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金刚般若波罗蜜经补注(韩岩)

导读:金刚般若波罗蜜经补注三山鹤轩居士·韩岩·集解  海阳梦华居士·程衷懋·补注  金刚者,金中精坚者也。刚生金中,百炼不消,取此坚利,能断坏万物。譬如智慧,能断一切烦恼,转为妙用。般若者,梵语也。华言智慧,性体虚融,照用自在,故云般若。梵语波罗蜜,华言到彼岸。欲到彼岸,须凭般若,不著诸相,谓之彼岸,若著诸相,谓之此岸。又云,心迷则此岸,心悟则彼岸...

  金刚般若波罗蜜经补注

  三山鹤轩居士·韩岩·集解

  海阳梦华居士·程衷懋·补注

  金刚者,金中精坚者也。刚生金中,百炼不消,取此坚利,能断坏万物。譬如智慧,能断一切烦恼,转为妙用。般若者,梵语也。华言智慧,性体虚融,照用自在,故云般若。梵语波罗蜜,华言到彼岸。欲到彼岸,须凭般若,不著诸相,谓之彼岸,若著诸相,谓之此岸。又云,心迷则此岸,心悟则彼岸。经者,径也。见性之径路也。道川禅师云:「法不孤起,谁为安名。」颂曰:「摩诃大法王,无短亦无长,本来非皂白,随处见青黄,华发看朝艳,林凋逐晓霜,疾雷何太急,迅雷亦非光,凡圣犹难测,龙天岂度量,古今人不识,权立号金刚。」宗镜云:「此一卷经,六道含灵,一切性中,悉皆具足;只为受身之后,妄为六根六尘,埋没此段灵光,不知不觉,故佛发慈悲心,愿一切众生,齐超苦海,共证菩提。」所以说是经大意,只是为人解粘去缚,直下明了自性,究竟坚固,万劫不坏,如金性坚刚也。

  标举教起根源,依昭明所断之分。颂曰:「圣凡同聚给孤园,似月如星共一天,持钵著衣弘圣化,人人尽是火中莲。」

  【如是我闻,一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。】

  如是我闻,如来临涅槃日,阿难问曰:佛灭度后,一切经首,初安何字?佛言:初安如是我闻。次显处所,盖如是者,指一经所闻法体也。我闻,阿难谓如是之法,我从佛闻也。一时,即如来说法,机应和合时也。佛者,觉也。佛是教主,尊极名佛。若以诸大宗师言之,「如」者,众生之性,万别千差,动静不一,无可比类,无可等伦。「是」者,只是众生性之别名,离性之外,更无别法。又云,法非有无谓之如,皆是佛法谓之是。川禅师云:「古人道,唤作如如,早是变也,且道变向甚么处去。咄!不得乱走,必竟作么生,道火不曾烧却口。如如,静夜长天一月孤;是是,水不离波波是水,镜水尘风不到时,应现无瑕照天地。」「我」者,为性自在,强名之也。又云:身非有我,亦非无我,不二自在,名为真我。「闻」者,听闻也。经云:听非有闻,亦非无闻,了无取舍,名为真闻。川禅师云:「净裸裸,赤洒洒,没可把。」颂曰:「我我,认得分明成两个,不动纤毫合本然,知音自有松风和,切忌随他去。」颂曰:「猿啼岭上,鹤唳林间,断云风卷,水激长湍,最爱晚秋霜午夜,一声塞雁觉天寒。」

  「一时」者,谓说理契机感应道交之时也。川禅师云:「一相随来也。」颂曰:「一,一,破二成三从此出,乾坤混沌未分前,已是一生参学毕,时,如鱼饮水,冷暖自知。」颂曰:「时,时,清风明月镇相随,桃红李白蔷薇紫,问著东君总不知。」

  「佛」者,内觉无诸妄念,外觉不染六尘。又云:非相而相,应身佛也。相而非相,报身佛也。非相非非相,法身佛也。川禅师云:「无面目说是非汉。」颂曰:「小名悉达,长号释迦,度人无数,摄伏群邪,若言他是佛,自己却成魔,只把一枝无孔笛,为君吹起太平歌。」「在」者,所在之处也。川禅师云:「客来须看,不得放过。」随后便打。颂曰:「独坐一炉香,经文诵两行,可怜车马客,门外任他忙。」

  「舍卫国」者,波斯匿王所居之国。只者,匿王太子祇陀也。树是祇陀所施,故言祇树;给孤独园,者给孤长者所施之园,共建立精舍也。

  「比丘」者,去恶取善,名小比丘。善恶俱遣,名大比丘也。若悟达此理,即证阿罗汉位,能破六贼,小乘四果人也。川禅师云:「独掌不浪鸣。」颂曰:「巍巍堂堂,万法中王,三十二相,百千种光,圣凡瞻仰,外道归降,莫谓慈容难得见,不离祇园大道场。」

  【尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】

  尔时,佛现世时也。世尊,三界四生中,智慧福德,无有等量,一切世间之所尊也。食时,正当辰食将办之时也。著衣服僧伽黎,柔和忍辱衣也。乞食,佛以禅悦法喜为食。而行乞者,示同凡僧,欲令折己慢幢,生彼福德也。次第,如来慈悲,不择贫富,平等普化也。洗足,净身业也。敷座而坐,跏趺入禅,示一切法空也。川禅师云:「惺惺著。」颂曰:「饭食讫兮洗足已,敷座坐来谁共委,向下文长知不知,看看平地波涛起。」

  善现起请佛法,为众决疑。颂曰:「解空特地播风云,九曲难穿问世尊,两镜光含千古意,珠玑泻出显家门。」

  【时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。】

  时,空生起问之时也。长老,德尊年高也。梵语须菩提,华言解空,亦名善现。从座起至恭敬,乃请法之仪,右膝著地,先净三业,摧伏身心也。合掌,心合于道,道合于心也。希有,佛性含容万法,无可比类也。如来,如者,佛性之本体也。来者,佛性之应用也。如如不变,而应现万缘,非来非去,心常空寂也。

  善护念者,为护根熟菩萨,与智慧力,令其成就自行;与教化力,令其摄受众生也。善付嘱者,为付嘱根未熟菩萨,已得大乘者,令其不舍;未得大乘者,令其胜进也。梵语菩萨,华言道心众生,常行恭敬,乃至蠢动含灵,悉起敬爱之心,不生轻慢也。川禅师云:「如来不措一言,须菩提便兴赞叹,具眼胜流,试著眼看。」颂曰:「隔墙见角,便知是牛,隔山见烟,便知是火,独坐巍巍,天上天下,南北东西,钻龟打瓦。咄!

  【「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?」】

  梵语阿耨多罗三藐三菩提,华言无上正等正觉,谓真性也。发阿耨三菩提心,谓求真性成佛之心。云何应住,言云何可以安住谛理。云何降伏,言云何可以折摄散乱。须菩提谓,凡夫妄念,烦恼无边,当依何法,则得调伏也。川禅师云:「这问从甚处出来。」颂曰:「你喜我不喜,君悲我不悲,雁思飞塞北,燕忆旧巢归,秋月春花无限意,个中只许自家知。」

  【佛言:「善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」「唯然。世尊!愿乐欲闻。」】

  如汝所说,是佛赞叹须菩提,能知我意,善教诸人,不起妄念,心常精进,勿令染著诸法相也。谛听者,谓汝当了达声尘,本来不生,勿逐语言,详审而听也。

  应如是住者,如来欲令众生之心,不生不灭,湛然清净,即能见性也。逍遥翁云:凡人心境清净,是佛国净土;心境浊乱,是魔国秽土也。黄柏运禅师云:「凡夫多被境碍心,事碍理,常欲逃境以安心,屏事以存理,不知乃是心碍境,理碍事,但令心空境自空,理寂事自寂,勿倒用心也。」又云:「凡夫取境,智者取心,心境双亡,乃是真法。亡境犹易,亡心至难,人不敢亡心,恐落于空,无捞摸处,不知空本无空,唯一真法界耳。故万法唯心,心亦不可得,既无所得,便是究竟,何必区区更求解脱也。」如是降伏其心者,若见自性,即无妄念。既无妄念,即是降伏其心矣。

