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《入菩萨行》讲解 第八品 静虑(续二)

导读:(二)断舍邪念(1)劝离五尘欲  38.尽弃俗虑已 吾心当专一 为令入等至 制惑而精进  (1a)总说五欲过患  39.现世及来生 诸欲引灾祸 今生砍杀缚 来世入地狱  【讲解】因此,我应当一个人独往独来,栖隐在容易生活、不易害病、风景灵秀而且令人心旷神怡的森林里,努力止息一切掉举和散乱。  你们不要以为独往独来会很孤单寂寞,其实那是很自在的。我们在一个团体里面处处都要顾虑到别人的感受、尊重他人的...
(二)断舍邪念(1)劝离五尘欲  38.尽弃俗虑已 吾心当专一 为令入等至 制惑而精进  (1a)总说五欲过患  39.现世及来生 诸欲引灾祸 今生砍杀缚 来世入地狱  【讲解】因此,我应当一个人独往独来,栖隐在容易生活、不易害病、风景灵秀而且令人心旷神怡的森林里,努力止息一切掉举和散乱。  你们不要以为独往独来会很孤单寂寞,其实那是很自在的。我们在一个团体里面处处都要顾虑到别人的感受、尊重他人的意见。但,一个人就很自由。  「贝玛西拉」是印度白玉派佛学院的一位大堪布。他偶尔到香港或台湾来传法时身边都未带侍者或喇嘛,有人问他这是为什么呢?他说:「假如我带印度出生的喇嘛的话,他们过度地聪明,什么时候被他们骗了都不知道。但,假如带刚从西藏出来的喇嘛的话,他们不但语言方面很不方便,而且他们对机场通关...之类的事务又不清楚,所以如果带他们,那么可能变成我在照顾他们而不是他们在照顾我」。  所以他总是一个人自由自在地独来独往;世间人都注重排场,修行者却觉得这些俗仪是一个麻烦。我个人就比较喜欢独来独往的自由。没有俗礼的拘束,你们想想看什么是「容易生活」的方式呢?不需要应付上位者、也不需要照顾卑下者!  * 不管我们在一个家庭、一个公司或团体之中,我们都需要恭谨地对待父母、长辈、上司...,我们要小心翼翼怕他们不高兴。  * 同时我们还要费心地照顾孩子、部属..,怕恐他们受到伤害或者不顺他们的心意,所以做人实在很辛苦。  但,这些辛苦的来源是什么呢?  * 假如我们没有这些眷属,只要一个人吃饱就可以了,那么我想到那里就到那里,想做什么就做什么。  * 你们想这是多么逍遥自在!  为什么住在森林里让人心旷神怡呢?  * 我们心的本质是自然的。  * 我们修行并不是要创造一个新的心。  * 而是要让我们回归大自然的本来面目。  * 因此当我们看到这些没有人为矫情的大自然杰作时--> 辽阔草原上的青浪、晴空中飞扬的白云,或者无边无际的海上波涛时,我们的心就格外的平静。  * 我们的心就接近外在本质的自然--> 心情怡悦,所以我们的心也变得很宁静。  * 在一个没有被污染过的生命中修行佛法,不追忆过往也不计划未来,一些散乱和掉举的思惟自然停止。  以上是说明「远离外在的尘嚣」,接下来是「断舍内在的邪念」:舍弃外在的尘嚣和俗虑后就要开始勤修禅定,修习禅定的方式很多。我们下面会说明,如:观修自他平等、自他交换和对治贪欲的不净观、对治无明的十二因缘法、对治嗔恨的慈悲观以及禅定和胜观合一的修行方式,透过这些观修我们才能渐渐了解心的本质。  但要了解心的本质之前,首先必须远离五欲,为什么要先远离五妙欲呢?  当我们争逐名利或眷属时,就会使我们堕入不断争扰和杀戮的灾难之中。我们将因此而累积恶业,累积恶业的结果是无可避免地将来要进入地狱或旁生的果报。所以沈迷于色声香味触五妙欲,会为我们今生和来世带来无法计量的痛苦,我们必须远离五欲的过患!  《入行论》的主题是「菩提心」,菩提心简单地说就-->「慈悲」。所以整部『入行论』的主要对治目标是「嗔恨」。但就各别细部来说的话:  * 对治「嗔恨」的是「安忍品」  * 对治「贪欲」的是「静虑品」  * 对治「无明」的是「智慧品」  所以这部份的静虑品不断地强调不要贪求外在的名利、环境、眷属,都是对治贪欲的讲解。   舍弃一切无谓的尘嚣和俗虑以后,接下来,我应该专一所缘的勤修禅定,为了使自心能够调伏一切烦恼顺利地进入「三摩地」。首先我们应该观修不净观等净行所缘。因为不论今世或来生,耽染五欲都会为我们带来莫大的灾难。