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三皈依讲义

导读:夫三皈者,乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒,却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体,式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒,但在受戒之中亦须行三皈。...

  三皈依讲义

  夫三皈者,乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒,却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体,式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒,但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者,在忏悔与发愿之前,也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙门之要径也。

  夫五戒者,一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本,由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云:“戒为无上菩提本,长养一切诸善根。”是故依之渐次修学,三聚圆满,得成无上菩提妙果也。

  夫八戒者,为在家二众之出家戒也。世间善士,欣仰出世少欲知足之梵行,然以尘恼牵缠,无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因,证三乘之道果故,乃权巧摄化,制在家之出家戒,即八关斋戒也。

  为今之世,去佛时遥,佛日潜辉,戒法不彰。初入佛门者学无所依,行不知其本,本既不立,道何由得生?近来学佛之人,稍聪利者,整日谈玄说妙,徒逞口头活计;稍钝者,终日忙碌处处攀缘,美其名为广结善缘,论其实际,乃心外求法。论其学佛时日,多有十余年者,若问其何为三皈,却茫无所知。今有乞师证明受归依者,辄称皈依某师,殊不知所皈依者为僧伽,非唯皈依某师一人也!蕅益大师云:“皈依僧者,则一切僧皆我师也。今世俗人,择一名德比丘礼事之,窃窃然矜曰:吾某知识,某法师门人也。彼知识法师者,亦窃窃矜曰:彼某居士、某宰官皈依于我也。噫!果若此则应曰:归依佛、归依法、结交一大德,可也;可云归依僧也与哉?”故已受皈依者,于一切僧众,若贤若愚,皆当尊礼为师,自称弟子;未可憍慢,妄自分别。且归依三宝之境若不遍者,不得三皈之体,既不得体,穷其一生修学,只名附佛外道,虽种将来成佛之因,若于三宝中一念分别憍慢,则苦报无穷矣!

  时过境迁,佛世芳规难见,今时受戒者,只闻戒相之名,不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒,入三宝之地如入家厨,取用无度;下山之后,未曾问津。问其受戒否?矜然答曰:“我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。”问其戒为何物?则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法,无法讲说,受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为常事,若思地狱苦报,怎堪回首。入宝山空手而归,尚属可惜,若为宝所伤,实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏,而漂入罗剎鬼国,甚可哀伤。

  社会淳风渐替,人心不古,皆由戒法未能行持之故,之所以无法行持,乃因不明戒法使然。今因善心居士,殷重请法,学人不敏,亦无德学,不知所措。但私自念言:“比丘乃七众纲领,七众戒法,比丘当负起教育之责。”是故从诸戒经及相关戒学书籍中集录重点,为其讲说。内容虽未达至善至美,但其大意已明。今书既成,讲说已了,叙其大要;以资初学。

  愿见闻者,同沾法益,尽此一身,同生安养,悟无生忍,于十方界,普利群萌!是为序。

  所谓皈依是归投依靠。皈依两字,从字面上解释,归是回转,或是归投,依是依靠,或是信赖。凡是回转依靠,或归投信赖的行为,都可称为归依。

  归依的真义,凡是不究竟不着实不可靠的信赖与信仰,均不得称为真皈依。

  实际上,归依的倾向,固应先由归依身外的三宝开始,归投三宝,依赖三宝的启发与指引,走向大涅槃城的解脱道。但当走进了涅槃(解脱)之城,自身的当下,也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性,由于业障的迷惑,所以不见佛性,我们归依三宝的目的,正是在于寻求佛性的显现。我们本来与佛一样,本来就与三宝同在,只缘迷失本性,流浪生死道中,不知回家之路,所以名为众生!我们若能即日开始,回归投向三宝的怀抱,实即浪子回头,步返原来的老家而已。

  贰、什么叫做三宝

  三宝是指佛宝、法宝、僧宝。

  为什么佛法僧称为宝?在《大乘本生心地观经》有详细说明,有五百长者请问佛陀:“世尊,我等今日闻佛法音,得悟三宝利益世间,然今不知以何义故,说佛法僧得名为宝,愿佛解说显示众会及未来世敬信三宝一切有情,永断疑网得不坏信,令入三宝不思议海。”