  「唯然」,应诺协望之谓。「愿乐欲闻」,欣乐欲闻其法也。川禅师云:「往往事从叮嘱生。」颂曰:「七手八脚,神头鬼面,棒打不开,刀割不断,阎浮踔踯几千回,头头不离空王殿。」

  佛教菩萨,六度圆修,众生一体,无我无人,谁归灭度,故立此名。颂曰:「大乘境界尽含容,凡圣元来事一同,扫尽微尘生死念,依然面目旧家风。」

  【佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。】

  摩诃萨,摩诃言大,心量广大,不可测量,乃是大悟人也。众生,谓于一切善恶凡圣等见,有取舍心,起无量无边烦恼妄想,轮回六道是也。

  无明迷覆为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸淫为湿生。欻起烦恼为化生。教中云:眼耳鼻舌,不能回光内烛,有所贪漏,即堕四生,谓胎卵湿化是也。色声香味,回光内烛,无所贪漏,即证四果,谓须陀洹等是也。

  傅大士云:「空生初请问,善逝应机酬,先答云何住,次教如是修,胎生卵湿化,咸令悲智收,若起众生见,还同著相求。」

  若有色,谓凡夫执著之心,妄见是非,不契无相之理。若无色,执著空相,不修福慧。若有想,眼见耳闻,遂生妄想,口说佛行,心不依行。若无想,坐禅除妄,犹如木石,不习慈悲智慧方便。若非有想,有无俱遣,语默双亡,有取舍憎爱之心,不了中道也。非无想,谓有求理心也。临济云:「入凡入圣,入清入净,处处现诸国土,尽是诸法空相,是名真正见解。你若爱圣憎凡,生死海里浮沉。」

  我,佛自谓也。「无余」者,真常湛寂也。「涅槃」者,菩萨心无取舍,如大月轮,圆满寂静,众生迷于涅槃无相之法,而为生死有相之身,「灭」,除灭,「度」,化度也。如来指示三界九地,各有涅槃妙心,令自性入,心无取舍,无边烦恼,转为妙用,同证圆满清净涅槃,渡生死大海。「实无众生得灭度」者,谓如上九类众生,皆由自之业缘而有,清净本性,无众生可度,无涅槃可到,一切众生,本来是佛也。造化因心。偈云:「赋象各由心,影响无欺诈,元无造化工,众生自造化。」

  我相,倚恃名位权利,攀高接贵,轻慢贫贱愚迷之流。人相,有能所心,有知解心,未得谓得,未证谓证,自恃持戒,轻破戒者。众生相,谓苟求希望之心,言正行邪,口善心恶。寿者相,觉时似悟,见境生情,执著诸相,希求福德。有此四相,则同众生,非菩萨也。临济禅师云:「五蕴身田内,有无位真人,堂堂显露,何不识取,但于一切时中,切莫间断,触目皆是,只为情生智隔,想变体殊,所以轮回三界,受种种苦,敢问诸人,触目皆是,是个甚么,一一山河无隔碍,重重楼阁应时开。」川禅师云:「顶天立地,鼻直眼横。」颂曰:「堂堂大道,赫赫分明,人人本具,个个圆成,只因差一念,现出万般形。」

  于一切法,非即非离,无违无住,颂曰:透过声香色是谁,投身饲虎自家为,精金百炼虽光彩,且不重添眼上眉。

  【「复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。】

  复次,连前起后之辞,「菩萨于法」者,总标一切空有之法,如六尘诸法是也。应无所住,一切之法,应当无所住著也。法华经云:十方国土中,惟有一乘法。谓一心也。心即是法,法即是心,二乘之人,谓心外别有法,遂生执著,住于法相,此同众生之见解也。逍遥翁云:凡人不识自佛,一向外求,住相迷真,分别他境,不为助道,但求福门,似箭射空,如人入暗。菩萨了悟人法二空,心无取舍,能知凡圣一等,空色一般,善恶一体。临济和尚颂云:「心境顿消融,分明色与空,欲识本来体,青山白云中。」是菩萨心无所著也。

  布者,普也。施者,舍也。菩萨所修六度万行,以布施为初度,摄后五度,谓除人我众生寿者四相,烦恼妄想取舍爱憎之心,世尊即以教法布施,内破一切执著,外即利益一切众生。菩萨布施,皆应无住,不见有我为能施人,不见有他为受施者,不见中间有物可施,三体皆空,住无所住,清净行施,不忧己乏,不望报恩,不求果报也。凡夫布施,希求福利,此是住相布施也。永嘉大师云:「住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。」逍遥翁云:「诵金刚经者,若人了知住无所住心,得无所得法者,此名慧业;若人日积课诵之功,希求福利,此名福业。二者相去,如霄壤也。」不住色布施,谓智慧性,照见一切皆空,无色可舍,名为布施,如药对病,如空含有,有病既除,空药俱遣,色空泯绝,中道皆亡,了无一法可得。不若二乘舍色取空,是为不住色而行布施。

  玄奘法师所译经云:不住于色,不住非色,香味触法一例皆然,是故空有,悉皆无住,无空可取,无有可舍,空有同如,一体平等,平等行施,即如法界,不住有施,不住无施,不得有无二边障碍,施心广大,犹如虚空,所获功德,亦复如是。故经中举十方虚空,较量施福,即斯意耳。华严经云:不求色声香与味,亦不希求诸妙触,但为救度诸众生,常求无上最胜智。此正所谓行布施也。

  傅大士云:「施门通六行,六行束三檀,资生无畏法,声色勿相干,二边纯莫立,中道不须安,欲觅无生理,背镜向心观。」

  临济云:「佛有六通者,谓入色界,不为色惑;入声界,不被声惑;入香界,不被香惑;入味界,不被味惑;入身界,不被触惑;入意界,不被法惑。达此六种皆是空相,不能系缚,此乃无依道人。虽是五蕴秽陋之身,便是地行菩萨。」

  黄檗云:「本是一精明,分为六和合。」一精明者,一心也。六和合者,六根也。各与尘合,眼与色合,耳与声合,鼻与香合,舌与味合,身与触合,意与法合,中间生六识,为十八界,若了十八界无所有,一切皆空,束六和合,为一精明,此乃了悟之人,唯有真心,荡然清净。菩萨应如是布施者,谓舍除一切烦恼憎爱之心也然。

  烦恼本性,皆是妄见,有何可舍?经云:一切诸有,如梦如幻。一切烦恼,是魔是贼。逍遥翁云:「夫烦恼性,是佛境界;观烦恼性空,是正修行。学人若止依此观炼精至,不须求别法也。」又云:「夫见性之人,十二时中,凡遇逆顺境界,心即安然,不随万境所转,一任毁谤于我,我既不受,恶言谤黩,返归自己,所谓自作自受者也。」譬如有人,手执火炬,拟欲烧天,徒自疲困,终不可得。故古德云:「心随万境转,转处实能幽,随流认得性,无喜复无忧。」不住于相者,非但见色是相,一切种种分别,皆名为相。如是之相,皆从因缘而生,应知一切分别,皆如梦幻,遇缘即施,缘散即寂,是故佛言:凡所有相,皆是虚妄。又西明和尚云:「法相若是有,可言住诸相,法相既本无,故言不住相。」逍遥翁云:「须知诸法,如梦如幻,如影如响,如水中月,如镜中像。」又云:「了达一切法,不住一切相。」心如虚空,自然无碍,心住于相,即属有法。故知一切法,不住一切相,即能见佛性也。若住相布施,但得人天果报而已。

  傅大士云:「若论无相施,功德极难量,行悲济贫乏,果报勿须望,凡夫情行劣,初且略称扬,欲知檀状貌,满空遍十方。」川禅师云:「若要天下行,无过一艺精。」颂曰:「西川十样锦,添华色转鲜,欲知端的意,北斗面南看,虚空不碍丝头念,所以彰名大觉仙。」

  【「须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。】

  不也,世尊,须菩提谓虚空,我思量之,实无可思量也。不可思量者,既已觉悟心无能所,即无我人众生寿者四相,虽不徼福,自然离生死苦,受涅槃乐,无限福德,岂可思量,但应如所教住,谓诸学人,当依佛教,行无所住,必得悟入也。盖由不住相施,施契性空,空性无边,施福无边,故举十方虚空,以为其喻。川禅师云:「可知礼也。」颂曰:「虚空境界岂思量,大道清幽理更长,但得五湖风月在,春来依旧百花香。」