今生追逐的结果,更将为来世引生出地狱和饿鬼等果报。  (二)断舍邪念(1)劝离五尘欲  (1b)别说观身不净--> 依止寒林思身不净  40.月老媒婆前 何故屡恳求 为何全不忌 诸罪或恶名  41.纵险吾亦投 资财愿耗尽 只为女入怀 销魂获至乐  42.除骨更无余 与其苦贪执 非我自主躯 何如趣涅槃  43.始则奋抬头 亲近羞垂视 葬前见未见 悉以纱覆面  44.昔隐惑君容 今现明眼前 鹫已去其纱 既见何故逃   【讲解】我们人除了执着名利以外,就是对身体的执着难以割舍。  我们对「身体的执着」就引生出对众生感情的执着。所以我们首先要知道我们身体的不净。  * 《入行论》是寂天菩萨为「那兰陀佛学院」中的僧众而说的。  * 所以他说「女身不净」。其实男生的身也是一样不净。  * 所以你们不要说 寂天菩萨重男轻女,老是在说女身是如何地不净。  * 他的目的是为了要去除「男出家众」对女身的贪心。  * 所以他说「女身不净」。  同样地,如果他是对女出家众讲的话,那么他也会说男身是如何的肮脏。以前《入行论》讲授对象都是出家众。现在为在家居士们说,你们不要误解它本来的内涵,我们要了解我们的身体是一个肮脏的组合。  在台湾不管是那一个道场,都是女众比较多。所以讲解这部份好像不大适合的样子,但是我们不会因为这样就不讲。「依义不依语」。我们要看它内容的含义,而不要在语句上打转。即使有很好的语句和声韵,但没有内容的话,对我们还是没有好处。虽然语句刺耳难以听闻,但它说的都是实在话,我们也要虚心接受,因为它真正可以利益我们。  * 在月老和媒婆的面前,为何总有人「非份的恳求」他们牵线作媒呢?  * 为什么他们一点都不顾忌会因而犯下重罪或招致恶名呢?  * 为了得到美人的青睐,尽管危机重重,我们也愿意为她冒险犯难。  * 为了美女的投怀送抱,就算「散尽万贯家财」我们也都心甘情愿。  * 为了女人能带给我们短暂的销魂和兴奋,我们凡事在所不惜。  然而所谓的美女,其实她除了一堆白骨和血肉之外,什么也不是。  * 因此,与其苦苦地贪恋这个「原本非我所能拥有与自主」的美女身体...  * 还不如去追求自在解脱的涅槃妙乐。  「非我所有」有两层意思  1她已经另外有主人了。  2女身是四大聚合而成,她一直处在不断的改变当中,她并没有一个独立自主的主体。  新婚之夜,新娘必须鼓足勇气才敢抬起头来,当揭开面纱和她亲近的时候则显得更为娇羞,只敢低头垂视。(在古印度)女人出殡以前无论遇到任何男士,都得用面纱把脸遮盖起来。  那么从前她活着时,  使你迷惑颠倒的覆纱之容,  现在死后赤裸裸地呈现在你的眼前,  鹫鸟已经完全扯开了她的衣裳和面纱,  既然可以看得更清楚了,  为什么你现在反而要逃走呢?  45.昔时他眼窥 汝即忙守护 今鹫食彼肉 吝汝何不护  46.既见此聚尸 鹫兽竞分食 何苦以花饰 殷献鸟兽食  47.若汝见白骨 静卧犹惊怖 何不惧少女 灵动如活尸  48.昔衣汝亦贪 今裸何不欲 若谓厌不净 何故拥着衣  【讲解】从前她还活着时,其他男士单单用眼角偷偷瞟她一眼。你就忙着去遮挡他们的视线。现在她死了,连鹫鸟都飞来抢夺她的肉了,吝啬嫉妒的你为何不上前去保护她呢?  * 眼看着这成堆的腐尸烂肉。  * 吸引着无数的苍鹰和野兽前来夺食。  * 事实既然如此,那么,你现在又何必以「花圈」「香饰」殷勤地奉献给这「未来将成鸟兽食物」的少女呢?  如果我们看见一具白色的骷髅,即使它只是静静地躺在那里,它也够令人感到骇怕的了。那么「像活尸一样由心气带动」的少女,你为什么一点儿也不害怕呢?  从前连穿衣的妇女,你都要贪爱。现在为何不去贪求那已经裸露身体的女尸呢?如果说你不喜欢不净的女尸,那么为何要拥抱「原本污浊的着衣妇女」呢?  (二)断舍邪念(1)劝离五尘欲  (1b)别说观身不净--> 配合现实思身不净  49.粪便与囗涎 悉从饮食生 何故贪囗液 不乐臭粪便  50.嗜欲者不贪 柔软木棉枕 谓无女体臭 彼诚迷秽垢  51.迷劣欲者言 棉枕虽滑柔 难成鸳鸯眠 于彼反生嗔  52.若谓厌不净 肌腱系骨架 肉泥粉饰女 何以拥入怀  53.汝自多不净 日用恒经历 岂贪不得足 犹图他垢囊  【讲解】再说,人的「粪便」「囗水」,同样都是从食物消化而产生的  脏东西。