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宁玛巴本尊生起教授——无二双运明穗要解 第六节 正行根本瑜伽修法之后分

导读:第六节正行根本瑜伽修法之后分 意光明瑜伽 身印瑜伽及语诵瑜伽己全圆满,现即开始第三部分的意光明瑜伽,可分为所净之境、能净之法及净治之果而说。 意光明瑜伽的所净境是行者自身从结生入胎,出生成长,少年至壮年,工作事业,结婚嫁娶乃至步向老年死亡的行相,所以其所净之境就是包括了未来的死有、中有及受生等整体的轮回流转行相,通过意光明瑜伽的修持即能净治整体生死轮回的流转。 行者收摄其观想是从庸常世间的净观,即...

第六节正行根本瑜伽修法之后分

宁玛巴本尊生起教授——无二双运明穗要解 第六节 正行根本瑜伽修法之后分

意光明瑜伽

身印瑜伽及语诵瑜伽己全圆满,现即开始第三部分的意光明瑜伽,可分为所净之境、能净之法及净治之果而说。

宁玛巴本尊生起教授——无二双运明穗要解 第六节 正行根本瑜伽修法之后分

意光明瑜伽的所净境是行者自身从结生入胎,出生成长,少年至壮年,工作事业,结婚嫁娶乃至步向老年死亡的行相,所以其所净之境就是包括了未来的死有、中有及受生等整体的轮回流转行相,通过意光明瑜伽的修持即能净治整体生死轮回的流转。

行者收摄其观想是从庸常世间的净观,即本尊净土的外围开始。观外围净土先依次融入护轮,然后一切逐步向内收摄,直至最后诸尊心间的咒蔓亦融入种子字,而种子字终亦融入空性中。这种收摄观是净治死时所出现的过程,其次第首先由一系列从外向内收融的觉受开始,进而步入死有位。死时有情的究竟真实法身光明便会显现,一切众生皆会在身中大种收摄后达至此位,依此方法收摄观境便是要令行者进入净光位。

不论死亡的显现是快是慢,当死殁次第无间现行时,种种与根识相连的根门觉受及能所观待皆会一一中断,最后一切根识皆尽停灭,这时即有一圆满的空境显现,随后便会有一像觉悟般的殊妙心识刹那现起,所以在收摄观想的各阶段要假想这种殊妙的心识显现。

这种过程又与入睡时所出现的过程相同,须知我们并非一闭上眼睛便立即入睡,反而我们的外觉受会慢慢融入内觉受,然后才会进入睡眠。此际有情的究竟真实净光即会显现,在此境持续一段时间后,梦境便会刹那生起,而同样的过程亦会在死时呈现。觉受死光明的时量会因个人的业力及修持证量而有异,光明一旦结束,法性中有chosnyidbardo(宁玛派六种中有之———译按)的境相便开始现行。

这种法身觉受亦会在前念已灭,后念未生之间出现,此刹那间的空隙亦具有相同于死位及醒、睡二位间所生起的光明觉受。清净此境的修持便是由始至今所教的一切观想次第,特别是三三摩地,本尊及种子字等所有观想修法。

要圆满修持仪轨,就必须调练收摄次第。收摄是在坛城的最外部份,即行者认知情器二界为净土处开始,先观此外净土光融入护轮中;然后护轮融入在地基最下层互相堆叠的地、水、火、风四大种之中,四大种又各别化光融入其上方的大种中,所有大种完全融摄后又融入内护轮,内护轮融入尸林,尸林融入越量宫殿,宫殿融入诸眷属天众,诸天众融入主尊及其明妃中,明妃又融入主尊身中,主尊融入心间智尊,智尊融入其心间种字三摩地尊,种子字则由下向上消融,直至一切皆全融入空性中。于此位中,已没有所观之事留下,应以远离造作计度的心境觉受此境,要离开思惟分别随力住于这种圆满的空境中,此即净除“常边”的定境。

将观想收摄而进入光明定后,行者即要再次生起本尊及圆满现起中围坛城,以此来净治生处中有sridpabardo(宁玛派六种中有之一——译按)。当我们在无分别定中出定时,首先即要持诵本尊真言,并要像鱼跃深渊般刹那间起圆满本尊天身,自身为圆满中围眷属天众所绕,其相就如在收摄前所观想的一般。行者要将自身的正知犹如流水般平稳地与.中围坛城结合一起,一切众生皆视为本尊,一切所闻的音声皆为真言,自心与一切有情的心念皆认持为明觉之境。这种重起本尊中围的修法能净除断边。

宁玛巴本尊生起教授——无二双运明穗要解 第六节 正行根本瑜伽修法之后分

净治之果便是证得佛果化身,其为法身事业的展现。有说此身既是报身幻身亦是化身变化身。本尊便是由本初智慧藉报身及化身的显现而出生。

到现时为止,我们所学得有关生起次第的内义、修持及果位等法门皆为空慧所印定,此即表诠显空无别及生、圆次第无别。当成办种种观想次第后,便要把其融入光明,然后再从光明中现起如幻本尊天身,所以这种修持是双遣常、断二边之法。