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《念佛感应录》按语

导读:《念佛感应录》按语一、讨论佛法天神拥卫若念佛者诸佛护持  念念在道善神恭敬散心杂话恶鬼吐痰  吾人终日常被鬼唾何不一向专称佛名  古德学佛唯为生死今人学佛只作高谈  群居终日言不及义好行小慧孔子所叹  ( 壹之1 )  二、弥陀愿言十方众生称我名号必生我国  言众生者上自天人下至地狱鬼畜虫蚁  以此观之此八八儿必生极乐证大涅槃  人而不知知而不念劣于畜生可痛惜哉  ( 壹之2 )  三、不知信心亦...

  《念佛感应录》按语

  一、讨论佛法天神拥卫若念佛者诸佛护持

  念念在道善神恭敬散心杂话恶鬼吐痰

  吾人终日常被鬼唾何不一向专称佛名

  古德学佛唯为生死今人学佛只作高谈

  群居终日言不及义好行小慧孔子所叹

  ( 壹之1 )

  二、弥陀愿言十方众生称我名号必生我国

  言众生者上自天人下至地狱鬼畜虫蚁

  以此观之此八八儿必生极乐证大涅槃

  人而不知知而不念劣于畜生可痛惜哉

  ( 壹之2 )

  三、不知信心亦无愿心唯嗜肉味常称佛名

  以称名故皆得往生此是弥陀本愿功能

  弥陀誓言称我名号若不生者不取正觉

  弥陀今现在世成佛众生称念必得往生

  ( 壹之3 )

  四、曾为高僧及戒行僧转世便迷再度造业

  若其末路能修净土一世解脱不贻后悔

  生死路险轮回可怕六道未出难免堕落

  我等行人借镜支某誓生极乐不蹈覆辙

  ( 壹之4 )

  五、出家为尼已是难得苦行卅年更属不易

  唯仗自力无他力持烦惑未伏再度沈迷

  余门学道蚁子登山念佛往生风帆顺水

  不生极乐尚在娑婆 一旦生西永断轮回

  ( 壹之5 )

  六、念佛婆子宗乘教理一无所知唯佛是念

  命终之后瑞应神奇确证往生无可怀疑

  生前慧解不及僧尼身后果证僧尼不及

  自力难脱念佛易生不可自负误了前程

  ( 壹之6 )

  七、大集经言:若人但念阿弥陀是名无上深妙禅

  古 德 云:一句弥陀无别念不劳弹指到西方

  又云:随缘开妙法教众得真情

  圣道多辛苦西方一路平

  ( 壹之7 )

  八、圣道门者:极智慧,证涅槃;

  净土门者:还愚痴,生极乐。

  圣道门者:自力也,难行也,万中无一;

  净土门者:他力也,易行也,百即百生。

  圣道门者:纵令圣人根性,尚须三祗百劫,方证极果;

  净土门者:即此崔婆痴头,唯凭一句六字,往生成佛。

  ( 壹之8 )

  九、别无他能只是念佛一槌一佛念佛不辍

  留偈立化面不改容异香芬郁天乐鸣空

  念佛作务两不相妨士农工商皆可模仿

  但愿如是依样行持寻奇觅巧将成虚度

  ( 壹之9 )

  十、愚痴无智朴实无伪心口忆念生佛宛然

  日夜时处念念不舍终日娑婆终日极乐

  虽在六道已出三界一生净土永绝轮回

  念佛一法方便直捷善恶贤愚毫不简别

  ( 壹之10 )

  十一、念佛一法行住坐卧时处诸缘悉皆不妨

  信口念佛身是道场任声称名与佛同在

  随闲随忙不忘念佛念兹在兹动静一如

  念佛愈熟处事愈明念佛心净净则慧生

  ( 壹之11 )

  十二、软动之类至极无知亦能念佛脱离三涂

  可知念佛殊胜简易若不念佛求脱无期

  念佛一声得生人中若愿净土亦必往生

  弥陀誓言恶道众生皆生我剎悉使成佛

  ( 壹之12 )

  十三、若人问曰何等众生能得成佛

  断然答曰念佛众生能得成佛

  念佛成佛弥陀本愿 释尊所弘 诸佛所赞

  ( 壹之14 )

  十四、弥陀救度随时存在随地存在毫无条件

  何人皆是被救之人何时皆是被救之时

  弥陀功德回施众生令诸众生福慧具足

  欲生我国乃至十念若不生者不取正觉

  是故众生不论何人愿生彼国即得往生

  ( 壹之15 )

