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上师瑜伽总摄五加行

导读:上师瑜伽总摄五加行上师瑜伽总摄显密从因地直至果位之法,亦自然涵盖五加行。五加行从皈依开始,为佛教一切修法之基础,通过五加行之如法修学,可以圆满成就之法器,为后续正行修法奠定基础,故此法极为重要,乃初学者入门必修之法。自宗传统修法亦强调需修完五加行后方可修持正行。  然诸多在家居士常有疑虑:面对现实生活与日俱增的压力和五加行庞大的数量,若难以在短期内完成五加行之修学,趋入正行修法岂不变得遥遥无期?故...

  上师瑜伽总摄五加行

  上师瑜伽总摄显密从因地直至果位之法,亦自然涵盖五加行。五加行从皈依开始,为佛教一切修法之基础,通过五加行之如法修学,可以圆满成就之法器,为后续正行修法奠定基础,故此法极为重要,乃初学者入门必修之法。自宗传统修法亦强调需修完五加行后方可修持正行。

  然诸多在家居士常有疑虑:面对现实生活与日俱增的压力和五加行庞大的数量,若难以在短期内完成五加行之修学,趋入正行修法岂不变得遥遥无期?故有者因心生畏惧而放弃修法,有者虽坚持修满五加行之数量,然因不知五加行修学之目的及意义,仅求完成数量而忽视内心之调伏,徒有凑数之虞。如《功德藏》中云:“只顺善恶意差别,不顺善恶相大小。”故善法功德不取决于数量多寡而在内心之调柔。如有些显宗修行者已修行多年,非如一无所知之初学者,其无论从皈依、忏悔、发菩提心等均已行持,虽无五加行之修法形式,但内心业已调柔,堪称法器,可直接趋入正行。若仍执著教条,不论根机,均从五加行开始,则有误机之过失。以上均有悖于修持五加行之初衷。故我等大恩根本上师妙音龙多加参仁波切曾就此开示曰:“按照传统修法要求,修行者必先修完五加行,方可讲解修持正行之方便。然法无定法。如今汉族居士,置身现实社会,客观上难以如是照行,倘若对密宗具有坚定信心,往昔亦行诸多善法,也可为其讲解正行,以速疾趣入解脱正途为要。”诚然,若条件具足,如法修持五加行功德不可思议。我等历代传承祖师即便在恶劣环境下仍依次第修行成办解脱,如华智仁波切曾听闻二十五遍加行引导,而修二十五遍五加行等。如今烦恼炽盛的我等众生,更应励力照行为要。上师瑜伽已含摄五加行之全部要义,如下详述。

  顶礼:顶礼支分为外相顶礼、内相顶礼和密相顶礼。外相顶礼乃五体投地之敬行,直视调伏自心为内相顶礼,修持上师瑜伽所成办之果实即为最究竟之密相顶礼,如《大圆满直视本性论》中曰:“啊!本基解脱大圆满,离作敬行而顶礼。”若能精通三种顶礼,则已精通八万四千法之要义。故从因地成办果位的整个修行过程,皆聚集于顶礼之中。

  皈依:皈依为诸法之根本,分为因皈依和果皈依。因皈依为皈依上师及佛、法、僧三宝;果皈依为皈依自性。前者为成佛之道,后者乃顿入法性。初行者应以因皈依为修持之基;正行者逐步趣入究竟果皈依。总括而言,皈依之对境分为外相三宝,内相三根本与密相三身。上师乃九宝之尊,总集三宝、三根本、三身之功德,故值遇上师即为亲见三宝,依止上师即为皈依总集三宝。因此皈依之一切要义均归纳于上师瑜伽。本法上师瑜伽导修仪轨以文字诠释密相皈依圆满之义。

  发菩提心:上师瑜伽导修入座前行部分包含了意要发菩提心之法。菩提心包括胜义菩提心与世俗菩提心。以意识造作之菩提心修学上师瑜伽即为世俗菩提心,证悟密相上师瑜伽之究竟见解即为胜义菩提心。

  忏悔:修持金刚萨埵本尊之目的乃通过忏悔业障而消尽一切烦恼。而上师乃一切诸佛菩萨之总集,即为金刚萨埵。且通过修学上师瑜伽,调伏内心之分别妄念,乃真实之大忏悔。因此,修持上师瑜伽也即修持金刚萨埵。

  供曼扎:供曼扎之目的是积累福德资粮和智慧资粮,福德资粮真实之要义乃内心之知足,此为大福报。故通过修持上师瑜伽调伏内心之贪欲,乃真正的积累福德资粮,而修法本身即为积累智慧资粮。故修持上师瑜伽乃积累二种资粮最究竟之方便。因此,五加行已圆融于上师瑜伽之中。

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