男欢女爱的时候,你为何偏爱吸吮囗水,却不喜欢粪便呢?  * 贪欲强烈的人,只贪求美女「柔嫩的触感」。  * 却不会贪求「同样触感柔滑」的木棉枕,他们说:「因为木棉枕没有女人的体味。」这些人显然已被脏东西迷昏了头。沈迷于卑劣俗事的贪欲者说:「木棉枕虽然光滑柔软,却不能同床共枕合成鸳鸯眠。」因此,有时反而讨厌木棉枕。  * 如果说,你讨厌不清洁的粪便等东西。那么用「肌腱紧系骨架」,  充以「脏腑、脓血、粪尿」,再用「肉泥薄皮粉饰」的妇女,你为何要紧紧地拥她入怀呢?  * 其实,你自己也同样拥有很多的脏东西。而且日用寻常每天都要经历它,难道这些脏东西不够你天天享用吗?为何还要贪图他人的臭皮囊呢?  54.若谓喜彼肉 欲观并摸触 则汝何不欲 无心尸肉躯  55.所欲妇女心 无从观与触 可触非心识 空拥何所为  56.不明他不净 犹非稀奇事 不知自不净 此则太稀奇  57.汝执不净心 何故舍晨曦 初启嫩莲华 反着垢秽囊  58.若汝不欲触 垢秽所涂地 云何反欲抚 泄垢体私处  【讲解】如果说,你喜欢女人身上的细皮嫩肉,所以想要观看并触摸她。那么你为何不去贪求那已经死亡的「无心尸肉」呢?  * 如果说,你所贪求的是女人的心。  * 但心识既无从欣赏,也不可摸触;可以「观看触摸」的绝对不是心识,那么你「无聊地拥抱她」做什么呢?  如果一个人不明白他人的身体原本不乾净,还情有可原。因为不曾一睹庐山真面目。但如果连日用寻常的「自身不乾净」都不知道,那就太离谱了!  * 如果,你贪爱的是她的颜色。  * 那么你这个贪恋脏东西的糊涂心识啊!  * 在「无云晨曦」中刚刚开启的白嫩莲花,你为什么不去欣赏呢?  * 为何偏偏喜欢那充满污垢的臭皮囊呢?  * 如果你不想触摸曾经涂满脏东西的地面或衣着等物品,那么你怎会会想要触摸天天排泄屎尿的下体呢?  59.若谓厌不净 垢种所孕育 秽处所出生 何以搂入怀  60.粪便所生蛆 虽小尚不欲 云何汝反欲 垢生不净躯  61.汝于不净身 非仅不轻弃 反因贪不净 图彼臭皮囊  62.宜人冰片等 米饭或菜蔬 食已复排出 大地亦染污  63.垢身浊如此 亲见若复疑 应观寒尸林 腐尸不净景  64.皮表迸裂尸 见者生大畏 知已复何能 好色生欢喜  【讲解】如果说:你不喜欢脏东西,那么先「经由又腥又臭」的受精卵  孕育长成,再从「肮脏的阴道」生产出来的妇女,你为什么要紧紧地搂入怀里呢?  「粪便里长出来的脏蛆」虽然很小,你尚且不会去喜欢。怎么反而想要去「贪求由不净所生」而且「又充满脏东西」的身体呢?你不但不轻视、厌弃自己那充满污垢的身体,反而因为「执着不净之物」,而贪图别人的臭皮囊。真是糊涂!  清凉退火的冰片等良药、  可囗的米饭或美味的菜蔬,  不管我们吃进多么美好的食物,  吃进我们的不净身体再排泄出来,  竟然连大地都被薰臭染污了。  你们仔细想想:  我们身体上每个孔排出来的东西是不是都很脏呢?  我们嘴巴流出来的囗水充满异味、耳朵堆积的是耳屎、其他如鼻水、汗水...那么从下体出来的更没有好味道,不管我们多么爱乾净,只要两天没洗澡,身体马上就有臭味了,为什么会这样呢?  * 因为身体本身它就是脏东西,才会这样子。  * 人的身体这么污浊是显而易见的。  * 如果你还有任何怀疑,那么你不妨到堆置尸体的寒尸林去瞧瞧。  * 看那腐臭的弃尸和其他恶心的景象,冢间表皮迸裂、血肉馍糊的腐尸情形,曾经看过的人都会感到十分害怕。  * 认清这个事实的真相以后,怎么可能再去喜欢那不净的身躯呢?  (二)断舍邪念(1)劝离五尘欲  (1b)别说观身不净--> 结劝除贪执   65.涂身微妙香 圊檀非她身 何以因异香 贪着她身躯  66.身味若本臭 不贪岂非善 贪俗无聊辈 为何身涂香  67.若香属圊檀 身出何异味 何以因异香 贪爱女身躯  【讲解】  * 如果你贪着的是女人身上所散发出来的香味。  * 可是妇女身上所散发出来的微妙香气,发自涂抹的圊檀或香水,而不是人的身体。  * 既然如此,你何必为了不相干的香气而去贪着妇女的躯体呢?  * 如果体臭本来就不怎么好闻,那么不去贪爱它岂非明智之举吗?  * 那些贪爱低俗事物的人们,为什么偏要在不净的身上涂抹香水呢?  * 如果妙香是圊檀或香水所散发出来的,那么身体会发出何等的异味就可想而知了,何必为了那与身体不相干的香气,而去贪爱妇女的身躯呢?  68.长发污修爪 黄牙泥臭味 皆令人怖畏 躯体自本性  69.欲如伤己器 何故令锋利 自迷痴狂徒 呜呼满天下  70.寒林唯见骨 意若生厌离 岂乐活白骨 充塞寒林城  【讲解】在修行者眼中:「这世间充满追求名利、偏袒己方伤害他方、整日为无聊事务而忙碌的疯子」,而我们一般人的眼中呢?  我们看修行者好像白痴一样,  我们从来也不会去想:  「如果我们不常加修饰和清洁的话,  那么美女的身躯会呈现什么样子呢?」  我们会看见:  蓬散脏乱的长发、又曲又长的污黑指甲、  黄斑斑的牙齿、浑身的泥臭味...  如果这些现象都是人体听任自然生理变化  所呈现出来的本来面目,  那么你何必去贪着装饰过后的女身呢?  「贪欲」就像那会伤害自己的武器一样,那么,你何必拼命去擦亮磨利它呢?难道你被伤害得还不够深吗?遗憾的是,这世上偏偏充满了努力自我蒙蔽的疯子!在寒林中单单见到弃尸和白骨,就会使人害怕而心生厌离,那么你怎么会欢欢喜喜地住在充满迷乱活动白骨的寒林城镇呢?  (二)断舍邪念(1)劝离五尘欲  (1b)别说观身不净--> 思贪得不偿失  (i)总说  71.复次女垢身 无酬不可得 今生逐尘劳 后世遭狱难  【讲解】再者,那充满污垢的妇女之身,不付出很高的代价是得不到的,今生必须为她一辈子奔波劳碌,如果因此而犯了罪,来世还需饱受地狱等苦难。  从前,女人没有什么权利和能力,只待在家里做家事、带小孩而已。经济重担几乎全部由男人负担。我小时候有很多汉人到我们家乡工作。一日的劳动所得是人民币二元,他们辛苦地工作七、八年之后回去故乡,将所积存的全部积蓄盖楝简单的小房子。然后娶房妻子准备传宗接代,他们付出七、八年的辛劳就只是为了娶个老婆而已,所以没有付出很高的代价是没办法结婚的。  现在,台湾也是一样!没有钱的年轻人也不敢贸然结婚生子,即使现在的女人可以分担部份家计了,但养小孩还是非常辛苦。我们为了家庭生计必须要付出很高的代价,如果我们在赚钱养家的过程中造了恶业的话,那么趋于恶道就在所难免,我们不要为了执着亲友的感情而做出伤害自己或他人的事。  为了一个「经过包装粉饰后却装满脏东西」的臭皮囊,付出昂贵的代价是不值得的,这个脏东西我们本身就有了。不必再寻寻觅觅贪着他人的身体。为什么这里不净观都以女性的身体为主呢?因为古时候女人的能力弱,是男性为主的社会,所以要求男人不要去贪求女性的身体。  但,时代改变了!现在女众们也渐渐地在社会上占有重要的地位,可以和男人共同分担各种责任,社会上有许多女强人:女老板、女立委、女经理

《入菩萨行》讲解 第八品 静虑(续二)

...等等之类,甚至有些女人负责家里的全部开销。这里的譬喻并没有歧视女性的意思。但,普遍性地说「和男生比起来,女生的心胸天生比较狭窄而且胆量也比较小」,所以世界上的国家领袖多由男生担任。  在台湾,不管是出家众或是在家居士都是女性比较多,这是一件好事。当女性学习佛法有了智慧之后,男、女的能力就趋向平等,女性不必像从前一样倚赖别人的脸色度日。  这里所说的「脏东西」是指  我们每个人的身体都是充满肮脏污浊。  并不是只有女性的身体而已。  我们为了得到或贪恋另一个脏东西  而去造恶业,  那么感受痛苦的果报是很不值得的!  我们的课本已经写得够白话的,所以我就不再说明了,当我们接受了「我的身体是个脏东西」这样的观念后,万一有一天我们要失去我们的身体时就比较不会执着或舍不得,反正是一个脏东西嘛!  这个肉体用坏了就再换一个,不会过度的执着。  各位居士、各位法友们:阿弥陀佛!目前我们的课程进行到第八品的「静虑」;静虑分为二大部份:1远离外在的尘嚣 2远离内在的欲望和分别  「远离外在的尘嚣」这部份我们已经讲解过了。今晚要讲解「远离内在的欲望和分别」。  我们要如何远离内在的妄念呢?  --> 首先我们要学习「远离对众生的贪念」  --> 其次是「远离钱财和名利的执着」  --> 最后要「安住阿兰若(寂静处)」。  我们先来了解一下「如何远离对众生的贪念?」  长久以来,我们都执着这个身体,所以我们要学习舍弃这个身体之前,必须先了解「执着这个身体的过患」。  * 我们要知道身体本身是个肮脏的东西,因此它根本不值得我们执着,甚至于对异性身体的执着也是如此。  * 这里讲解的都是针对「出家众们对身体贪执的对治方式」。  在学习「远离对众生的贪念」之前,我们要知道「对异性的执着」会有什么果报?  * 我们认为「结婚成家」是快乐的,其实事情的真相并非如此!很多结过婚的人就会发现,真正的辛苦及烦恼才刚要开始而已。家庭的教、养责任是很辛苦的。我们谈