  如理之见,理本无见,无见之见,是为实见。颂曰:「悟处分明见得真,镜中面目自家身,莫言诸相都拈却,只是如今个主人。」

  【「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」「不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。」】

  不可以身相得见如来者。如来真身,本无生灭,湛然常住,托阴受形,同凡演化,故可以身相见者。非佛法身也。色身有相,法身无相。色身者,地水火风,假合成人。法身者,即无形状相貌。须菩提以凡夫但见色身,不见法身,故答是语。所说身相即非身相者,非无也。凡夫谓色身是有,执著修行,所以不见佛性,生死转重。如来法身无相,故言所说身相非身相,谓无真实身相也。华严经云:佛以法为身,清净如虚空,故云门大师云:「我当时若见,一棒打杀与狗子吃者。」此大乘先觉之人,解黏去缚,遣疑破执也。黄檗云:「夫学道人,若欲得知要诀,但莫于心上著一物。」佛真法身,犹若虚空,此谓法身即虚空,虚空即法身,常人谓法身遍虚空处,虚空中含容法身,不知法身即虚空,虚空即法身也。虚空与法身无异相,佛与众生无异相,生死与涅槃无异相,烦恼与菩提无异相,离一切相,即名诸佛。颂曰:「凡相灭时性不灭,真如觉体离尘埃,了悟断常根果别,此名佛眼见如来。」川禅师云:「且道只今行住坐卧,是甚么相。」颂曰:「身在海中休觅水,日行岭上莫寻山,莺啼燕语皆相似,莫问前三与后三。」

  【佛告须菩提:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。」】

  凡所有相,皆是虚妄。谓非独佛身相即无相,凡所有相,皆是虚妄。是色身有相,故言虚妄。法身无相,故言非相也。「若见诸相非相,则见如来」者,言身虚妄,即是人空;言非相者,即是法空。若悟人法二空,即见自性。盖如来者,乃自性不属去来也。四大色身,本由妄念而生,去来不实。若执虚妄身相,而欲见如来之性,譬如认贼为子,终无是处。傅大士云:「如来举身相,为顺世间情,恐人生断见,权且立虚名,假言三十二,八十也空声,有身非觉体,无相乃真形。」川禅师云:「山是山,水是水,佛在甚么处?」颂曰:「有相有求皆是妄,无形无相堕偏枯,堂堂密密何曾间,一道寒光烁太虚。」

  生正信向心,斯人最为希有。颂曰:「正信之人骨有灵,心如杲日洞然明,眼空不见黄金贵,面壁忘机海晏清。

  【须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」佛告须菩提:「莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,】

  生实信不者,须菩提谓前以无相行于布施,即是因深;得见无相如来,即是果深,因果之法既深,恐如来灭后,浊劫恶世之中,无人听信,故有是问?傅大士云:「因深果亦深,理密奥难寻,当来末法后,惟虑法将沉,空生情未达,闻义恐难任,如能信此法,定是觉人心。」华严经云:信为道源功德母,长养一切诸善法。智度论云:佛法大海,信为能入。

  是实信者,实谛之阶也。「有持戒修福」者,不著诸相,即是持戒;心常空寂,无诸妄念,即是修福。此人不被诸境所惑,能生信心,以此为实。慈受深禅师云:念念常空寂,日用有大力,此是三世诸佛行履处,六代祖师行履处,无功之功,功不虚弃。川禅师云:「金佛不度炉。木佛不度火。泥佛不度水。」颂曰:「三佛容仪总不真,眼中瞳子面前人,若能信得家中宝,啼鸟山花一样春。」

  【「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。】

  「种诸善根」者,世间种种善事,不可胜计,大概止是诸恶莫作,诸善奉行是也。法华经云:随宜方便事,无复诸疑惑,心生大欢喜,自知当作佛。傅大士云:「依他非自立,必假众缘成,日谢树无影,灯来室乃明。」

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  「于无量千万佛所」者,显其已多种善根,谓见佛多,闻法多,修行多也。「乃至一念生净信」者,谓凡夫于诸法中,起一切善恶凡圣等见,有取舍心,种种妄想,不能生净信,菩萨了悟人法二空,无诸妄念,心常清净,听信其法,故言一念生净信也。傅大士云:「信心生一念,诸佛尽能知,生因于此日,证果未来时,三大经多劫,六度久安施,薰成无漏种,方号不思议。」得如是福,谓如来知见众生,无诸妄念,心常清净,敬信其法,所以得智慧胜妙功德,不可测量。川禅师云:「种瓜得瓜,种果得果。」颂曰:「一佛二佛千万佛,各各眼横兼鼻直,昔年曾种善根来,今日依前得渠力。」须菩提,须菩提,著衣吃饭寻常事,何须特地却生疑。

  【「何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相,亦无非法相。】

  释生信得福之故,该乎生、法二空,无复我人众生寿者相,谓不倚恃名位势利,精进持戒,轻慢贫贱愚痴破戒之流,无能所知解心,无苟求希望心,言行相应也。此生空也。

  「无法相」者,经云:心生则一切法生,心灭则一切法灭,心既清净,诸法皆空,故无取舍,一切善恶凡圣等见诸法相也。

  亦无非法相,谓不著能知解心,不作有所得心,无人无法,内明实相,外应虚缘也。此法空也。

  圜悟禅师云:「伶俐汉,脚根须点地,脊梁要硬似铁,游人间世,幻视万缘,把住作主,不徇人情,截断人我,脱去知解,直下以见性成佛,直指妙心为阶梯,及至作用,外应虚缘,不落窠臼,办一片长久,守寂淡身心,于尘劳中透脱去,乃善之善也。」川禅师云:「圆同太虚,无欠无余。」颂曰:「无相非法相,开拳复成掌,浮云散碧空,万里天一样。」

  【「何以故?是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,则著我人众生寿者,是故不应取法,不应取非法。】

  心若取相,即取妄念,故著我人众生寿者相也。圜悟禅师云:「诸佛开示祖师,直指唯心妙性,径捷承当,不起一念,透顶透底,于见成际,不劳心力,任运逍遥,了无取舍,乃真密印也。」黄檗断际禅师谓裴丞相云:「佛与众生,唯止一心,更无差别。此心无始以来,无形无相,不曾生,不曾灭,当下便是,动念则乖。犹如虚空,无有边际,唯此一心,即便是佛。佛与众生,更无别异。但是众生著相外求,求之转失,使佛觅佛,将心捉心,穷于尽形,终无所得,不知息念亡虑,佛自现前,不假修证,本自具足,若不决定信此是佛,纵使累劫修行,终不成道。

  「取法相」者,谓言心外有法,故著诸相也。慈受云:「顺天门外古招提,烂熳春光照锦溪,物物更无心外法,个中能有几人知。」逍遥翁云:「欲外安和,但内宁静,心虚境寂,念起法生,水浊波浑,潭清月朗,修行之要,靡出于斯。」黄檗云:「造恶造善皆是著相,著相造恶,枉受轮回;著相造善,枉受劳苦,都总不如便自认取本心,心外无法,此心即法,法外无心,将心无心,心却成有,一切在我默契而已。

  若取非法相,谓有取舍善恶等相也。疏云:「五阴空为法,五阴相为非法,即以阴空为药名法,阴有为病名非法,阴病既除,空药亦遣,非法既谢,在法亦亡。」傅大士云:「人空法亦空,二相本来同,遍计虚分别,依他碍不通,圆成沉识海,流转若飘蓬,欲识无生理,心外断行踪。」是不著诸法相也。不应取法,不应取非法,谓有无俱遣,语默双亡。若取法相,则有法执;若取非法相,则有空执。有执则烦恼炽然,无执则信心清净。傅大士云:「有因名假号,无相有驰名,有无无别体,无有有无形,有无无自性,妄起有无情,有无如谷响,勿著有无声。」是了中道也。川禅师云:「金不博金,水不洗水。」颂曰:「得树攀高未足奇,悬崖撒手大夫儿,水寒夜冷鱼难觅,留得空船载月归。」

