去体会什么叫得清净信。这个清净信的程度有浅有深,你刚刚现在明白了一些,可以讲信心开始清净,今天如果我讲的大家能够明白,其实都可以讲是初步得清净信。

但是明白归明白,功夫就在生活当中去练,练什么?就是练不怀疑、不夹杂、不中断,你去试试,这个不容易的。在讲堂里面可以集中精神,都摄六根,念佛堂里面都可以短时间都摄六根、净念相继。你一出念佛堂,你不用出寺庙门口,你就在寺庙里面,突然出现发生什么事,你肯定动念头,一动念头佛念就失去。这个时候怎么办?忏悔,为什么我又忘失净念,我又忘失菩提心?《华严经》上讲,「忘失菩提心,修诸善法,是名魔业」,我现在造魔业,我忘记了阿弥陀佛,堕入了魔道,立刻回头,又继续老实念。念着念着又发生事情,又开始动念头,动念头之后,什么时候觉悟,什么时候再回头、再忏悔、再念佛。你现在还没往生之前,就做这件事,功夫不断的提升,将来往生极乐世界品位高下,在于你现在持名功夫的浅深。功夫愈深,就是你妄念愈伏得住,你的品位愈高,功夫愈浅品位就愈低。我们希望力争上游,要争就争这个,争上上品往生。世间的名利没什么可争,那些假的、空的,带不走的,统统放下,人我是非一切不管,在生活当中学会用第一念,不要用第二念。

如果大家学过经教的,也听过这个名词,要用第一念,不用第二念。听只是听,可能从来没用过。什么叫用第一念?第一念就是直心,跟你念佛一样,当前我这一念如果是阿弥陀佛,没有其它念头,这个就是第一念。一夹杂,现在是念佛,佛什么时候来?这个叫第二念,一念凡情圣解夹杂,落入了第二念,第二念就是不老实,即是自欺,即是偷心。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲,死尽偷心念佛去。什么叫偷心?我这次闭关念佛念明白了,知道原来自己偷心是什么,有偷心都不知道,那一念凡情圣解就是偷心,预期、等待、将迎,什么时候去往生?阿弥陀佛什么时候来?都是偷心,都是不老实。死尽偷心,你才能够得三昧,一得三昧永不失去;也就是讲,你的佛号净念相继,你永远不会间断,也就是讲你永远是佛。你看,我们现在境界清楚了,就要努力去修证,信解行证,最重要你去行去证,讲多少都没有用。

解得千里,不如行得一步,你要去行,这句佛号真正要老老实实去念,不要怕做钝功夫。我们修行人,个个都怕做钝功夫,包括我自己。我比大家更加严重,喜欢学教理,听经闻法很喜欢,研究经教很喜欢,谈玄说妙很得意,一到你入关念佛的时候才知道,那些统统用不上,那些统统是障碍。只有是死心塌地做钝功夫,就是阿弥陀佛、阿弥陀佛,一句接一句,老老实实,不谈玄、不说妙,念下去。学那些没有文化的老太太,斋公斋婆,痴痴呆呆,要这样念下去。这些都是真实,告诉你的是老实话,我跟大家不讲玄妙的虚话,那些好听,你用不上,你想修证出生死、成佛道,唯有这样下功夫。

念佛用第一念,做人做事都要用这第一念,就是老老实实。安于本分,没有私心,没有得失人我的这些念头,对于人我、恩怨、是非不要计较,统统不要摆在心,无论别人怎样对我,我都是非常欢喜,对人尊重、对人恭敬,如同尊重佛菩萨,如同尊重阿弥陀佛,深信不疑这些境界全是阿弥陀佛变化所作,帮我提升的,只有感恩心。做起事来大公无私,坦坦荡荡,心里面没有任何罣碍。事来的时候,认认真真去处理,不要想着,我现在不行,我现在在念阿弥陀佛,这些事不要打扰我。该做的事,你要好好做,把佛号放下,它不会妨碍你的念佛功夫。千万不要做事的时候想念佛,念佛的时候想做事,两样都做不好。做事的时候就不是做事,念佛的时候就更加不是念佛了,全部在打妄想,这个就是全用第二念,不是用第一念。第一念就是那种直心,维摩居士讲的「直心是道场」,就是这个直心。直来直去,事来就做,事去不留。用心如镜,好像镜子一样,我们照镜,没照之前镜不会出现人影预定在那里,它没等待、没将迎,没预期人什么时候来,我来照照它,这些妄念全部没有。照的时候清清楚楚、明明白白,人走了之后,完全没有,空无一物,连个影也不留,不留印象,这个就是叫用心如镜。