  十五、一句弥陀不论缁素不论善恶不论信疑

  只要称念不知不求便有如此光景现前

  不论何人常念佛者顶现圆光身现佛相

  凡夫肉眼虽不能见法尔自然有此道理

  ( 贰之1 )

  十六、因宿善故遇缘皈依因宿冤故爆炸伤身

  若皈依后依教念佛预解宿冤可免此难

  念佛能得现当二益现世安稳往生成佛

  祸福无门唯人自召善恶之报如影随形

  ( 贰之8 )

  十七、群魔乱舞如野干吠念佛音声如狮子吼

  狮子一出百兽潜踪佛声一出群魔遁迹

  烦恼之身无常之世应依弥陀安身立命

  身心性命信托弥陀任何时地忆佛念佛

  ( 贰之9 )

  十八、肉体是客心是主人肉体虽死此心不死

  临终之时随其心念应其方所投生其处

  若其心念忆佛念佛当下与佛磁光相融

  光相融故被佛摄取一念之间生于净土

  ( 贰之11 )

  十九、万法由心随感而应忆佛念佛佛随心现

  念佛之人机法一体与佛同在出入相随

  ( 贰之12 )

  二十、弥陀光明最尊第一诸佛光明所不能及

  佛光所在能除戾气解冤释结转恶成善

  若在三涂见此光明无复苦恼皆蒙解脱

  鬼神之处不祥之地应置佛名以度幽灵

  ( 贰之13 )

  廿一、王铁珊者位居将领一声令下万灵丧命

  只有造业不信佛法不知教理亦未皈依

  病重身危群鬼现前三日不眠命在旦夕

  参禅悟道打斋拜忏斯等修行缓不济急

  只有念佛不可思议一念弥陀群鬼远离

  再念弥陀当夜安息念念弥陀重病痊愈

  不问善恶不问信疑圆顿简易无法能比

  ( 参之2 )

  廿二、一灯入室长暗顿明一佛当令群魔退听

  一向专称弥陀佛名既能解冤又得往生

  琥珀取尘磁石吸铁我等恶业如尘如铁

  弥陀佛名如珀如磁应作此想常称佛名

  ( 参之3 )

  廿三、闻佛名号虽无信心亦不称念也成道种

  以由知故遇境逢缘便能提起当下免难

  犹如陈企因念佛故冤鬼不现遂起信心

  毕世念佛临终往生归述前因亲现妙相

  倘未预闻不知念佛被鬼夺命永劫沉沦

  ( 参之4 )

  廿四、念佛之人佛光摄取念佛之地龙天护持

  大命将终宿冤显现自己他人应当念佛

  鬼闻念佛解冤释结业消慧朗超生善趣

  一句佛号度人度己缁素贤愚无不堪宜

  ( 参之5 )

  廿五、因杀生故阻碍前程因念佛故化解杀冤

  人生一世不如意事十常八九皆由业故

  阿弥陀佛万德洪名一称佛名万德齐圆

  是故念佛最能消业业消慧朗障尽福崇

  ( 参之6 )

  廿六、念佛一声光来暗去鬼离人安灵验神速

  六字名号亦是光明是故名曰光明名号

  故念佛人在佛光中业消智朗障尽福崇

  机法一体生佛不离现世安稳命终生西

  ( 参之11 )

  廿七、冰生于水而寒于水青出于蓝更胜于蓝

  同学净土若知本愿既超他人亦能利生

  弥陀本愿救度有情人天鬼畜平等往生

  但闻本愿生起因缘一念信受实时被救

  ( 参之14 )

  廿八、儿女虽多父母之心特怜病子时加抚慰

  众生虽多弥陀之悲常怀苦机必欲救度

  念佛之人身在红尘其心魂魄常在名号

  弥陀与我常相左右一人念佛视同二人

  ( 肆之12 )

  廿九、口虽未言佛已先知音虽不合佛解其意

  愿子免难子即免难愿生彼国亦必往生

  佛智如何虽未明信一向称名暗合道妙

  欲学净土宜还愚痴称名念佛无义为义

  ( 陆之1 )

  三十、发出离心,即冥府除名;

  发愿生心,岂不净土挂号乎!