  【「以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。】

  执有说空,因河用筏,有执既丧,空说奚存,既是渡河,那更存筏。傅大士云:「渡河须用筏,到岸不须舡。人法知无我,悟理讵劳筌,中流仍被溺,谁论在二边,有无如取一,即被污心田。」法尚应舍,何况非法者,法相属有,非法相属无,乃两头见,直须截断。譬如人未渡河,须假舡筏,既到彼岸,当离其筏,不可执著也。人未出生死爱河,须假佛法,既得度脱,法亦当舍。所以赵州道:「佛之一字,不吾喜闻。」经云:若人欲识佛境界,当净其意如虚空。外无一法而建立,法尚应舍,何况非法乎。川禅师云:「水到渠成。」颂曰:「终日忙忙,那事无妨,不求解脱,不乐天堂,但能一念归无念,高步毗卢顶上行。」

  当体空寂,无物可得,凡有言说,皆为剩语。颂曰:「识破娘生无所得,虚空那话是和非,炳然一句威音外,云去云来天不移。」

  【「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。】

  如来有所说法耶?佛所问意,恐人谓如来有所说也。盖真如法体,离有无相,离言说相,岂可以耳闻心得。当知树下得道,诸会说法,但应身耳。其报身法身,无得无说也。无有定法者,根器有利钝,学性有浅深,随机设教,对病用药。法华经云:诸根利钝,精进懈怠,随其所堪,而为说法。是故法无定相,迷悟悬殊,若未悟时,似无所得,若悟了时,似有所得,得与不得,皆是妄见,但不可执著,自契中道,岂有定法可说。川禅师云:「寒即言寒,热即言热。」颂曰:「云起南山雨北山,驴名马字几千般,请看浩渺无情水,几处随方几处圆。」

  【「何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。】

  不可取者,空生恐学人不悟如来无相之理;不可说者,恐学人执著如来所说章句也。盖如来所说者,无上菩提之法,可以性修,而不可以色相取;可以心传,而不可以口舌说也。非,无也。非非,不无也。法本不有,莫作无见;法本不无,莫作有见。谓无即成断灭,语有即成邪见。须菩提所以两言其不可也。是法也,微妙玄通,深不可识。一以言有,虽有而未尝有;一以为无,虽无而未尝无。此非法非非法,真空不空,岂有定法可说也。

  傅大士云:「菩提离言说,从来无得人,须依二空理,当证法王身,有心俱是妄,无执乃名真,若悟非非法,逍遥出六尘。」川禅师云:「是甚么?」颂曰:「恁么也不得,不恁么也不得,廓落太虚空,鸟飞无影迹,拨转机轮却倒回,南北东西任往来。」

  【「所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。」】

  一切贤圣,三世十方佛菩萨也。无为者,自然觉性,无假人为。一切贤圣,皆用此法。然法本无为,何有差别,第性有利钝,学有浅深,遂生差别见解,既有差别见解,故无定法也。海觉元禅师云:「一金成万器,皆由匠者智,何必毗耶城,人人说不二。」傅大士云:「人法俱名执,了即二无为,菩萨能齐证,声闻离一非,所知烦恼尽,空中无所依,当能作此观,证果定无疑。」川禅师云:「毫厘有差,天地悬隔。」颂曰:「正人说邪法,邪法悉归正,邪人说正法,正法悉归邪,江北成枳江南橘,春来都放一般花。」

  诸佛所依之法,尽从此经出。颂曰:「百千妙义佛诸祖,尽在毫端一密中,七宝三千非比喻,此心包纳太虚空。」

  【「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。」】

  佛意欲显无为之福,先将有漏之福较量。三千大千世界七宝布施,乃是住相布施,希求福利,得福虽多,而于识心见性,了无所得,盖布施供养,身外之福,受持经典,德性之福,身福藉物而修,物有限而福亦有限,非福德性之比,故言如来说福德多。以其有限,得以计其多寡也。傅大士云:「宝满三千界,斋持作福田,惟成有漏业,终不离人天。」故知心无能所,识心见性,方名福德性也。川禅师云:「事向无心得。」颂曰:「宝满三千及大千,福缘应不离人天,若知福德元无性,买得风光不用钱。」

  【「若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。】

  受持者,身口意皆清净是也。晓解经义,依教而行,如舡入海,无所不通,是名受持。不解经义,而又懈怠,心口相违,如入沟港,即有断绝,非受持也。张无尽云:「佛为无上法王,金口所宣圣教,若一诵之,则为*轮转地,夜叉唱空,报四天王,乃至梵天,通明通暗,龙神悦怿,如纶言诞布,孰不钦奉,诵经之功如此;若但形留神往,寻行数墨而已,何异春禽昼转,秋蛩夜鸣,虽千万遍何益哉。」芗山因禅师云:「灯笼露柱炽然说,莫学驴年纸上钻,看经须具看经眼,多见看经被眼瞒。」

  四句偈,百丈云:「眼耳鼻舌,各不贪染一切诸法,是名受持四句偈,亦名四果仙人,亦名六通罗汉。」陈居士云:「一切佛法,摄在四句偈中,故得之者,不在文字之多,但一念顷,即入实谛;若更勤行精进,受之不忘,持之不厌,普为他人演说,既能自利,更能利人,其福德广大,胜彼七宝布施。」傅大士云:「持经取四句,与圣作良缘,欲入无为海,须乘般若舡。」

  【「何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。】

  阿耨多罗三藐三菩提,谓真性也。一切诸佛菩提法者,谓诸佛求真性之法也。一切诸佛求真性之法,皆从此经出,则此经之功为极大,而受持者之福德,信无穷矣。忠国师云:「兹经喻如大地,何物不从地之所生,诸佛惟指一心,何法不从心之所立。故云:皆从此经出。」川禅师云:「且道此经从甚处出?须弥顶上,大海波心。」颂曰:「佛祖垂慈实有权,言言不离此经宣,此经出处还相委,便向云中驾铁舡。切忌错会。」

  【「须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。】

  所谓佛法者,阿耨多罗三藐三菩提法也。于本性中,非为真实,唯假此以开悟众生,故谓佛法,即非佛法。二乘之人,执著诸相,以为佛法,遂乃向外寻求。文殊师利云:「一切众生,愚迷颠倒。」不悟种种修行,不离身内,菩萨于诸佛法,都无染著,亦不舍离,见如不见,闻如不闻,心境空寂,自然清净,学道之人,既能觉悟诸相皆空,但用所得知解做药,治个心中妄想执著之病,心地自然调伏无挂碍也。川禅师云:「能将蜜果子,换如苦葫芦。」颂曰:「佛法非法,能纵能夺,有放有收,有生有杀,眉间长放白毫光,痴人犹待问菩萨。」

  只此一相,本自无形。颂曰:「一相本来元不有,明珠钻透两头空,要知四果安身处,镜破形忘那有踪。」

  【「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:『我得须陀洹果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。」「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。」「须菩提!于意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无来,是故名阿那含。」】

  须陀洹等四菩萨,虽得是果,而不存有所得心,佛恐四菩萨不知以无念为宗,尚萌所得之念,故设四问。须菩提皆以不也答之,复为辨论,以形容其所诣之实。

  须陀洹者,知身是妄,欲入无为之理,断除人我执著之相,能舍粗重烦恼,未能离微细烦恼,此人不入地狱,不作修罗饿鬼异类之身,是谓学人,悟初果也。逍遥翁云:「夫烦恼者,菩提之根本也。」若人照了炼习,可为出世之法。譬高原陆地,不生莲花,而生于淤泥浊水中也。故云,莫管烦恼障,但存菩提心。入流者,谓舍凡入圣,初入圣流也。而无所入,修务漏业,不入六尘,然终不能舍离尘境。傅大士云:「舍凡初入圣,烦恼渐轻微,断除人我执,创始证无为,缘尘及身见,今者乃知非,布施人天后,趣寂不知归。」不入色声香味触法者,厌喧求静,六尘之境,于念未忘,所以不入色声香味触法也。圜悟禅师云:「报缘未谢,世上有许多交涉,应须应之,使绰绰然有余裕始得,人生各随缘分,不必厌喧求静,但令中虚外顺,虽在闹市沸汤中,亦恬然安稳,才有纤毫见刺,即便打不过也。」

  斯陀含者,是渐修精进之所,修无漏业,念念不住六尘境界,然终未有湛然清净之心。一往来,谓人间报谢,一往天上,却来人间受生,断余思惑,方得涅槃也。实无往来,谓前念才著,后念即觉,是无得果之心,心实无我,谁为往来。

