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修行从正知见、正思维开始

导读:修行从正知见、正思维开始 我们有很多烦恼,有时候也会招引魔障,这些烦恼和魔障从哪里来?从自己的胡思乱想中产生的,也可以叫做妄念!我们说身、口、意三门会造三业,哪种业最大、最容易形成?是意业,就是自己的想法。一天当中,会有无数个念头,有善念、恶念或是既不善也不恶的念头。就是很平常的一个念头,不知道会造下多少恶业。而三门当中,因有了某种想法,才会紧跟着产生外在的言行。所以我们修行,也从净化自己内心的想...

修行从正知见、正思维开始

我们有很多烦恼,有时候也会招引魔障,这些烦恼和魔障从哪里来?从自己的胡思乱想中产生的,也可以叫做妄念!我们说身、口、意三门会造三业,哪种业最大、最容易形成?是意业,就是自己的想法。一天当中,会有无数个念头,有善念、恶念或是既不善也不恶的念头。就是很平常的一个念头,不知道会造下多少恶业。而三门当中,因有了某种想法,才会紧跟着产生外在的言行。所以我们修行,也从净化自己内心的想法开始。如果内心不净化,仅仅从外在的言行上控制,那就本末倒置,不是真正的修行。当然刚开始修行的时候,我们很难控制住自己的心念,为了不造下严重的恶业,需要控制自己外在的言行。这就是某些戒律要求的意义,然后进一步从控制外在的言行转变到控制自己的心念。我们常常说无始以来自己造下无数的罪业,所以自己业障深重,那么业障在哪里表现?也在自己的心念上。过去世中身、口、意三门造下罪业时,自己的起心动念非常的强烈,某种贪、嗔、痴的心念非常的强烈。虽然曾经的身体消失了,但是心念的相续还依旧存在,这就是经论上所讲的等流心识。念头就像流水的瀑布一样,前一念如此,后一念也如此,延续下去,很难转念或阻断。

我们常常会有这种状态,本来别人也很好,自己的一切也很顺利。但有的时候,就会不自觉的胡思乱想,随后就会产生种种情绪如担心、怀疑、犹豫、恐惧等等。就像会怀疑、猜疑别人,其实别人并不是你想的那样;或是担心什么,也许明明知道担心没用,但是却控制不住,很多苦恼是自己想出来的,很多疾病、问题也是自己想出来的。

其实人是不可能没有念头的,修行也不是什么都不想,一个念头也没有。要是没有念头、没有思维也学不了佛法,很多佛法的义理要靠思辨。为什么说暇满的人身才能学佛,动物为什么学不了?因为动物没有思维能力,领悟不了佛法的义理。我们常常用“不分别”这个词,但一定要正确理解不分别的含义,不分别是指自己要有平等心,没有这好、那不好,他好,你不好的比较心,不分别不是让我们不思考,没有念头,如果这样的话,自己的头脑会越来越迟钝、智慧会越来会降低,人也会变得越来越呆傻!

修行从正知见、正思维开始

那么该怎么做?我们格鲁派有个很好的方法叫正思维。什么是正思维,就是不要胡思乱想。平时该如何思维?多思维经论中所说的义理,不该想的不去想,多余的杂念不要有。而在每日的生活中,我们如何做?——培养自己觉察心念的能力!当自己的某个妄念生起的时候,能够觉察到,而立即控制住心念或是进行转化,这就是一种由修行产生的能力,修行越好的人控制自己心念的能力越强,这种能力才能让我们快乐。但有的时候,我们或许知道某种想法不正确,但是却控制不住这种念头,那就是一种严重的业障,需要多加忏悔或念诵百字明。

修行从正知见、正思维开始

可能更多的时候,我们并不会发现自己的念头不对,人们总会觉得自己想的很对,自己的见解很正确,但当自己用这种知见去指导行为的时候,觉得会为自己带来某种利益,但最终会发现给自己带来的是痛苦,也让别人产生反感,这就是因果的道理。所以,我们学佛首先要培养自己的正知见,正知见从哪里来?从不断的领悟经论中的义理而来,进一步从正知见进行思维,就是正思维,而在生活中,不论何种对境中,用正知见进行正思维,然后调整自己外在的行为,才是学佛和修行的过程!

修行从正知见、正思维开始