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西藏生死学《六中有自解脱导引》26受生中有03

导读:西藏生死学《六中有自解脱导引》26受生中有03 ~莲花生大师伏藏.六中有自解脱导引讲记~堪布久美多杰讲授接下来我们探讨一些死亡的方式:意外死亡是比较不好的,因为他一点准备都没有,突然间就死亡了,亡者可能连自己已经死亡都不知道,他认为自己没有死,但他走过去跟人讲话,别人看不到他、听不到他的声音,所以心里会感到矛盾、冲突、混乱,根本就不会想在此时修行或解脱,他比较容易执着于过去世,比较放不下、走不开,...

西藏生死学《六中有自解脱导引》26受生中有03

~莲花生大师伏藏.六中有自解脱导引讲记~堪布久美多杰讲授

接下来我们探讨一些死亡的方式:

意外死亡是比较不好的,因为他一点准备都没有,突然间就死亡了,亡者可能连自己已经死亡都不知道,他认为自己没有死,但他走过去跟人讲话,别人看不到他、听不到他的声音,所以心里会感到矛盾、冲突、混乱,根本就不会想在此时修行或解脱,他比较容易执着于过去世,比较放不下、走不开,形成我们通常所认为的鬼。

自杀死亡也是不好的,因为自杀者的内心通常有非常不平衡的事情,然而,死亡时那一剎那的心对他未来的心,或者未来的生命有着非常巨大的影响,所以死亡剎那的心态非常、非常重要,而自杀者内心充满瞋恨、不平,这会直接影响到他的末来世。

临终时,得到非常强烈的病痛也是比较不好的,因为亡者的内心定力如果不够的话,这个病痛就会影响到他内心的平静;有些亡者是慢慢退化的,没有强烈的疼痛,意识也比较清楚,走的方式比较慢、比较安祥、比较好看,这是比较好的往生方式;死亡还有一些其他的方式,大家要多研究、探讨。

关于丧葬仪式:

不只是佛教徒,凡有宗教信仰的人当有人往生时都会做些仪式,而我们活着的人为亡者做了这些仪式之后就会觉得比较心安,所以这些仪式大部分是为活着的人做的,因此不管我们做道教,或者佛教...的仪式都要反观自照自己的心态,我们不应该为了给活人看而做,而应该是为了帮助亡者而做,当然,这部份争议是比较多的,因为亲友们各个宗教信仰不同、观念不同,所以意见很难沟通,这是现实社会困扰的地方;

我们社会人士常常为了面子,将丧葬场面弄得很豪华、很热闹,其实就亡者而言,宁静才是最需要的、最适合的,旁边一位亲近的人慢慢地、清清楚楚地为他开示,这样对亡者来说是比较可以获得帮助的,至于敲敲打打弄些场面,对亡者而言就比较没意义,

当然,这是依照中阴教法说的,是不是完全没意义呢?现世中我们谁也没死过,而上辈子虽然死过但都忘记了,所以不知道效果到底是怎样,然而以中阴教授的书来分析的话,这样做比较不好;我们通常说:死亡之后最起码八个小时,或者两、三天之内,旁边有慈悲、亲近的人安安静静地为他开示,然后,如果他自己有能力的话,那么给他一个宁静的环境就可以了,这是对待亡者最好方式,而一般的平常人最好还是有人在旁边帮忙助念,

敦珠仁波切说:「帮忙是有效果的!」就好像某个人想要前往某地,路途中迷路了,这时如果有人适时地指点他是有帮助的!

又如,一个人快要从悬崖往下掉的时候,旁边的人拉他一把,当然,拉他的人必须是有能力的、在悬崖上的,这样才有办法救助他,然而,现在我们自己也都还没解脱,怎会有能力帮他呢?按照佛法来说,我们现在是比较清楚的,所以可以提醒他往上爬的方式,亡者在混乱、迷惑的状态,我们依照佛法的教授提醒他,这是唯一对他有帮助的,而热热闹闹对亡者来说,反而让他的环境更加混乱,当环境混乱的时候他如何有办法接受你说些什么呢?

根本就不会有心情听,就好像我们现在,如果心情处在非常紧张、恐惧的情况下,那么什么修行也做不了一样,想要了解真实就必须安静下来,这样才比较可能有清楚的思绪,当你混乱的时候做什么也没有办法,所以修行还是一个人独处最好、最稳当,修行不要想依赖别人,不要什么都想依赖上师,依赖上师有用的话,当然依赖啦!