  阿那含者,已悟人法俱空,渐修精进,念念不退菩提之心,名为不来者,谓能断惑,内无欲心,外无欲境,已离欲界,不来受生,故名不来。心空无我,实无不来之相,故云而实无来也。川禅师云:「诸行无常,一切皆空。」颂曰:「三位声闻已出尘,往来求静有疏亲,明明四果元无果,幻化空身即法身。」

  【「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:『我得阿罗汉道』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:『我得阿罗汉道』,即为著我人众生寿者。世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。】

  梵语阿罗汉,华言无生,谓诸漏已尽,无复烦恼,更不于三界内受生,由须菩提当此果也。「实无有法」,谓无烦恼可断,无贪嗔可离,情无顺逆,境知俱亡,岂有得果之心。若我念未空,于道有得,于法有名,是凡夫之行,即著我人众生寿者相也。

  无诤三昧。此名正定心,心无生灭,名为正定,人中最为第一。「离欲阿罗汉」者,能离一切欲,亦无离欲之心,微细四相皆已灭尽,爱染不生,故谓之离欲耳。川禅师云:「把定则云行谷口,放行也月落寒潭。」颂曰:「唤马何曾马,呼牛未必牛,两头都放下,中道一时休,六门进出辽天鹘,独步乾坤总不收。」

  【「世尊!我不作是念:『我是离欲阿罗汉』。世尊!我若作是念:『我得阿罗汉道』,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。」】

  须菩提恐人不知去所得心,是以咨启世尊,至于再四言我若作是念,我是离欲得道果者,即是心著四相,与法为诤,不名离欲阿罗汉也。乐,好也。阿兰那,此言无诤,言乐阿兰那行者,是好无诤行之人也。有是好,则必有是行,有是行,则必有所得。须菩提得无诤三昧,则虽有是行,而念无所得,故言实无所行,所以世尊许须菩提是乐阿兰那行者。

  百丈禅师出,只如今一切诸法,若于藏府中,有纤毫停留,是不出网,但有所求所得,生心动念,尽是野干。若藏府中,都无所求,都无所得,此人诸恶不生,人我不起,是纳须弥于芥子中,不起一切贪嗔,是能吸四大海水,于一切境,不惑不乱,不嗔不喜,刮削并当得净洁,是无事人,胜一切知解精进头陀,是名天眼,是名有法界性,是作车载因果,是佛出世度众生。傅大士云:「无生亦无灭,无我亦无人,永除烦恼障,长辞有后身,境亡心亦灭,无复起贪嗔,无悲空有智,悠然独任真。」川禅师云:「认著以前还不是。」颂曰:「蚌腹隐明珠,石中藏宝玉,有麝自然香,何用临风立,活计看来恰似无,应用头头皆具足。」

  以清净心,庄严法身净土。颂曰:「家破人亡国已空,更无南北与西东,寥寥晴际霜天夜,才有微云便不同。」

  【佛告须菩提:「于意云何?如来昔在燃灯佛所,于法有所得不?」「世尊!如来在燃灯佛所,于法实无所得。」】

  「于法有所得不」者,如来欲破二乘执著之心,故有此问。白乐天问宽禅师云:「无修无诤,何异凡夫?」师云:凡夫无明,二乘执著,离此二病,是名真修也。真修者,不得勤,不得忘。勤则近执著,忘则落无明。不著不忘,乃为心要耳,此入道之法门也。」

  于法实无所得,空生谓如来自性,本来清净,本无尘劳,寂而常照,即自成佛。而于燃灯所于法实无所得。傅大士云:「昔时称善慧,今日号能仁,看缘缘是妄,识体体非真,法性非因果,如理不从因,谓得燃灯记,宁知是旧身。」川禅师云:「古之今之。」颂曰:「一手指天,一手指地,南北东西,秋毫不睹,生来心胆大如天,无限群魔倒赤幡。」

  【「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」「不也,世尊!何以故?庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。」】

  佛土者,佛之妙性也。众生之真心也。随其心净即佛土,净奚以外饰为哉。故造寺写经,布施供养,此是著相庄严,若人心常清净,不向外求,任运随缘,一无所得,行住坐卧,与道相应,是名庄严佛土。庞婆转藏经,维那请回向,婆于面前取梳子,就脑后插云,回向了也,此是无能所心。傅大士云:「庄严绝能所,无我亦无人,断除俱不染,颖脱出嚣尘。」川禅师云:「娘生裤子,青州布衫。」颂曰:「抖擞浑身白胜霜,芦花雪月转争光,幸有九皋翘足势,更添朱顶又何妨。」

  【「是故须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,】

  菩萨庄严,既不在于外饰,则当反而求之于心。凡夫之心,无明起灭,妄想颠倒,取舍善恶凡圣等见,是名浊乱心;菩萨心常空寂,无诸妄念,不生不灭,不动不摇,即是生清净心也。「不应住色生心」者,心常清净,不住六尘,即不被诸境惑乱也。逍遥翁云:「若人心境清净,是佛国土净,心境浊乱,是魔国秽土也。」川禅师云:「虽云恁么,争奈目前何。」颂曰:「见色非干色,闻声不是声,色声不碍处,亲到法王城。」

  【「应无所住而生其心。】

  佛心本来清净无相,宁有所住,众生之心,亦本无所住,因境来触,遂生其心,不知触境是空。将谓世法是实,便于境上住心,正犹猿猴捉月,病眼见花,若悟真性,即无所住,无所住心,即是智慧,无诸烦恼,譬如太空,无有挂碍。黄檗云:「心若清净,何假言说,但于一切心无著,即名无漏智,汝每日行住坐卧,一切语言,但莫著有为法,出言瞬目,尽须无漏,如今修行学道者,皆著一切声色,何不与我心同虚空去,如枯木石头去,如寒灰死火去,方有少分相应。若不如是,他日尽被阎罗老子拷诋你在。你但离却有无诸法,心如日轮,常在虚空,自然不照而照,岂不是省力底事。到此之时,无栖泊处,即是行诸佛路,便是应无所住,而生其心,是你清净法身,阿耨多罗三藐三菩提也。」傅大士云:「扫除心境地,名为净土因,无论福与智,先且离贪嗔。」川禅师云:「退后退后,看看顽石动也。」颂曰:「山堂静坐夜无言,寂寂寥寥本自然,何事西风动林野,一声寒雁唳长天。」

  【「须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?」须菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。」】

  色身虽大,心量即小,纵如须弥山王,既有形相,有可比量,不名大身。法身心量广大,等虚空界,无形无相,无可比量,方名大身。世尊欲以真心悟人,托大身为问,而须菩提深悟佛意,遂对以佛说非身,是名大身。圜悟禅师云:「不登泰山,不知天之高;不涉沧溟,不知海之阔,此区中之论也。若是其中人,天在一粒粟米中,海在一毫毛头上,浮幢王华藏界,尽在眉毛眼睫间,且道此个人,甚么处安身立命,还委么无边虚空盛不尽,直透威音更那边。」傅大士云:「须弥高且大,将喻法王身,七宝齐围绕,六度次相邻,四色成山相,慈悲作佛因,有形终不大,无相乃为真。」川禅师云:「设有向甚么处著。」颂曰:「拟把须弥作幻躯,饶君胆大更心粗,目前指出千般有,我道其中一也无。便从这里入。」

  现成公案,不假施为,此无为福,胜他有无。颂曰:恒沙世界布金田,虽福无涯未到边,端的悟明心地处,片云不挂是青天。

  【「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!」】

  如恒河中所有沙数者,一沙即为一河,是诸河中,各有其沙,则是河尚无数,何况其沙也。川禅师云:「前三三,后三三。」颂曰:「一二三四数恒河,沙等恒河数更多,算尽目前无一法,方能静处萨婆诃。」

  【「须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」佛告须菩提:「若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。】

  财施有尽,法施无穷。财施不出欲界,法施能出三界,纵将七宝,满三千大千世界以用布施,得福虽多,属在有漏,未免穷尽;不如于此经受持四句偈等,更能展转教人,皆得入佛知见,了悟住无所住心,得无所得法,永超生死,则此福德,历劫长在,故胜前著相福德。傅大士云:「恒河为比量,分为六种多,持经取四句,七宝讵能过。」川禅师云:「真【金+俞】不换金。」颂曰:「入海算沙徒费力,区区未免走埃尘,争如运出家中宝,枯木生花别是春。」

