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西藏生死学《六中有自解脱导引》02三乘教法

导读:西藏生死学《六中有自解脱导引》02 三乘教法 ~莲花生大师伏藏.六中有自解脱导引讲记~堪布久美多杰讲授此六皆依诸根本修习 故我开示中有诸要义实修导引密意自解脱 未来有情可依此修道「六中有」里面所有的教法都是需要依靠实修而证得的,因此我开示六中有的所有重要内涵-「实修导引密意自解脱」;讲解佛法分为----理论上面讲解、实修上面讲解,这里是指实修上面的讲解,也就是经验的传授!我个人以为:宁玛巴的大师们...

西藏生死学《六中有自解脱导引》02 三乘教法

~莲花生大师伏藏.六中有自解脱导引讲记~堪布久美多杰讲授

此六皆依诸根本修习 故我开示中有诸要义实修导引密意自解脱 未来有情可依此修道

西藏生死学《六中有自解脱导引》02三乘教法

「六中有」里面所有的教法都是需要依靠实修而证得的,因此我开示六中有的所有重要内涵-「实修导引密意自解脱」;讲解佛法分为----理论上面讲解、实修上面讲解,这里是指实修上面的讲解,也就是经验的传授!

我个人以为:宁玛巴的大师们大部份是以经验讲解佛法为主的,尤其是金刚乘的部份,就显宗而言是以讲解五大部论为主,也就是理论的部份,它以非常细腻的理论来破除我们根深蒂固的错误观念,但,要把这些理论用在实修上面就必需依靠有经验的上师们,这些上师们讲解佛法的内容都是实修的探讨,是实践的经验,因此这部份是佛学院及论典里学不到的,这就是密宗非常注重上师、金刚上师的原因;

现在西藏的佛法教学已逐渐为学院制所取代,学生的学习以书本为主,不怎么依靠老师的经验,彼此以书本上的学问考试、竞争,以考试成绩见高下,然而金刚乘不同于显宗,它是非常注重上师的,尤其是大圆满的重点-「心性」必须依靠上师告诉你直指的口诀,而这个口诀当然是以上师的经验告诉你的,要不然到处都有书,书上面有很多深奥的内容,

可是你想看一看就掌握要点是比较困难的,具格的上师有他的经验,他有能力把整个佛法的重点告诉我们,他能给我们经验所欠缺的部份,所以金刚乘特别注重上师;我个人没有什么特别经验,但这里所阐述的都是具有经验的上师们所讲的,是金刚乘的部份,学生需要有非常大的虔诚心!

这几年来,我以讲解理论方面的知识为主,大家会不会因此而认为-堪布是不是比较偏向理论呢?不太有虔诚心!

其实,最终证悟还是需要虔诚心的,为什么呢?

因为最终的关要不具备虔诚心是无法了解的!大家不要认为虔诚心是一个很狭窄、迷信的层次,其实,刚开始学习佛法是需要这样子的,然后到中间这一部份,我们需要经过探讨理论、找根据、找理由,让我们这个不满足的心满足,然而,到最后你会发现到-用理论探讨的方式是无法真正满足的,虽然无法满足,但也找不到什么缺点,事情就这样搁着,因此到最后还是需要透过虔诚心来了解和证悟,这种情形以前很多大师都发生过,

比如:印度的那诺巴大师,他是一位学者、班智达,他在那烂陀佛学院非常有名,但他还没有证悟,最后他还是需要依靠一个类似乞丐的钓鱼者-帝洛巴,帝洛巴是一位瑜伽行者,他为了让那诺巴发起绝对的虔诚心,他让那诺巴做佣人,用各种方式折磨他,可是这样一位高高在上的大学者,需要这样子做吗?不错,成就究竟证悟是需要绝对虔诚心的!虔诚心非常重要!

西藏生死学《六中有自解脱导引》02三乘教法

吉美林巴大师说过:「除了上师加持和自己的虔诚心之外,想再寻找其它方式来证悟,是愚昧者的行为!」

所以虔诚心是证悟最重要的因素。

讲解这部份,大家是不是又认为:堪布不太注重闻思的样子!?

嘻~,这是次第的问题,也就是「过程」啦,我们要有智慧,不要拿这个就掉那个!众生的习惯就是这样,当现阶段我们说这个重要的时候,就开始说另一个不重要,当我们以虔诚心为主时,就开始毁谤探讨理论的人,而探讨理论的人呢?当他以理论为主时,他就小看那些虔诚的修行人,其实这些心态都是不好的,虔诚心和理论都是必需的,但,每阶段的学习都有它的重点,就金刚乘而言,虔诚心非常重要,我们必须以虔诚心趋向证悟!

『诸恶莫作、众善奉行,自净其意,是诸佛教。』

这个偈颂大部份的佛教徒都接触过,它包含了三乘佛法的涵意:

小乘是以不伤害众生为主,所以『诸恶莫作』是主要的教戒,

而大乘显宗是不但不伤害众生,而且要以四摄法来利益众生,以行六度为主,因此大乘的教法是『众善奉行』,

那么金刚乘呢?金刚乘以净观为主,因而必需『自净其意』!意思是清净自己的心,万法都要净观。

怎么自净其意呢?金刚乘里面说:「学生要视上师为诸佛总集!」

所以我们常常说:『要观想上师就是诸佛菩萨,外在是阿弥陀佛、莲花生大士,或者释迦牟尼佛的形象!』

那么上师如何看待学生呢?一样要把学生看成佛菩萨!如果有一位上师他觉得某些学生不是很了解佛法,是愚昧者、没有智慧、下根器的人,那他就一点都没有修好净观啦,一位合格的上师对待每个人都一样,都不造作地看待为佛菩萨,比如现在,你们本身就不是佛菩萨,内心中充满着贪、嗔、痴...种种烦恼,那么我要把你们当作是佛菩萨是不可能的,这是我自己在骗自己,因为你们本身就不是,但,我的想法、思想里面,我认为你们是佛菩萨,这要如何思惟才会这样呢?

西藏生死学《六中有自解脱导引》02三乘教法

我们要了解真实状况!其实,我们每个人都具备心性,心性就是佛,当我们认知心性就是佛的时候,那么就可以理解-众生外在的这些形象和行为,以及思想...,一切的一切都只是心性的力量投射出来而已,其实众生本质就是佛!当体悟到这一点时,对你们就不是造作的,而是诚恳的认为-你们就是诸佛菩萨;

以前,多竹千仁波切与另一位大师到某个很多信徒的地方,因为他看到每一个信徒都是本尊,因此,他就想要对他们礼拜,这时旁边的人对他说:「大师啊,你对他们礼拜不太好啦!」于是没让他礼拜这些信徒,

其实,当净观无伪生起时,他内心看到每个人就是本尊,观待众生是佛并不是造作的,这就是净观。我们现在初学净观,所有观修都必需是造作的,我们认为是不净的,那么就观想皈依境,或者本尊...来净化这个不净的现象,观想就是造作的部份,然而,如果修成无伪的净观的话,就不需要造作!

「未来有情可依此修道,三昧耶」,六中有是以实践,或者是以经验的方式来讲解的,因此这里说:「未来的众生请你们依靠这个教法好好修行!」

「三昧耶」很多人认为这是一个非常特别的名词,很神秘,其实它是梵文,译成中文就是誓言的意思,发誓的词令,金刚乘的专用词。