我们在日常生活中待人处事接物就要用这种心,有些人讲这种心很难,我发不起来,不要紧,你念阿弥陀佛就行。事情来之前,还没来,你不要想着,它什么时候来?待会我听完经要到哪里?我是去哪个商场买些东西,买完东西之后回家,回家之后是不是要做饭,孙子什么时候回来?你看这些全部都是妄想。事情没来,想那些有什么用?放下。现在听经的时候,就全神贯注听经,经听完该回家了,进商场买东西,全神贯注去买东西,不用动脑就念阿弥陀佛,不要想事。反正不想事,我都要想些事,那就想阿弥陀佛。阿弥陀佛、阿弥……,这个是多少钱?要就拿,不要就放下。很简单,直心是道场。生活就是这么简单,为什么要搞得这么复杂?这件东西,看是哪个厂家出的,对比一下;张三李四讲,这件东西有什么好,有什么不好,比较一下;拿了之后,想想不行,这个厂家还是有点不妥,转回去换回别的,买件东西那些妄念都不知道有多少。今天来是不是日期不对?好像过两天商场大降价,不如我先等两天。你看全是妄想,你就是把简单的生活变得很复杂,变得压力很重。为什么现代社会自杀的人这么多?压力重。为什么压力重?自己妄想想出来的。

所以用心如镜,该用就拿去用,需要就买下来;买回去,到时候了,我就去做饭,做饭的时候,一边做一边念佛;家里人回来,好好,大家好,大家吃饭,高高兴兴一场。不谈是非,不论恩怨,不讲张三长李四短,只讲好话不讲坏话,见到人好就赞叹,人家不好不批评,绝口不提。只看人家的好样子,不看别人的坏样子,人人都是菩萨,唯有自己是个凡夫,每天就老实念佛去,生活这么简单,多自在。所以这个用第一念重要,念佛人用第一念最简单,你就念阿弥陀佛就行,只要不需要你思考,你就念阿弥陀佛。一天其实思考的时间很短的,即使你要写文章,你是个知识分子,每天都要思考写文章,都不会很长时间。一天,最长你思考问题六个小时、八个小时,到顶了,再长你身体就受不了,你要休息。思考,你写文章要思考,思考完了,把笔放下,提起佛号,拜拜佛,经行,调节身心。每天你会过得很好,你过神仙生活,净空老法师讲人生最高享受,人人都可以做到。

得清净信,发菩提心,这里面有很多的道理,很多的这些玄机,自己在生活当中慢慢参。参不是想,遇到问题,你想起经教的道理,你就知道应该怎样做,这个叫做参。要用经教的道理,用在日常生活中,每天检验一下,我的信心是不是愈来愈清净?我的愿心是不是愈来愈坚定?你就是得清净心、发菩提心,你就远离烦恼。刚才我讲的简单的几个情节你就可以知道,如果你真正这样做,你的生活绝对不会有烦恼;有烦恼的,就是因为你不肯老实念佛,你没有清净信,没有发菩提心。所以好好听经,听明白了,要在生活中用。

「厌患女身」,觉得自己这个女身,这个身体。这是阿弥陀佛慈悲,你看特别照顾女性,他没跟我们男性特别开示,给女性特别开示。其实男女平等,极乐世界一切众生都平等。但是这里因为见到女性苦难比男性多,所以特别开示。觉得自己这个女身很可厌、可忧、可痛,希望舍弃这个女身,大家女性同胞们有没有这个感觉,肯不肯厌患女身?