问题是-这也不是百分百的安全哦,各位要想办法依赖自己、靠自己,当自己实在没办法的时候就向上师祈请,如果你在这时候对上师还是一样地有虔诚、恭敬心的话,那当然一定是会有效果的,但我们也必须知道-自己在那样混乱的状况之下,有没有办法静下心来祈请上师、对上师恭敬呢?其实这是非常、非常困难的!

有些人问我,如果是意外死亡,或者从悬崖掉落、坠机..,因为变化的时间太匆促了,完全没有时间可以观想上师,或修破瓦法,那该怎么办呢?这时候我们要将意念定在头顶上方的梵天穴,因为将我们的心寄住在那里,就比较容易从那里出窍!

我们通常遇到恐惧、惊吓的事情时就会不由自主的口念「阿弥陀佛!」这是非常好的习惯,我们藏人也有同样的习惯,藏人遇到不好的境时,就会马上念「莲花生大师知!」上师您遍知,把一切完全拜托给祂、依赖祂!这是一个最快的方式,满好的,所以当我们遇到灾难时,心里面唯一的念头就是马上想到「阿弥陀佛」,或者「上师」!这是很好的,而且上师是最贴切的、最值得信赖的。

也许是我们还没有遇到好的上师,也许是我们遇到过好的上师,但是我们不知道,所以不知道上师有能力存在,而且一般人对于一个和我们有着同样肉身的上师比较没信心,因此比较困难发起绝对的恭敬心或虔诚心,然而,佛法就是这么多善巧,在众多的经典上说阿弥陀佛,或者观世音菩萨..这些我们根本看不到的圣贤,祂们是如何地不可思议,可以让我们依靠,因此我们就非常的相信和依赖祂们,一直以来,我们依靠祂们学习佛法,慢慢地,我们的智慧越来越增长,这时候我们就可以体会-原来不管是阿弥陀佛或者观世音菩萨,其实,所有诸佛的总集就是上师!所以慢慢地就开始依赖上师;

可是,又经过长时间的修习之后,这时可能你又会发现,原来也不是上师啦,其实,上师只是外在的上师而已,原来最可依赖的是-内在的上师、自己本身的智慧,因此,就开始依赖自己内在的上师,当我们可以依赖自身的智慧时,当然就成为利根者,所以佛法就是这么多善巧,祂用各种不同的方式来导引我们学习。

想要了解受生中阴的状况,就必须在梦幻中阴里多多自我训练,梦幻中阴可以修得好的话,那么受生中阴时就不用担心,因为它们两个是类似的,如果梦幻中阴时,我们还是迷惑、不清楚、充满恐惧的,那么在受生中阴也是同样的状况,大家要知道!

遮胎门

书上说:「受生中阴就好像将未通的水道接通一般!」另外有些书说:「它就如为中断的急流另辟出路一般!」今生已经结束了,而来世尚未形成,受生中阴是形成下一世的必然过程,假如,我们在此过程中无法解脱的话,那么就要祈请来世:能生在可以学习佛法的好环境、有机会成为一位修行者,将来可以藉由修行而解脱以及利益他人,所以这部份的教授喻为「将未通水道接通之导引」;

除此之外,我们要如何避免进入轮回呢?当你远远看到-你具缘的未来父、母在相爱时,你就会因投胎心切而产生进入的欲望,当你进入母亲的子宫时就进入轮回了!

「中阴教授」里面说:「这时你的心态,如果对母亲产生喜欢、对父亲产生嫉妒,那么你就会生为男生,反之,则会生为女生!

所以,当我们产生这些欲望和分别心时,我们要马上观想「本尊」,或者,观想勇父、勇母在那里拥抱,或者,观想成你的上师跟佛母在一起,这样我们就不会产生欲望和嫉妒..,所以就不会进入轮回。

西藏生死学《六中有自解脱导引》26受生中有03

在受生中阴中的众生,意识在三界之中漂泊不定,而唯一能够阻挡得了他的只有两个因素,一个是轮回,另一个就是金刚座,也就是佛性!

西藏生死学《六中有自解脱导引》26受生中有03

轮回就是母亲的子宫,而金刚座就是认识佛性而解脱,此除之外,是没有任何东西可以阻挡得了他的,我们上回讲过-只有四个情况不需要经过受生中阴:

(1)生在无色界的众生(2)修行非常好的人见到心性而解脱(3)犯五无间罪的人直接下地狱(4)修破瓦法心识直接往生净土,除此之外都需要经过受生中阴,

以上是受生中阴的概念。

西藏生死学《六中有自解脱导引》26受生中有03