  此是自力,何况他力。

  ( 柒之7 )

  卅一、以己功德,回向西方,此自力也;

  弥陀功德,回施众生,此他力也。

  自力尚得往生,何况他力。

  ( 柒之8 )

  卅二、何以如此欢喜的死难道死亡不可怕吗

  信佛救度安心满足面对临终兴奋雀跃

  舍苦恼身证涅槃乐正在此时即将呈现

  一生净土永不轮回光寿无量神通自在

  ( 拾之3 )

  卅三、弥陀救度已是现成主动平等绝无条件

  不论何人当下信受当下获救活着往生

  吃荤吃素毫无限制然而佛子学佛悲心

  戒杀护生敦伦尽份自行化他佛心欢喜

  ( 拾之6 )

  卅四、婴儿吸乳虽不识味身自生长

  病人服药不识药性任运得愈

  知或不知念佛往生亦复如是

  ( 拾壹之1 )

  卅五、张钟馗,贩鸡恶人,异香满室;

  张善和,杀牛屠士,祥云遶家。

  转地狱火,乘宝莲台,瑞应昭灼;

  皆凭最后善知识之开示助念也。

  ( 拾壹之3 )

  卅六、无边苦海回头是岸千年暗室一灯能明

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  既知弥陀怜愍恶人救度苦机得救有望

  当生感恩痛自悔责学佛大悲自行化他

  若无正信心怀侥幸安心造恶将更沉沦

  恶人应当以此为药不可误解反成病根

  在娑婆时虽谓带业若生西方无业可带

  ( 拾壹之4 )

  卅七、阿弥陀佛无时不在无处不在无所不知

  阿弥陀佛常在我旁调摄着我等待着我

  若我回心忆佛念佛弥陀与我感应道交

  现世护念临终接引眼前事实岂能不信

  ( 拾壹之19 )

  卅八、现世祖灵过去冤亲或有跟随在我身边

  亲而苦者望我荐拔若是冤魂伺机报复

  我若念佛或往听经此之冤亲正好得度

  闻佛本愿救度之义能解冤结能荐冤亲

  ( 拾贰之4 )

  卅九、临终苦逼冤魂现前何法能救唯靠佛缘

  但教称名佛光照护身心安稳自他皆度

  若不念佛必堕地狱辗转三涂求出何期

  念佛功德不可思议皆是弥陀大悲愿力

  ( 拾贰之七 )

  四十、不论善恶不论诸缘一称佛名佛即现前

  凡夫肉眼虽不能见鬼有五通自能明辨

  救度苦机是佛本愿主动平等绝无条件

  愿生者生称念者生有此信心一念即生

  ( 拾贰之8 )

  四一、不论知不知、信不信、学佛未学佛,只要念佛,其身便有光明,便能解冤结、消业障、增福慧。此乃自然之事,就像点火必烧,吃饭必饱。又,凡愿生极乐者,皆得往生。我们即使未想往生,弥陀也非要我们往生不可;故众生愿生之心与弥陀摄生之心,两者是自然感应道交的。

  愿生者必生。

  念佛者必生。

  如此知,如此行,不求信心决定,决定之信,自在其中。

  昙鸾祖师云:「经言:若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。」

  又云:「信佛因缘,皆得往生。」

  又云:「愿往生者,皆得往生。」

  善导大师云:「众生称念,必得往生。」

  又云:「一向专称弥陀佛名。」

  ( 拾壹之20 )

  四二、人虽昏迷或断气多时多日,除非重业立即投生,否则神识灵敏,反胜平时,四周动静,一清二楚。佛智师昏迷时,正面临升沉交关之际,心中黑暗,前途茫茫,处在极度惶恐不安中。当旁边有人念佛,即见光明出现;自己闻到佛号声,身心亦散发出光明,(不论何人、不论信疑、不论净秽,只要念佛,身心就有光明;若当下命终,蒙弥陀光明摄取之救度的机率极大。)心情便逐渐安稳下来。又听闻到从未听过的「圣净分判」之开示,得知通途八万四千法门是圣道门自力难行道,而弥陀本愿无条件的悲救是净土门他力易行道,当下领受,当下获救,必定往生。因而从心中涌出一股领受救度而想念佛的情怀,随即冲出一句「啊」!此后其心处在念佛状态的安稳之中,直到断气往生。而在往生前早已见过佛,这是很自然而平常的心路历程。故为人宣说本愿救度之义,让其三毒、杂念之心安住在不论行住坐卧的「一向专称弥陀佛名」之中,是净宗的目的,也是易行的极致。

  ( 拾壹之14 )

  编者注:《念佛感应录》(一) 内容共分十二大类,括号中之编号,前面为类形,后面为故事之则数。