《入菩萨行》讲解 第八品 静虑(续二)

恋爱的时候见面很快乐,结婚之后天天见面还是很快乐。但是,你们仔细想一想,这个快乐是否会随着时间而慢慢地退化呢?我们今天晚上要详细地来探讨这个部份。  (1b)别说观身不净 --> 思贪得不偿失  (ii) 别明-- 所求难得  72.少无生财力 及长怎享乐 财积寿渐近 衰老欲何为  73.多欲卑下人 白日劳务疲 夜归气力尽 身如死尸眠  74.或需赴他乡 长途历辛劳 虽欲会娇妻 终年不相见  75.或人为谋利 因愚卖身讫 然利犹未得 空随业风去  为什么我们贪爱异性很难「得遂所愿」呢?  除非我们生长在富裕的家庭,不然长大以后都要为赚钱、存钱而忙碌、难得一天休息,我们为家庭经济责任而经年累月工作。所以不知不觉地就空过韶华,比较有能力的人虽然因此有了钱财和空闲的时间。但体力已大不如前,因此即使美色当前也无济于事。  而那些广大的劳工大众呢?白天劳筋骨、晚间作尸卧,为糊囗而忙碌度日的人如何「销魂获至乐」呢?  有些人经商贸易、往来于道途之上,夫妻之间聚少离多;有些人贩儿卖女以维持生计,得到些微钱财却徒积恶业...因此想要追求配偶的圆满相随是很难随心所欲的。  年少时没有能力赚钱,长大以后凭什么享受鸳鸯之乐呢?为了存钱而干活,不知不觉已经上了年纪,那么衰朽的老翁还要色欲做什么呢?有些多欲的苦力,白天繁重的工作耗尽了体能,以至于夜晚回到家中早已散尽气力,身体一躺下来就动也不动像个死尸一样。  有些人为了生活经商贸易、窃盗或征战他方...等等,他们必须经历长途跋涉备尝艰辛地远离故乡到外地去,虽然他们也渴望和家人、娇妻等亲友团聚。但遗憾的是,他们一年到头也难得和亲友见上一面。也有人为了追求微薄的利益及快乐,而糊里糊涂地卖掉自己的身体。  但是,常常在所贪求的利益及快乐还未到手的时候,就被业风吹到人事不熟充满苦恼与不安的地方。  (1b)别说观身不净 --> 思贪得不偿失  (ii) 别明 -- 利少害多  76.或人自售身 任随他指使 妻妾纵临产

《入菩萨行》讲解 第八品 静虑(续二)

荒郊树下生  77.欲欺凡夫谓 求活谋生故 虑丧赴疆场 为利成佣奴  78.为欲或丧身 或竖利戈尖 或遭短矛刺 乃至火焚烧  贪欲「利少害多」的原因是什么呢?  古印度的习俗,佣人的小孩不能在东主的家里出生。所以女佣在临盆前必须到外面找地方生产,而且丈夫为了赚钱也没办法在旁边照顾,很可怜!  而现在的年轻人也是一样,为了一时的贪欲偷尝禁果,其结果也使得他们的下半辈子痛苦不堪,甚至连累亲友。所以我们要知道:「我们所贪着色、声、香、味、触的觉受是痛苦的来源!」  很多人问我;「我们要如何避免痛苦?」  其实最简单的方法是「你不要贪嘛!」  不要贪就没有痛苦!这是非常正确的道理,譬如:我们想要某某东西却得不到,所以我们就会想尽办法去追求、去冒险、去烦恼...但假如我们放弃对它的欲求,那么我们怎么会为得不到而伤心呢?  假如:我们为了追求某个异性而花尽心思却得不到的话,那么我们就松手啊,这样我们怎么会有烦恼呢?如果我们为了要盖一大楝豪宅而烦恼的话,那么我们就不要盖啊!不要盖就没有痛苦了!  * 不要说是我们人类啦!你们看:飞蛾为什么会扑火呢?这是飞蛾的眼根对色觉的贪欲所得的果报!  * 为什么有些猎人可以用音声引诱动物前来而乘机杀了它们呢?这是爱好音声者耳朵对声音贪欲的下场!  * 有些植物以味道引诱昆虫靠近而捕食它们,这是昆虫的鼻子对香觉贪欲的结果!  * 鱼儿贪求饵上的味而上勾,这是舌根追求味觉的苦恼!  * 老象怕热而溺泥,它缘起于身体贪求触觉的清凉享受,所以我们身体对五妙欲的贪求给我们带来众多的痛苦!  * 有些人卖身为人奴仆而失去自由之身,他完全要听任雇主的差遣使用,即使妻子临产分娩时也不能在旁边照顾,任随自己的孩子在荒郊野外或树下出生、有些被欲望蒙蔽双眼的人说:「为了生存,我必须设法养家活囗」。因此,他们虽然害怕死亡,但还是披上战袍从军打仗去了。  * 另外有些人则为了蝇头小利而甘心为人的奴隶、还有些人贪欲未遂就被杀身亡、或有些人则犯罪受到严重的刑罚,被人从肛门贯穿到头顶竖立在利戈尖上、更有些人心被人用短矛刺杀、甚至有些人被放火活活烧死。  (1b)别说观身不净 --> 思贪得不偿失  (ii) 别明 -- 负暇满障解脱  79.历尽聚守苦 方知财多祸 贪金涣散人 脱苦遥无期  80.贪欲生众苦 害多福利少 如彼拖车牲 唯得数囗草  81.彼利极微薄 虽畜不难得 为彼勤苦众 竟毁暇满身  82.诸欲终坏灭 贪彼易堕狱 为此瞬息乐 须久历艰困  「钱财」为我们带来了哪些过患呢?  这里说的观念和我们平常的概念正好颠倒。  * 我们一般凡夫都觉得「钱财」是快乐的根源。  * 但修行者清楚了解「钱财的过患」。因此都以「欲小知足」的方式苦修。  * 可是,时代不同了,不要说是世间法没有钱样样行不通,以现在的角度来看,似乎「没有钱也很难修行的样子」。  * 「钱」成为一切的圆心,大家一起围着它转。  * 但这是世间变化的过程,我们阻挡不了。  贡巴仁波切在《入行论》解释中说到:「当高高在上的法师和经营贸易的商人一样都在为钱而忙碌时,我们当然就没有时间闻思佛法了」。  当地球为钱而转动时、当佛法以推广为主时,我们当然没有时间探讨「经」「律」「论」,我们当然没有时间修行戒、定、慧。因为我们琐事缠身啊!怎么可能有时间去闻思佛法呢?  你们不要以为经、律、论是那么容易明白的!除非你有天生的智慧,不然就算你花二十年、三十年的时间精进不懈,也不一定会有所得。因为它是很深奥的,如果我们生活的重心为钱财所转动,那么如何能有时间闻思修行呢?  我们没有时间闻思修行,那么我们如何解脱呢?所以钱财是我们解脱的障碍!钱财给我们带来痛苦的原因是什么呢?我们以后可以慢慢仔细去探讨、去了解,现在我们都认为「没有钱才苦啊!有钱怎么会苦呢?」  跟这里的观念刚好颠倒,要你们一下子接受也不是那么容易;在西藏有一个民间故事:  有一个很有钱的人,他有很多、很多的帐篷,有很多的生意、财产要管理,所以他每天都很烦。而他隔壁住着一对贫穷的夫妻,以卖豆腐为生,可是,他们却每天唱歌、跳舞,逍遥的过日子。富翁对这件事百思不得其解:「为什么我这么有钱却不快乐?为什么他们那么穷却这样开心?」有一天,他请教他的员工「这是为什么呢?」这位员工回答他说:「这不用想那么多啦!你把一些银子丢到他们家去,就马上知道结果了」。于是,富翁乘着夜晚天黑把五、六十两银子丢到豆腐店里,结果,这对穷夫妻对天降下来的财产高兴得快疯掉。可是,从此之后夫妻俩为了要把这些银子藏在哪里、要如何使用它而烦恼。他们的脸上再也没有往日的笑容。他们再也不唱歌跳舞了。最后,这位富翁终于恍然大悟:「原来让他痛苦、让他不快乐的就是这些钱财」。事实的确如此!  如果有空的话,你们可以到西藏内地去看看,那些地方虽然经济比较不好,但同样住着很多快乐的人。所以我常常说:「因果分配是非常公平的!我们虽然物质比较富裕,但精神的痛苦就非常多。而那些贫穷地区的人呢?他们物质缺乏,但精神快乐」。这是难免的!  除非你对物质不执着,外在有物质的享受,内在有真实的智慧,那么你真是有福报的人。开悟的人并不一定要高僧,现代人见钱眼开,大家都认为利养丰足的人才是高僧。然而是不是这样呢?  我上次讲过「欲少知足是圣族」,它的内含是:  1.如果某人为了挣取钱财而努力,那么他就不是圣者之流  2.如果一个人没有办法远离欲界的话,那么他如何达到色界的境界呢?换句话说,这个人无法达到禅定;而无法达到色界的禅定,那么「空性」就无法了解,因此这个人就无法解脱。  3.如果一个人对欲界的欲望没有远离的话,那么他就会被欲望、果报控制,无止尽地生在欲界里面。  以上三个现象是财钱的过患。当然,我们用大乘教法来看,大乘是以利他为主,虽然你接受一千万、二千万的供养,但,这不是你刻意去挣取的,所以你并不执着它。