曾经有人跟我讲过,是一个女同修,他说极乐世界我不能去。为什么?因为我觉得我的女身不是很可厌,我觉得很可爱,我不需要厌患女身。我只有无言以对,为什么?妳连这个女身都放不下,妳怎样去极乐世界?这个世界妳只要有一样东西放不下,妳也去不了,何况说妳这个女身?所以她就是不想去,那我只能对以无言,你都不想去,我就不跟你讲话了。你想去的,我就教你怎样去;你不想去的,你就在娑婆世界慢慢熬,吃苦吃尽了,你就会回头。现在你苦没受够,所以你不肯厌离娑婆,不欣求极乐,这就是没明白,没明白就是没觉悟。这样佛也叹口气说,慢慢等吧!阿弥陀佛等我们等了十劫了,有些人还没觉悟,那就继续等下去。反正阿弥陀佛无量寿,多长时间他都可以陪你,等到你什么时候开悟了,他就来接你。

我们现在就要觉悟,不要再等了,阿弥陀佛能等,我们不能等,娑婆世界苦。今生得个人身,算是不错了,过去生中修五戒十善修得还可以,得个人身。不要认为生生世世都是人身,自己在夜深人静的时候问问自己,我下一生还能不能够得人身?杀盗淫妄酒,有哪一条你没有犯?犯的多还是没犯的多?十善业道做到的有几条?意念里面的贪瞋痴还有没有存留?你就知道有没有人身了,不需要问人。轮回里面,佛经里面讲,失人身者如大地土,得人身者如爪上土,佛有一天在地上抓起一把土,然后扔到地上,问弟子:地上的土多,还是我手指甲留存的土多?当然不成比例,也就是讲我们失人身的机会多,得人身的机会少。「人身难得今已得,佛法难闻今已闻」,这个难上又加难,百千万劫难遭遇。净土难遇今已遇,遇佛法还容易,遇净土难,信净土难,我们今生能够遇到净土法门,能够相信、能够发愿,这是彭际清老居士讲「无量劫来希有难逢之一日」,所以不能等,今生就要成就。

厌患女身,不仅女身要厌患,这个娑婆世界样样东西,我都要厌患,我都想放下,我不要了,都是假的,一场梦幻。「一切有为法,如梦幻泡影」,人生在世就是在梦中,这个身体就是梦幻之身,有什么值得我可爱得不得了?痛惜它、爱恋它,放不下,这是愚痴颠倒。你真正明白了,一切放下,你是发菩提心。发菩提心才能够厌患女身、厌患娑婆,娑婆世界样样都厌离,让我去做大梵天王我也不做,不要讲要我做女人,什么都不做,不再来娑婆,然后「愿生我国」,这个愿才是真的,你才想往生极乐世界,你真往生。万牛莫挽,一万头牛拉你都拉不回来,拉不回头了,一个念头直心正向朝着极乐世界这个方向去走,天天从早到晚就是修净业,净业就是信愿念佛。待人、处事、接物随缘过,不挂心,用第一念、用直心,这是修净业。

「命终即化男子,来我剎土」,这是单对女性来讲。如果男性,就命终即来我剎土。十方世界的女性,只要她厌患自己的女身,在往生的时候,自然女转男身。这个转男身不是肉身转,不是肉身变性,不是这样的,千万不要依文解义,那连佛都喊冤枉,错解如来真实义。是讲我们的神识,厌离这个肉身之后,往生,他见到佛来了,莲花已经到眼前,你把这个肉身放下,登上莲台,立刻已经变成男身,这个男身是菩萨身。像《法华经》里面就有一段,讲龙女成佛,八岁成佛。龙女是女身,牠不是人,是动物,是龙,龙是畜生道。牠成佛的时候,首先女转男身,然后去他方世界示现成佛。显教里面都是讲,成佛的人唯有男身才能够成佛,女人要成佛都是先转男身。不过密宗里面有讲女身可以成佛的,那其实一切众生可以平等成佛,不需要去分别执着。

我们这样看,这是因为显教讲的是一致,所以佛给我们方便说法。其实往生之后得到的这个身体,不可以讲他是男,也不可以讲他是女,那种身体性质,完全跟我们肉身不同,金刚不坏之躯,是法性身,不是我们这种业报身。所以我们不可以用凡情去量度菩萨的身体是什么样,知道有这样一件事情就行了。我真正厌患这个肉身,不仅女子厌患肉身,男子也要厌患肉身,这个肉身你放不下,你疼爱它,你就去不了。所以到往生的时候,你真正厌离,自然就脱离你的报身,安祥舍报,把肉身舍下,登上莲花去极乐世界。来生我剎,生到极乐世界,立刻就成阿惟越致菩萨,立刻就随你的愿力可以在他方世界示现,应以什么身得度,你就可以示现什么身而为说法,如观世音菩萨一样。

这一愿「厌女转男愿」就讲到这里,下面还有「莲华化生愿」留待下午跟大家分享。谢谢大家!