  受持正教之人,天人皆生敬重。颂曰:「真如不动法难量,闻经睹相即堪伤,灵山一会如同在,持者随方是道场。」

  【「复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。」】

  随说者,心无分别,理应万差,随顺众生而为说也。当知此处者,谓随其所在之处也。如佛塔庙。谓心若空寂,不起妄念,以此无所得心,无能解心,而说是经,令诸听者,生清净心,无诸妄念,是名供养,即此幻身,便是法身,中有如来全身舍利,感得天人恭敬,何殊塔庙。

  「成就」者,见性无疑也。最上第一希有之法者,佛与众生,本无差别,若能心常清净,不生不灭,无诸妄念,便可立地成佛。果禅师云:「心口意清净,是名佛出世;身口意不净,是名佛灭度。」傅大士云:「法王游历处,供养感修罗,经中称最上,尊高似佛陀。」

  「所在之处,则为有佛。若尊重弟子」者,若能行住坐卧,一切时中,心无起灭,浩然清净,常修佛行,念念精进,无有间断,所在之处,自心即佛,是名佛子,故可尊重矣。果禅师云:「即心是佛无余法,迷者多于心外求,一念朗然归本性,还如洗脚上舡头。」又云:「即心是佛,更无别佛;即佛是心,更无别心。如拳作掌,似水成波,波即是水,掌即是拳也。」无业禅师问马祖云:「如何是佛?即心是佛?」祖云:「即你不了底心是,更无别物也。迷即众生,悟即是佛,如拳作掌,似掌作拳。」师于言下省悟。百丈问长庆云:「如何是佛?」师云:「骑牛讨牛。」僧问首山和尚云:「如何是佛?」山云:「新妇骑驴阿家牵。」鼓山圭禅师为作颂云:「阿家新妇两同条,咫尺家乡路不遥,可笑骑驴觅驴者,一生错认马鞍桥。」又僧问慈受云:「如何是佛?」师云:「担水河头卖。」僧问太阳云:「如何是佛?」师云:「如何不是佛?」僧问归宗云:「如何是佛?」师云:「我向汝道,汝还信否?」僧云:「和尚诚言,安敢不信。」师云:「只汝便是也。」川禅师云:「似海之深,如山之固,左旋右转,不去不住。」颂曰:「出窟金毛狮子儿,全威哮吼众狐疑,深思不动干戈处,直摄天魔外道归。」

  法无所说,般若非名,当如此法,信受行持。颂曰:求法如求镇海珠,九重渊底见真渠,丹青国手难描出,更欲安名便不如。

  【尔时,须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」佛告须菩提:「是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。】

  善现既闻持经成就希有之法,故问此经何名,佛答以金刚般若波罗蜜,意谓众生心若清净,用智慧力,照破诸法,无不是空;犹如金刚坚利,断绝外妄,度生死苦海,直至诸佛菩萨之彼岸也。「以是名字,汝当奉持」。只是奉持此心,行住坐卧,勿令分别人我是非也。

  圜悟禅师云:「才有是非,纷然失心,只这一句,惊动多少人做计较,若承当得,坐得断,透出威音那畔,若随此语转,特地纷然,须自回光返照始得。」天坛石鼓记云:「丝毫失度,即招黑暗之愆;霎顷邪言,即犯禁空之丑。天人耳目,咫尺非遥,克告行人,自当省察。」

  庐山归宗常神师,曾有座主来参,值宗锄草次,见一条蛇,宗逐斩之。主云:「久向归宗,元来却是个粗行沙门。」宗云:「是你粗我粗?」诸人且道这僧过在甚么处?汾阳照禅师为作颂云:「庐岳宗师接上机,斩蛇特地施慈悲,痴迷座主生惊怕,却道粗心惹是非。」死心和尚云:「只者是,大似眼里著刺;只者不是,正是开眼磕睡。诸人且道作么生则是,还委悉么?点铁化成金即易,劝人除却是非难。」川禅师云:「今日小出大遇。」颂曰:「火不能烧,水不能溺,风不能飘,刀不能劈,软似兜罗,硬似铁壁,天上人间,古今不识。噫!

  【「所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。】

  心无心相,不取虚空,不依诸地,不住智慧,截烦恼源,达涅槃岸,是般若波罗蜜。然般若波罗蜜,法体元空,本无妄念,默指此心,证入于般若三昧,超出意言之表,而了无所得,何名之有。如来恐人生断灭见,不得已而强安是名,故言即非般若也。川禅师云:「犹较些子。」颂曰:「一手抬,一手搦;左边吹,右边拍,无弦弹出无生乐,不属宫商格调新,知音知后徒名邈。」

  【「须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」】

  本心元净,诸法元空,更有何法可说。二乘执著人法是有,即有所说。菩萨了悟,人法皆空,即无所说。是故经云:若有人言如来有所说法,即为谤佛。慈受禅师云:「吾心似秋月,碧潭清皎洁,无物堪比伦,教我如何说。」寒山子云:「说不得则且止,诸人还说得么?直须口似磉盘,方始光明透漏,若能了悟色性皆空,有无俱遣,语默双亡,即见自性清净,虽终日言,犹为无言;终日说,犹为无说。」保宁勇禅师云:「门前诸子列成行,各逞英雄越霸王,如何独有无言者,坐断毗卢不可当。」傅大士云:「名中有无义,义上复无名,金刚喻真智,能破恶坚贞,若到波罗岸,入理出迷情,智人心自觉,愚者外求声。」川禅师云:「低声,低声。」颂曰:「入草求人不奈何,利刀斫了手摩挲,虽然出入无踪迹,文彩全彰见也么。」

  【「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」「须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。】

  诸微尘者,一切众生心上微尘也。华严经云:三千大千世界,以无量因缘乃成,众生妄想,烦恼客尘,蔽覆净性,以成尘界,其数无量。如此烦恼妄想,如病眼人见空中花,如愚痴人提水中月,求镜中像,枉用其心。傅大士云:「妄计因成执,迷绳谓见蛇,心疑生暗鬼,病眼见空花,一境元无异,三人乃见差,了兹名不实,长驭白牛车。」古德云:「一念不生全体现,六根才动被云遮。」察禅师云:「真净界中才一念,阎浮早已八千年。」逍遥翁云:「不怕念起,惟恐觉迟,觉速止速,二相相宜,知非改过,蘧颜可师。」圜悟禅师上堂云:「十方同聚会,个个学无为,此是选佛场,心空及第归,大丈夫具决烈志气,慷慨英灵,踏破化城,归家稳坐,外不见一切境界,内不见有自己,上不见有诸圣,下不见有凡愚。净裸裸,赤洒洒,一念不生,桶子底脱,岂不是心空也。到这里,还容棒喝么,还容玄妙理性么,还容彼我是非么,直下如红炉上一点雪相似,岂不是选佛场也。然虽如是,犹涉阶梯在,且不涉阶梯一句,作么生道,千圣会中无影迹,万人丛里夺高标。」逍遥翁云:「五鼓梦回,缘念未起,灵响清彻,闻和达聪,为三妙音,一曰,幽泉濑玉。二曰,清磬扫空。三曰,秋蝉曳绪,凝听静专,颇资禅悦,安住妙境,何胜如之,要会么,病觉四肢如鹤瘦,虚闻两耳似蝉鸣。」

  「非微尘,是名微尘」者,一念觉来,转为妙用,前念无诸妄想,湛然清净,即非微尘。后念不住清净,是名微尘。非世界,是名世界。若无妄念,即佛世界。有妄念,即众生世界。前念清净,即非世界。后念不住清净,是名世界。谢灵运云:「散则为微尘,合则成世界。无性则非微尘世界,假名则是名微尘世界。」傅大士云:「积尘成世界,析界作微尘,界喻人天果,尘为有漏因,尘因因不实,界果果非真,因果知是幻,逍遥自在人。」川禅师云:「南赡部洲,北郁单越。」颂曰:「头指天,脚踏地,饥则餐,困则睡,此土西天,西天此土,到处元正是大年,南北东西只者是。」

  【「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也,世尊!何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。」】