有一天你失去它时,你也不会因此而伤心,你取得它时没有伤害到任何人。你以这个善巧帮助他人累积福报,那么,这样就没有关系,这个大家要知道!   吃尽「赚、存、保护和丧失」钱财的苦头之后,这时才能深深体会到「钱财是无边祸害的根源」。这些为贪财好色而耗尽心力的人,永远没有机会解脱三有的痛苦。贪欲的人一定会尝到前面所讲的这些苦头的。  「贪欲」的祸害众多而福利却极少,追求它根本得不偿失。就好像:为人拉车的牲囗,顶多也只能得到几囗充饥的茅草而已。其实像「养家活囗」这么渺小的利益,就连低等的畜生类也能办到。但是,短视的人们竟然为了这个原因而奔波受苦,白白糟蹋了难得的暇满人身,五妙欲所带来的短暂欢乐,到头来终将坏灭成空。但是耽着它却很容易使人堕入地狱等恶趣,为了贪着这像昙花一现的快乐,就必须长期忍受精疲力竭的痛苦。  古时候以牲囗拉车,有时候,牲囗为了贪食路边的几囗青草而被它所拉的车子撞伤。同样地,我们人类为了养家活囗的任务,白白糟蹋了难得的暇满人身。我们现在这个社会看似富裕繁荣,但,有很多年轻人却不敢结婚、生小孩,为什么呢?因为怕养不起小孩,你们仔细想想:我们生为一个人都怕养不起小孩,这是我们变富裕了吗?  我们认为我们越来越有钱、物质享受越来越优渥。但其实是越来越贫乏!因为我们养家活囗的能力越来越单薄了。现在,外在的物质数量越来越多,但,它们没有能力满足我们的欲望,这就是五浊恶世里面「时间的浊世」。意思是钱财满足人心的能力退化。  「坏苦」和「行苦」是我们每个人与生俱来的,所以我们常常说「生者必死、聚者必散、高者必堕」。如果能持有这样的观念,我们就比较能减少一些烦恼,如果我们执着生者长寿、亲友长聚、富贵长存...那么我们就免不了遭受痛苦,因为这些都是会变化消失的。只是时间早晚的差别而已,我们常常思惟这个道理就不会为保有和失去而烦恼。  如果我们只是囗头上讲讲,  心理却没有真实地接受。  那么,当要面对失去这些执爱时,  当然就会痛苦。  我们世间人常常为了短暂的快乐  而付出痛苦的代价。  譬如:我们为了在比赛中勇夺冠军必须经过长久的痛苦集训,可是,即使我们夺冠了,所得的掌声与快乐却只有几个小时或几天而已。接着下来,我们就要接受是否能继续保有它的痛苦了。我们要接受各方的挑战,  甚至失去它的痛苦。  83.彼困千万分 便足成佛道 欲者较菩萨 苦多无菩提  (1b)别说观身不净 --> 结摄五欲过患  84.思惟地狱苦 始知诸欲患 非毒兵器火 险敌所能拟  我们一世又一世从小每天努力的读书、工作、赚钱,我们为了短暂的世俗快乐而劳心劳力。然而,我们只要用忍受这些困苦的千万分之一的心力来修行,就足以成就无上佛道了。贪欲者和修菩提行的菩萨比起来,贪欲者虽然吃苦无穷,但却得不到亲证菩提的福份。如果我们仔细想过地狱等恶趣的痛苦,就会知道五妙欲带给众生的伤害有多严重。它不是一般兵器、毒药、火灾、悬崖险地和各种仇敌的损害所能比拟的。因为它们只能伤害我们今生的生命而已,它们没办法使我们堕入三恶道。而五妙欲的过患呢?今生我们是它的奴隶,来生它却是我们趋向三恶趣的向导。  (2)劝乐阿兰若  85.1故当厌诸欲 欣乐阿兰若  85.2离诤无烦恼 寂静山林中  86.皎洁明月光 清凉似檀香 倾泄平石上 如宫意生欢  林风无声息 徐徐默吹送 有福瑜伽士 踱步思利他  87.空舍岩洞树 随时任意住 尽舍护持苦 无忌恣意行  88.离贪自在行 谁亦不相干 王侯亦难享 知足闲居欢  所有痛苦的来源都是我们自己造成的。  * 有众生的地方就有贪、嗔、痴存在。  * 而贪、嗔、痴是我们烦恼的根源。  * 所以有人的地方就有痛苦和烦恼。  * 而在「阿兰若」没有人群的吵杂,所以不易产生烦恼而利于修行。当然,如果你有定力的话、如果你能不受外界五欲的影向,当然你也可以在市井中修行啦!  * 但是,初学者容易受外界影向,到寂静处修行是最好的选择。  * 在印度,夏天非常炎热,墙壁温温的、水也是温温的...几乎找不到一个清凉的遮处。  古时候的印度国王都用檀香木来盖夏宫,所以用「皎洁明月光、清凉似檀香...」来形容环境的舒适。在台湾要找一处无主的空屋是很困难的,但在西藏,如果你是为了修行的话,我相信有很多人都愿意把他的房子借给你住,注意喔!