  佛陀告诸长者:“譬如世间第一珍宝具足十义,庄严国界饶益有情,佛法僧宝亦复如是。

  一、者坚牢—如摩尼宝无人能破;佛法僧宝亦复如是,外道天魔不能破故。

  二、者无垢—世间胜宝清净光洁不杂尘秽;佛法僧宝亦复如是,悉能远离烦恼尘垢。

  三、者与乐—如天德瓶能与安乐;佛法僧亦复如是,能与众生世出世乐。

  四、者难遇—如吉祥宝希有难得;佛法僧宝亦复如是,业障有情亿劫难遇。

  五、者能破—如如意宝能破贫穷;佛法僧宝亦复如是,能破世间诸贫苦故。

  六、者威德—如转轮王所有轮宝能伏诸怨;佛法僧宝亦复如是,具六神通降伏四魔。

  七、者满愿—如摩尼珠随心所求能雨众宝;佛法僧宝亦复如是,能满众生所修善愿。

  八、者庄严—如世珍宝庄严王宫;佛法僧宝亦复如是,庄严法王菩提宝宫。

  九、者最妙—如天妙宝最为微妙;佛法僧宝亦复如是,超诸世间最胜妙宝。

  十、者不变—譬如真金入火不变;佛法僧宝亦复如是,世间八风不能倾动。

  佛法僧宝具足无量神通变化,利乐有情暂无休息,以是义故,诸佛法僧说名为宝。”

  叁、为何要归依三宝

  《善生经》云:“善生言:“世尊j何因缘故,受三归依?云何名为三归依?”“善男子!为破诸苦(谓生老病死等苦),断除烦恼(谓诸苦之因种),受于无上寂灭之乐(谓不生不死涅槃之乐),以是因缘,受三归依。””

  云何三归依者—谓佛、法、僧。

  ┌佛者—能说坏烦恼因,得正解脱,无师独觉。

  ├法者—是坏烦恼因,真实解脱,正道解脱。

  └僧者—禀受坏烦恼因得正解脱,能如法受。

  肆、翻邪三归制意

  《涅槃经》云:“一切众生,怖畏生死四魔,故受三归。名一义异,或时说三为一,说一为三。诸佛境界,非二乘所知。”

  注:

  一、《多论》云:“如人获罪于王,投向他国,以求救护。众生亦尔,系属于魔,有生死过,归向三宝,魔无如之何。故知若受三归,得脱生死。”

  二、

  ┌烦恼魔者—贪、瞋、痴三毒,劫诸善法故。

  ├五阴魔者—色、受、想、行、识五阴,迁谢不停故。

  四魔┤

  ├死魔者—地水火风四大,喻如四山,从四面来,逼切报命故

  └天魔者—阻挠诸行者,令退道故。

  四皆恼害,不能自由,故名魔者。

  三、说三为一者:

  《多论》云:“佛亦是法,法亦是佛,僧亦是法,正是一法。但虽有一义,相有差别。”

  ┌佛宝—无师大智,一切功德

  相别者┼法宝—尽谛(真理)涅槃。

  └僧宝—声闻学无学功德。

  四、说一为三者

  《涅槃经》云:“云何为一?佛告摩诃波阇波提憍昙弥,莫供养我,当供养僧。若供养僧,即得其足。汝随我语,则供养佛;为解脱故,则供养法;为受用故,则供养僧。”

  伍、翻邪三归

  大圣初成正觉,因提谓长者,开授三归之戒,翻邪归正,以为入圣的根本。三乘(声闻、缘觉、菩萨)行者,归宗进行,以为基础。三归的功用,正破三邪(外道邪师、邪法、邪众),济三途(地狱、饿鬼、畜生),接三乘(声闻、缘觉、菩萨),出三有(欲界、色界、无色界)。佛法以此三归为本,通发一切戒品及诸出世善法,不同世间善法也。

  一、归依佛—佛陀秦言觉者,自觉觉他,故名为佛。归者,反还为义,反邪师,还事正师,故名归。依者,凭也,凭心灵觉,得出三途及三界生死也。故经云:“归依于佛者,终不更归依其余诸外道天神也。”

  二、归依法—达磨秦言法,法者法则,有轨范使人理解任持自性(万法依于一定的轨则而行,如火车必依于自己的轨道,方能运行),佛所说,若事若理,可为心轨,故言法也。归者,反邪法,还修正法,故名归。依者凭佛所说法,得出三途及三界生死。故经云:“归依于法者,终不更归依诸外道典籍也。”

  三、归依僧—僧伽秦言众,众者和合,出家三乘行者,心与佛所说事理之法合,故名为僧。归者,反九十五种邪行之侣,归心出家三乘正行之伴,故名为归。依者凭心出家三乘正行伴,得出三途及三界生死。故经云:“归依于僧者,永不复更归依其余诸外道也。”