  三十二相者,应身相也。非相者,法身相也。是名三十二相者,应既即法,法全是应,不妨说三十二相也。此分大意,谓细而微。尘大而世界,妙而佛之色身,皆为虚妄,但有名而已,唯真性为真实,故云非相。既悟非相,即见如来。逍遥翁云:「须知诸佛法身,而以相好庄严为身。故临济云,真佛无形,真道无体,真法无相也。」川禅师云:「借婆衫子拜婆年。」颂曰:「你有我亦有,君无我亦无,有无俱不立,相对嘴卢都。」

  【「须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多!」】

  七宝布施,外财也;身命布施,内财也。以轻重较之,外财轻而易,内财重而难,然此二施,苟不能了达性空,则是住相布施,皆为有漏因果;不如持说四句,能趣菩提。法华经云:若于外相求之,虽经万劫,终不能得。教中云:若见有身可舍,即是不了蕴空。昔罽宾国王,仗剑诸师子尊者问曰:「师得蕴空否?」尊者曰:「已得蕴空。」王曰:「可施我头。」尊者曰:「身非我有,何况头乎。」王遂斩之,白乳高丈余,王臂自落。是知人法俱空,不应住色布施,所以尊者,不畏于死也。傅大士云:「法性无前后,无中非故新,蕴空非实体,凭何见有人?」故舍身命布施,即与菩提转不相应,盖谓不见佛性,纵施身命,如恒河沙数,何益于事。傅大士云:「施命如沙数,人天业转深,既掩菩提相,能障涅槃心,猿猴提水月,蔺薚舍花针,爱河浮更没,苦海出还沉。」为他人说,其福甚多,一念见性,人法俱空,即名正见。且为人说此经偈,自利利他,所得净妙无相无为功德,无有限量。川禅师云:「两彩一赛。」颂曰:「伏手滑锤不换剑,善使之人皆总便,不用安排总见成,个中须是英灵汉,啰啰哩,哩啰啰,山花笑,野鸟歌,此时如得意,随处萨婆诃。」

  直下顿空,离诸形相,既离形相,寂灭现前。颂曰:「冷灰豆爆口难开,脱尽皮肤骨出来,瓦解冰消藏不得,夜深明月上楼台。」

  【尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:「希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。】

  「深解义趣」,心悟真空无相义趣也。须菩提闻说是经,了悟人法二空,即得中道之理,叹其希有,感极涕零也。傅大士云:「闻经深解义,心中喜复悲,昔除烦恼障,今能离所知,遍计于先了,圆成证此时,宿乘无阂慧,方便劝人持。」「未曾得闻」者,昔得慧眼,于有见空;今闻是经,于空亦遣,是了中道,将欲起教以示未来也。川禅师云:「好笑,当面讳却。」颂曰:「自小来来惯远方,几回衡岳过潇湘,一朝踏著家乡路,始觉途中日月长。」

  【「世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。】

  「信心清净」,信本来心,无法可得,不起妄念,心常空寂,湛然清净也。傅大士云:「未有无心境,曾无无境心,境忘心自灭,心灭境无侵。经中称实相,语妙理能深,证知惟有佛,小圣讵能任。」即生实相者,豁然了悟万法,由此净心建立,是名实相。成就第一希有功德,迷即佛是众生,悟即众生是佛,生佛道齐,无法等比,经以福兼德言者屡矣。而此独言功德不及福者,是功成果满之时,则其福为不足道。所以坛经有功德在法身中,非在于福也。

  「即是非相」者,实相无相,故言为非,不是无实相,如龟毛兔角,只说龟无毛,兔无角,不说无龟毛兔角。只说实相无相,不说无实相也。达磨云:「若解实相,即见非相。」若了非相,其色亦然,当于色中,不生色体,于非相中,不碍有也。犹水中盐味,色里胶青,决定是有,不见其形,正谓此也。傅大士云:「众生与寿者,蕴上立虚名,如龟毛不实,似兔角无形。」川禅师云:「山河大也,甚处得来。」颂曰:「远观山有色,近听水无声,春去花犹在,人来鸟不惊,头头皆显露,物物体元平,如何言不会,只为太分明。」

  【「世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。】

  若人心常空寂,湛然清净,不著诸相,悟住无所住心,了得无所得法,是为第一希有。川禅师云:「行住坐卧,著衣吃饭,更有甚么事。」颂曰:「冰不热,火不寒,土不湿,水不干,金刚脚踏地,幡竿头指天,若入信得及,北斗面南看。」

  【「何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。」】

  「即是非相」。前言无相,即是灭色以明空义,后言非相,即是了悟我人众生寿者四相,本来不生,故名实相。离一切相,即名诸佛,谓语实相者,更无等比。当知是人不著二边,不处中道,一切无住。离此诸相,则成正觉。又云,离相清净,解悟三空,契合实相,究竟涅槃,三空之义,初即人空,次即法空,后即空空。三世如来,同证此理,故名为佛。傅大士云:「空生闻妙理,如蓬植在麻,凡流信此法,同火出莲花。恐人生断见,大圣预开遮,如能离诸相,定入法王家。」川禅师云:「心不负人,面无惭色。」颂曰:「旧竹生新笋,新花长旧枝,雨催行客路,风送片帆归,竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。」

  【佛告须菩提:「如是!如是!若复有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。】

  「如是如是」者,佛以须菩提所解空义,善契如来之法意也。「不惊不怖不畏」者,心若空寂,湛然清净,等于虚空,有何惊怖。「甚为希有」者,谓上根器,得闻是经,谛听受持,永无退转,当知是人甚为希有。傅大士云:「如能发心者,应当了二边,涅槃无有相,菩提离所缘,无乘及乘者,人法两俱捐,欲达真如理,应当识本源。」川禅师云:「只是自家底。」颂曰:「毛吞巨海水,芥子纳须弥,碧汉一轮满,清光六合辉,踏得故关田地稳,更无南北与东西。」

  【「何以故?须菩提!如来说:第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。】

  「第一波罗蜜」,若悟非相,即达彼岸,实相无二,故名第一;「非第一波罗蜜」,了悟人法俱空,即无生死可度,亦无彼岸可到,何处更有第一,故云非第一也。「是名第一波罗蜜」,悟一切法,即知诸法,皆是假名。法华经云:但以假名云,引导于众生。于斯了悟,能入见性之门,是名第一波罗蜜也。

  故知假名,如将黄叶作金,止小儿啼,二乘之人,闻说假名,将谓是实,执著修行,欲离生死,不知即无生死可离。傅大士云:「波罗称彼岸,于中千种名,高卑缘妄识,次第为迷情,焰里寻求水,空中觅响声,真如何得失,今始号圆成。」川禅师云:「八字打开,两手分付。」颂曰:「是名第一波罗蜜,万别千差从此出,鬼脸神头对面来,此时莫道不相识。」

  【「须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。】

  忍辱者,六度之一也。前云;舍身命之福报,是生死苦因,不及持说之福,此之行忍,亦舍身命,不成苦因者,何耶?盖能达法无我,到于彼岸也。说非忍辱波罗蜜者,了悟人法二空,即无忍辱之相,是达我人众生寿者非相。故云,非忍辱也。如我昔为歌利王割截身体,如来设教,方便门多,若作教相言之,只是依文设教,为歌利王割截支解,曾无一念嗔恨之心。肇法师云:「五蕴身非有,四大本来空,将头临白刃,一似斩春风。」若以诸大宗师言之,即为先说有为权教,后显无为实理,歌者,是慧之别名。利者,刀也。非谓世间之刀,王者,心也。是用慧刀,割截无明烦恼之身体也。应生嗔恨,谓色身与法身即不同也。当知割截之时,不见有身相,亦不见有我人众生寿者四相,何处更有嗔恨也。华严经云:譬如虚空,于十方中求不可得,然非无虚空,菩萨之心,亦复如是。

  太阳安禅师举火问僧云:「会么?」僧云:「不会。」师云:「起则遍周沙界,灭则了无所得。」庞居士问马祖云:「不与万法为侣者,是甚么人?」祖云:「回光自照看,待你一口吸尽西江水,然后向你道。」圜悟禅师云:「参得此语透者,目前万法平沉,无始妄想荡尽。」又云:「大空无外,大象无形,尽世界撮来如粟米粒,总虚空似掌中珠,可以拽新罗国,与波斯国斗额,直得东胜神洲射箭,西瞿耶尼中垛,所以道;髑髅长千世界,鼻孔摩出家风,若是未出阴界,尚带见闻知觉恁么说话,一似鸭听雷鸣,隔靴抓痒,直饶脱却根尘,去却机境,尚余一线路在,且二途不涉一句作么生道,还委悉么,佛殿阶前石狮子,大洋海里铁昆仑。」川禅师云:「智不责愚。」颂曰:「如刀割水,似火吹光,明来暗去,那事无妨,歌利王,歌利王,谁知远烟浪,别有好思量。」