是借给你住,不是捐给你,如果是捐给你的话,那么你就变成那房子的主人了,你就有保存、守护的烦恼。但问题是我们有没有能力过这样的生活啦!我们都喜欢热闹、我们都希望有自己的房子,我们没有能力去适应离群索居、没有自属之物的生活。  其实,修行住的房子只要借就好了,没有取得、保存、守护和失去的烦恼,这样才可以无拘无束专心的修行。以前,噶当派的大师们及巴祝仁波切、乔美仁波切、密勒日巴尊者、吉美林巴大师、龙钦巴大师...都对寂静处的修行者赞叹不已。可是,我们现在都以为独处寂静处是自私自利的行为,我们都认为往市井弘法才是对的,没错啦!弘法广度众生是利他的行为,问题是「你真的有能力利益众生吗?」  在我们还没有达到「空性」的境界之前,我们难免有自私的污染,这时候你再怎么想慈悲别人,你利益别人都是很有限的。都有自私的成份存在。  阿底峡尊者曾说:  如今五浊之恶世,非为摄受眷仆时,  乃为依止静处时;非为调化弟子时,  乃为调伏自心时;非为到处游逛时,  乃为安住一处时。  现在我们往寂静处实修的人越来越少,在闹市中弘法的人却越来越多,这是一个好的现象吗?我完全不以为然,当然,我们也是无法安住在寂静处修行才会南北到处跑。可是,到处讲解佛法要比没有探究佛法好多了。你们不要以为乐住「阿兰若」是很简单的事,这是很不容易的!只要管自己吃饱就好了,什么事都不用你操心。可是我们「人」天生就是爱管闲事、喜欢凑热闹、静不下来。  所以我们就会表扬自己所做的优点、遮蔽自己的缺点,寻求别人的认同和支持,其实这是世间法的味道。假如我们不是学佛的话,那是另外一件事;但是如果我们真心想要学习佛法的话,那么我们就要学习以前的高僧大德是怎样子修的。  以前高僧们说:  宁静处的修行是最困难的,  也是最有智慧的人才能这样子做。  我们现在都不知道到哪里去寻求高僧,因为高僧都住在偏远的宁静处。远离钱财、亲友、名利的束缚,自由自在地修行,他们不用烦恼「今天有哪个官员要来?要如何应对?」「今天有哪个功德主要来?要让他做什么?」...等等之类的杂事。没有人可以干扰到他们,这样清净的生活。即使是高如人间国王、天中帝释也很难体会知足的山居乐趣。  经中说:财宝之中最珍贵的是知足!  所以你们不要以为企业家是最富有的,世界上最富有的人是「知足者」,不满足的企业家反而是饿鬼道的众生。在这个时代、这个社会我们探讨入行论似乎非常地不合常理。从表面上看《入行论》和这个社会处处充满着矛盾和冲突。但如果大家有心想要学习佛法的话,我就应该让大家明白佛法的真面目。至于大家「做得到」或「做不到」是另外一件事情。不然我们大家会久而久之都忽略掉佛法真正的修行方式。  有人说:「堪布,你也做不到啊!你也是在城市里东跑西跑的」,没有错啦!我也是做不到啦!但我希望你们能了解真正的修行方式是怎样的,我也很希望我自己能有一个在宁静处修行的时候,能够将我一生所学习、所探讨的佛法,维持熟悉点。这样子才没有浪费我自己这个暇满的人身,当我们可以利用这个暇满人身利益自己时,当然自自然然就可以利益别人。因此,初学的修行者很容易受到外界的干扰,尤其应该厌离五欲,向往寂静处的修行生活。  在「阿兰若」没有争吵、不易产生烦恼,  而且寂静无人的山林中,  皎洁的明月光清凉得犹如檀香一般,  轻柔地泄落在宽阔平坦的岩石上。  禅修的岩窟虽然空徒四壁,却让我们虚绝尘想。  静坐其间犹如身处王宫,令人感到畅快无比。  这时,寂静无声的林间微风徐徐吹来,  捎来了一身的舒适和轻松。  在这里,有福德的瑜伽行者为了利他,轻踱细步。  静静地思惟菩提心及空性等法义。  无人的空屋、岩洞和荫凉的大树底下,  随时随地都可以让我们任意安住。  既然已经免除了储存和守护财物的牵累与痛苦,  那么就可以无拘无束专心一志地修行了,  像这样舍离一切贪着自由自在的修行,  无论是谁都无法干扰到我,就算是人间的王侯和天上的帝释,  也难享有这种知足的山居修行之乐。  这里和前面二十五颂处所讲「阿兰若的功德」是不是重复了?没有啦!前面所讲阿兰若的功德是为了要「使人兴起羡慕阿兰若之意,而想要去那里修行」,这里所讲解的是「人已经住在阿兰若的那种欣喜状况」,所以没有重复。