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高明道老师:质直的诉求

导读:高明道老师:质直的诉求据犹太教的法典(Talmud Bavli),人死后的审判,第一个要面对的问题乃是:在世时,处事(如做生意等)是否 实。换 话 ,首要的审判标准 看此人勤上教堂、遵循仪式之 的...
高明道老师:质直的诉求 据犹太教的法典(Talmud Bavli),人死后的审判,第一个要面对的问题乃是:在世时,处事(如做生意等)是否 实。换 话 ,首要的审判标准 看此人勤上教堂、遵循仪式之 的表现,而是为人处事的道德。这种价值观 是犹太人独有,像华人文化 ,「信」、「诚」等 也属于传统强调、重视的德目,而源自印 、遍传亚洲的佛教 用 ,许多圣典上再三宣扬「质直 谄」的意义。在此仅就正命的角 约 陈述释氏的 场。所谓「正命」是指正当、如法的生财方式。伤害众生身命的 业——诸如当屠夫,作人口贩子,卖毒品或武器等等——直接或间接剥夺有情的生命或健康。佛教站在业果法则的 场

,所以自然视之为邪命,也就是既害自己又害其他众生、 应鼓 的赚钱途径。值得注意的是,除 威胁、损害含 身命的 为之外,透过诈术获取物质上的 益,同样 是正命。因此,从佛门「戒」的概 看,邪命 还包括妄语的问题。 单如此,误导别人的手段未必非语言、文字 可,身体亦 ,而且心也可以扮演此一角色。 如《大宝积经.宝 聚会》 ,一个师父假装很是修 的样子,实则内心与佛法相违背——如「谀谄着粪扫衣, 知为惭愧故;谀谄 于山窟、树下, 知分别十二缘 」——,那就算身体奸诈的 为; 是内心被贪欲所牵,口头上却表现出很是淡泊超脱的样子,「心实多求,而诈言知足」, 是心的奸 。这种「诈圣求名 」的人,依《大宝积经.护国菩萨会》的记载,「速疾堕 趣」。当然,邪命、谀谄 是佛徒的专 ,在社会各层普遍都看得到。有次波斯 王实在看 下去那些地位、身分高的人,尽管势 、财 已大,仍因贪心 惜欺诳、妄语,于是找佛陀发 骚。世尊就跟他 ,那些痴人好比「于河溪谷截 张网、残 众生」的渔夫,将长夜「受剧苦报」。( 《杂阿含经》。)至于怎么会有谀谄这种愚蠢的 为,《阿毗达磨法蕴足 》上精辟地剖析其背后心 过程,并举 明错综复杂的 源。譬如人因「爱」就「求」,因「求」 「得」;因为「得」,开始「集」;能够「集」, 加「着」;「着」导致「贪」,「贪」引起「悭」;这种 啬的心进而 人「摄受」,且由「摄受」心想「防护」。最后下场「执持刀杖,斗讼诤竞,谄诈虚诳,生无 种 善法」。对照这番阐述,看总统选举之后的宝岛,足以 解也有因得 到却继续贪求,竟自害害他「诤竞谄诈」等等的情形。正命本身既 分声闻、菩萨或在家、出家,又跟学佛与否没有关系,只要是人活在社会上,无 从文从武,从农从政,都必须为自己生财之道负责。这是东西文化,也是 同宗教间文明人 的共同认知。所以个人努 朝向「质直」的目标——《阿毗达磨集 门足 》所谓「心 刚性、心 强性、心 硬性、心纯质性、心正直性、心润 性、心柔软性、心调顺性」——绝 会错,而别人如何虽然 是自己能决定的,但在一个民主社会最起码可以多少照顾到个人神圣的一票是否要投给谀谄的愚(渔)夫。