  【「须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

  忍辱仙人,如来五百世中,修忍辱波罗蜜行,欲令一切众生,成就忍辱波罗蜜法,不著诸相,见一切人迷悟贤愚贫富,平等恭敬,不生轻慢,以至恶骂捶打,皆悉能忍,反生欢喜,不生嗔恨之心。

  圜悟禅师云:「大凡为善知识,应当慈悲柔和,善顺接物,以平等无诤自处。彼以恶声色来加我,非理相干,讪谤毁辱,但退步自照,于己无嫌,一切勿与较量,亦不嗔恨,只与直下坐断,初如不闻见,久之魔孽自消耳。若与之较,即恶声相反,岂有了期。」又云:「见性之人,闻人毁谤,如饮甘露,心自清凉,不生烦恼,则能成就定慧之力,不被六贼盗窃家宝,功德法财,遂从此增长也。」傅大士云:「频经五百世,前后极时长,承仙忍辱力,今乃证真常。」川禅师云:「目前无法,从教柳绿花红,耳畔无闻,一任莺啼燕语。」颂曰:「四大元无我,五蕴悉皆空,廓落虚无理,乾坤万古同,妙峰嶷嶷常如故,谁管颠号刮地风。」

  【「是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,】

  「应离一切相」者,心常空寂,不生起灭,湛然清净,是离一切相也。川禅师云:「是即此用,离此用。」颂曰:「得之在心,应之在手,雪月风花,天长地久,朝朝鸡向五更啼,春来处处山花秀。」

  【「不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住是故佛说:菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。】

  「不应住色声香味触法生心」者,心住六尘,即著诸相,取舍爱憎,无有休期。应生无所住心者,心无所住,随处解脱,内外根尘。悉皆销殒,一切无心即无所住也。华严经云:一切境界,不生染著,净身口意,住无碍行,灭一切障。世间受生,皆由著我,若离此著,即无生处。赵州云:「我见百千亿个,尽是觅作佛汉子,于中觅个无心底难得。」讷首座云:「心本无形,因尘有相,尘灭心灭,真心湛然。」常察禅师心印颂云:「问君心印作何颜,心印何人敢授传,历劫坦然无异色,呼为心印早虚言,须知体似虚空性,将喻红炉火里莲,莫谓无心云是道,无心犹隔一重关。」圜悟禅师云:「在家菩萨,修出家行,如火中生莲,盖名位权势意气,卒难调伏,而况火宅烦扰煎熬,百端千绪,除非自己,直下明悟本性妙圆,到大寂大定休歇之场,方能放下,廓尔平常,彻证无心,观一切法,如梦幻泡影,空豁豁地,随时应节,消遣将去,随自己力量,转化未悟,同入无为无事法性海中,则出来南阎浮提打一遭,必不为折本也。」

  黄檗云:「供养十方诸佛,不如供养一个无心道人。夫无心者,如如之体,内如木石,不动不摇,外如虚空,不塞不碍,是名佛也。」又「恒沙」者,即以沙言,诸佛菩萨,释梵诸天,步履而过,沙亦不喜;牛羊虫蚁践踏而行,沙亦不怒;珍宝馨香,沙亦不贪;粪溺臭秽,沙亦不恶。此则无心之心,离一切相,众生诸佛,更无差别,但能无心,则便是究竟也。若心有住,即为非住,真如之心,本无所住。若不住诸法相,即与道相应,若住于法,即违正教,既违正教,即为非住也。不应住色布施,菩萨不见有身可舍,随见一切愚痴贫贱之人,毁骂捶打,需索财物,若能随顺其意,令生欢喜,不生嗔恨之心,即是布施之义,若只分辨是非,顾惜财物,阻抑其意,令生嗔恨,即不名布施也。又云凡夫不肯空心,恐落于空,不知自心本空。愚人除事不除心,智者除心不除事。菩萨心如虚空,一切俱舍,所作福德,皆不贪著。」然舍有三等,内外身心,一切俱舍,犹如虚空,无所贪著,然后随方应物,能所皆忘,是为大舍;若一边行道布德,一边施舍,无希望心,是为中舍;若广修众善,有所希望,闻法知空,遂乃不著,是为小舍。

  傅大士云:「菩萨怀深智,何时不带悲,投身饲饿虎,割肉济鹰饥,精勤三大劫,曾无一念疲,如能同此行,皆得作天师。」应如是布施者,俭于自己,奢于他人,是名利益一切众生,若人心口相应,行解一般,是名利益于自己也。又云:「所作依他性,修成功德林,终无趣寂意,惟有济群心,行悲悲广大,用智智能深,利他兼自利,小圣讵能任。」川禅师云:「有佛处不得住,无佛处急走过,三千年后,莫言不道。」颂曰:「朝游南岳,暮往天台,追而不及,忽然自来,独行独坐无拘系,得宽怀处且宽怀。」

  【「如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,则非众生。】

  如来说我人等相,毕竟可破坏,非真实体。一切众生,尽是假名。若离妄心,即无众生可得,故言即非众生,是以若能秉持律仪,修行善法,而用布施,饶益众生,不得住于诸相也。川禅师云:「别有长处,不妨拈出。」颂曰:「不是众生不是相,春暖黄莺啼柳上,说尽山河海月情,依前不会空惆怅,休惆怅,万里无云天一样。」

  【「须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

  迷则种种皆妄,故不真不实不如,有诳有异,悟即一切真,一切实,一切如,不诳不异也。又云,真语者,一切含生皆有佛性也;实语者,一切法空本无所有也;如语者,一切万法本来不动也;不诳语者,闻如是法皆得解脱也;不异语者,一切万法本自空寂,将何为异也。傅大士云:「众生与蕴界,名别体非殊,了知心是幻,迷情见有无,真言言不妄,实语语非虚,如终无变异,性相本来如。」川禅师云:「知恩者少,负恩者多。」颂曰:「两个五百是一贯,阿爷元是丈夫汉,分明对面对渠言,争奈好心无好报,真语者,实语者,呵呵呵!喏喏喏!」

  【「须菩提!如来所得法,此法无实无虚。】

  法即以心传心,何法不因心之所立,如来以无所得心,而得夫真空无相法,此法即此心真体。言「无实」者,心体空寂,无相可得也。「无虚」者,内有河沙功德,用而不竭也。欲言其实,无形可观,无相可得;欲言其虚,见能作用,神妙无方,是故不可言有,不可言无,有而不有,无而不无,言辞不及,其惟圣人乎。若不离相修行,无由达此法也。

  傅大士云:「证空便为实,执我乃成虚,非空亦非有,谁有复谁无,对病应须药,无病药还祛,须依二空理,颖脱入无余。」川禅师云:「水中盐味,色里胶青。」颂曰:「硬似铁,软如酥,看时有,觅还无,虽然步步常相守,要且无人识得渠。咦!」

  【「须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。】

  「如人入暗,即无所见」者,众生之心,本自无住,无住之心,即见诸法实相,名为菩萨。二乘之人,心住于法,不见诸法实相,背菩提路,何异凡夫,如人背明,而入暗室。「如人有目,日光明照,见种种色」者,二乘之人,不见色而住色,譬如不见坑阱,而坠坑阱,菩萨见色而不住色,譬如见坑阱,而不坠坑阱,一切诸法,但有假名,二乘之人,为无慧眼,不辨真假;菩萨即有慧眼,见种种色,悉皆无相故。

  达磨云:「不见色,即是见色耳。」逍遥翁云:「所见有是有不是,此世间妄眼;无是无不是,此出世真眼。所知有可有不可,此世间妄心;无可无不可,此出世真心也。「当来之世」者,即是如来灭后,后五百岁中,浊恶之时也。「即为如来以佛智慧」者,若人心常精进读诵是经,即慧性渐开,当了悟实相,人法二空,不被一切善恶凡圣诸境惑乱,即同如来智慧性也。悉知悉见是人成就功德者,三世诸佛,无不知见,了悟之人。