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救度众生苦厄,唯有佛菩萨-净慧法师网络

导读:第七十六问:“在此五浊恶世,救度众生苦厄,唯有佛菩萨;而声闻缘觉则不能,为什么?参学多年,所疑不能尽解,总觉得意犹未尽,理未至竟。”能否给予方便释解,我等愿闻。 南无本师释迦牟尼佛(三称)答:在娑婆世界中,有佛清净国土,为报身佛与诸菩萨所住;只是众生根障业重,不可得见。还有五浊垢土,是佛依愿为业重众生所安立,净法与垢法同时存在,圣性与自性同时住世;不同星球与不同众生,有不同自然法则,又有不同因缘法...

第七十六问:“在此五浊恶世,救度众生苦厄,唯有佛菩萨;而声闻缘觉则不能,为什么?参学多年,所疑不能尽解,总觉得意犹未尽,理未至竟。”能否给予方便释解,我等愿闻。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答:在娑婆世界中,有佛清净国土,为报身佛与诸菩萨所住;只是众生根障业重,不可得见。还有五浊垢土,是佛依愿为业重众生所安立,净法与垢法同时存在,圣性与自性同时住世;不同星球与不同众生,有不同自然法则,又有不同因缘法则,还有自然与因缘和合法则,还有自然与自然、因缘与因缘对立统一法则等,总称为生灭法则。依如来界性,五浊垢土为三界,界性五浊与众生五蕴和合而生众生苦厄。在净法与垢法同时存在中,有佛法三乘与众生三毒相应。在圣性与自性同时住世中,有如来佛性与众生自性平等。在贤劫中,三界法则与法界,依如来界性而生灭,具有客观性,不随主观意志更改,可随因缘善根调剂,为不可思议。至于三界诸天与法界众生,所依不同法则与生灭规律,容易参学,故而不讲。

佛有三身四智、五眼六通、十八不共法。化身与垢土法性相应,无来无去,非有非无,不垢不净;依神通自在力,超越自然法则;依无缘大慈力,超越因缘法则;依诸法不共力,一切法则无碍。示现身依愿力,入不同法界度脱众生,出离垢土入净土。入人法界,说三乘八万四千法门,权实方便,将功德力含于法门中;并依功德力护念加持修行众生,劝发菩提心,修菩萨行,唯以一乘法而入中道,到达彼岸。若再深解,是佛法性一切平等,无有异相,远离染法,随顺因缘,广大无边,无我我所,无有高下,真实存在,神力无尽,常住不坏,光明清净,威神不变,才妙有诸法;娑婆世界依佛法性而得安立,一切法界因缘皆依佛法性而得显现,一切修行法门皆依佛法性而得成就,一切证道圣人皆依佛法性而得安乐。还有,超过一切语言思维境界,世间一切事项无法比喻,出一切有为法,为不可言说,唯证悟心明觉观。

诸菩萨证有十种神通自在,仗佛威神化度十方众生。菩萨依无分别智为体,天性清净通达法界,无一切颠倒而见实相,空一切名相而入寂灭,入第一义谛无有烦恼染垢障碍,与世间法相应可入世,而受持念佛不失菩提;与出世间法相合可化众生,而柔和法润声闻缘觉不着其乐。菩萨行人在世间,依天性清净,无修无不修,无行无不行,无道无不道,无心无心法,无业无果报,无苦无乐想,无垢无秽浊,无执无分别,示范、奉行、弘传、护持正法,解脱众生烦恼,灭除众生苦厄。若再深解,诸菩萨可自利利他;以无明解脱、灭一切智障、漏根尽除、慈悲遍满、喜舍尽善、无为自在、成就常乐我净的佛道为自利;以无量化身示现生死至未来际,以弘法利生无穷无尽,以解脱众生烦恼住清净处无有间断,以佛三乘法化度众生,以大智破除众生妄见邪心痴迷疑惑,以大悲拔济恶道众生离苦得乐,以大喜化转嫉妒怨恨邪行坏法众生止恶,以大舍教化下劣贪乐微疑细障二乘出世不作思量分别,及众善奉行为利他。

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声闻缘觉为自利,也只能依二乘法教化众生自利,而不能利他。二乘人,是以远离世间颠倒、出离恶道苦受、解脱生死轮回、证入有余涅槃为自利。二乘人,圣性三界清净,彼岸智慧不通达,以烦恼障不觉如来界性清净圆融,以智障疑惑佛性真实存在而妙有一切,以声闻障于生死中生厌离、畏惧、疲惫、极苦心,以缘觉障于教化众生自利中得少功德为足心,而不能利他。具体地讲,声闻缘觉有四种惑未破,尚未真正自利,何来利他。一是生缘惑,五蕴与无明同住,一切行生诸业;行业是缘五蕴生,还是缘无明生,而疑惑不清。二是生因惑,无明住处,诸行则有业生;行业因无明生而无明无体,因五蕴生而五蕴无作,而疑惑不清。三是有有惑,是缘无明住处所生诸业,而因无明住处五蕴已得无漏,无漏何处所生行业,而疑惑不清。四是无有惑,无明住时一切烦恼住于何处,若住五蕴中,烦恼为外来;若住无明中,烦恼为无有;念念微细生灭堕落,不能觉知,而疑惑不清。若再深解,声闻缘觉五蕴不空,微细妄起虚幻,有四种难未解,尚未真正自救,何来救他。一是烦恼难,三界内方便生死,生死烦恼,缘于无明,无明如何破解。二是业习难,三界内因缘生死,无明成就业习,无业习则无命,业命无法破解。三是生报难,三界内生死有报,皆由因果律法,法则无法破解。四是过失难,三界内染净同住,诸行难免过失,无过失则无行,行失无法破解。

如此讲法,虽尽所能,仍是法音寡闻,证悟有限,知见浅薄,不能尽解,还请开士往参大智,以求斧正鄙解。2016/3