  陆、四种三宝为所归

  现且分为两大类

  一、从事相上说,有住持三宝与化相三宝。

  二、从理体上说,有一体三宝与理体三宝。

  ┌佛宝—凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油

  │ 漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像。

  所谓住持三宝┼法宝—凡是三藏(经、律、论)经典。

  └僧宝—凡是剃发染衣的比丘、比丘尼。

  因为佛入灭之后的佛教,端靠这一类的三宝,为之延续佛法的慧命,保持佛教的精神,传布佛教的教义,所以称为住持三宝。

  ┌佛宝—释迦牟尼佛在印度示现成道及入涅槃的阶段中,

  │ 释迦便是佛宝。

  所谓化相三宝┼法宝—佛当时向弟子们所说的种种教示,如四圣谛、八

  │ 正道、十二因缘等等的道理,便是法宝。

  └僧宝—当时随佛出家的凡圣弟子,便是僧宝。

  这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状,所以称为化相三宝。

  ┌佛宝—佛有觉照之能。

  ┌佛宝┼法宝—能说法,于法自在,故有轨持之能。

  │ └僧宝—佛无违诤之过。

  所谓一体三宝 │ ┌佛宝—法的本体,具有能生诸佛之性。

  (即是于佛法─┼法宝┼法宝—法的本身,就有轨持的功能。

  僧三宝中,各 │ └僧宝—法法平等,互不相妨(和合之义)。

  各皆具三宝的 │┌佛宝—僧有观照之智者。

  功德) └僧宝┼法宝—僧有轨持之用者。

  └僧宝—僧为和合之体者。

  ┌从修证上说—凡夫皆以“惑、业、苦”而流转生死,若

  │ 能翻迷成悟,惑即成为般若,业即成为解

  │ 脱,苦即成为法身。

  │ ┌般若为佛宝。

  所谓理体三宝┤ ├解脱为法宝。

  │ └法身为僧宝。

  │ ┌佛宝—能观之理。

  └从理体(真如)上说┼法宝—所观之事。

  └僧宝—事理一如。

  注:凡夫所能见到的,只有事相的三宝,事相中的化相三宝,祇在佛陀住世时才有,佛灭之后,仅有住持三宝。然在三宝之中,虽以佛为最尊最贵,法为最高最胜,却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之后,佛教的道场,要由僧宝来住持,佛教的经典,要由僧宝来保存,佛教的文化,要由僧宝来传播,佛教的信徒,要由僧宝来接引。因此,佛陀在世时,佛教以佛为轴心,佛陀入灭后,佛教则以僧宝为重心。僧人之中,固然有龙蛇混杂,我人归依,不妨择善而从,但于恭敬供养之心,则应一律平等。佛经中说,虽是破戒比丘,仍足为人天之师,所以不得分等。佛经中说,虽是破戒比丘,仍足为人天之师,所以不得分别高低,更不得妄加批评。

  柒、归依三宝的种类

  共有五等:

  一、翻邪三归—最初进入佛门。

  二、五戒三归—信佛之后加受五戒。

  三、八戒三归—六斋日受持八关戒斋。

  四、十戒三归—沙弥(尼)受十戒。

  五、具足戒三归—比丘(尼)禀受大戒。

  因为,凡是受戒,必有三归。最初入佛门,固须三归。加受五戒、八戒、十戒,皆以三归为得戒而纳受戒体,式叉摩那戒,比丘、比丘尼戒,虽以羯磨法受戒,但在受戒之中,没有不行三归依的。另有受大乘菩萨戒者,在忏悔与发愿之前,也必先受三归。因此虽说三归不是戒,却是一切戒之根本(其实三归之中含有戒义)。

  捌、归依三宝的仪式

  在三归正范中,共有八个项目:

  一、敷座请师—由受归依者为师敷设法座,列供香花,灯烛整齐,再去礼请归依师升座。

  二、开导—开示三归依的意义。

  三、请圣—迎请十方三宝,证明受归,以及护法龙天,监坛护戒。

  四、忏悔—忏悔往昔业障,以求身口意的三业清净之后,纳授无杂、无染的三归戒体。

  五、受归—三归三结,并发三誓(断恶、修善、度众生)。

  六、发愿—发无上菩提之心,愿度一切众生。

  七、显益劝嘱—说明三归的功德殊胜,并嘱依教奉行。

  八、回向—将此受归的功德,回向给一切沈溺的众生,速脱生死,早生佛土。

  注:

  一、敷座—比丘不得站立为白衣说法,所以要敷座。

  二、开导—示知三宝的意义,所以要开导。

  三、请圣—归依师是代表三宝为人授归依,故应请圣。

  四、忏悔—为求重做人,故应忏除前愆。

  五、受归—三归(归依佛、归依法、归依僧)三结(归依佛竟、归依法竟、归依僧竟)与三誓,是受归的重心,故为在所必行。

  六、发愿—三归共分三品

  ┌上品—发心自度度人。

  ├中品—只顾自己了生脱死。

  └下品—只求不堕三途而仍生在人天者。

  所以劝导发心,也是必要的。

  七、显益劝嘱—为了增益精进之心与坚固之志,故应显益劝嘱。

  八、回向—为了长养不自私的慈悲襟怀,功德回向一切众生,是必然的。

  玖、受三归法

  (一)先须忏悔

  1、受前忏悔

  《事钞》云:“以信邪来久,妄造非法。今创(刚开始)归投,必(须)翻邪业。从生死际至涅槃际中间罪业,皆除灭。”

  2、忏悔清净

  《阿含经》云:“于受前忏悔罪已受(三归)法,谓从无始生死边至涅槃际,一切罪业皆清净。”(无始有识名生死边,究竟果满涅槃名涅槃际。)

  3、得善法体时

  《济缘》云:“前三归是发善法体,三说竟时得。后三结者,嘱受叮咛,令持在怀,不滥承奉。如经云:“归依于佛者,终不更归依其余诸天神。””

  (二)正受三归法

  《善见论》云:“并须师授,言音相顺,若言不出,或不具足,不称名,不解故不成。”

  应云:“我某甲,尽形寿归依佛、归依法、归依僧。”(如是三说得法属己。)

  又云:“我某甲,尽形寿归依佛竟,归依法竟,归依僧竟。”(三结已。此但受三归法,无有戒法故。论云:三归下有所加,得三归及戒。若无加者,有归无戒。)

  (三)受三归时所作之观想

  归依的紧要关头,便在三说三归的正授之时,纳受三归依的无作戒体,也就在此正授之际。最好能于正授三归之时,作观想:

  说第一遍时—观想由于自己的发心功德,感得十方大地震动,并有功德云,从十方地面冉冉上升,集于行者顶上,成白色光明云。

  说第二遍时—十方涌起的功德之云,徐徐汇集于自己的头顶上空结成华盖之状。

  说第三遍时—此一云集的华盖,即成漏斗之状,缓缓下注于自己的顶门之内,遍满于全身,并由身内扩展,使自己的身心,随着功德云的扩展弥盖,而充塞于十方世界。

  到此为止,自己纳受了三归的戒体,自己的身心,也跟戒体的功德一样,与宇宙同等体量了。

  拾、所归依境通三世

  《业疏》云:“论云:通归三世佛(所归之境宽),同法身故。不独归释迦(所归之境狭),以是(区)别。(若归一境,余则无心,)不名归也。”

  拾壹、如何才得三归

  无论出家在家之人,若受三归时,要注意以下几点:

  一、要注意归依三宝是何意义。

  二、当受三归时,师父所说的话要十分明白。

  ┌ 师父所讲的话,全是文言不能了解。

  不得三归者┼ 隔离太远,听不明白。

  └虽能听到大致了解,其中尚有一二怀疑之处。

  《善生经五戒品》云:

  ┌信因

  ├信果

  得归依者┤

  ├信有得道(佛教门中可得道果)

  └信心不可败,亲近三宝,受善友教。

  △又正受授之时,即于“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三说之处,此最要紧,应十分注意,乃可得三皈依。

  拾贰、受三归依功德果报

  一、功德

  《法门名义集》云:“烦恼魔“是生死因”,阴魔死魔“此二是生死果”。天魔“是生死缘”。此四种能障解脱,故名为魔。”

  《智论》云:“梵语魔罗,秦言夺命。论云:唯死魔实能夺命,余者能为夺因,亦能夺智慧命故。又四皆恼害,不能自由,故名为魔也,又三归功用,破三邪(邪师、邪法、邪众),接三乘出三有(欲界、色界、无色界)。”

  《灌顶经》云:“受三归者,有三十六位护归善神,日夜保护一切吉祥。”

  《希有经校量三归功德》云:“教四天下及六欲天,一切众生得阿罗汉果,不如三归功德多。”

  《业疏》云:“受三归者,但得法被身为佛弟子,无戒可持。”

  ┌得无生忍,烦恼永断。

  ├得法身,则不得色身。

  受三归法降伏四魔┤

  ├无色身,则无死。

  └无三魔,则波旬,自不得便。

  ┌ 欲 ┐ ┌亦名烦恼 ┐

  ├ 身 ┤ ├亦名五阴 │

  故降┤ ├ 魔 ┤ ├魔

  ├ 死 ┤ ├即无常因缘 │

  └ 天 ┘ └如大自在天等 ┘

  《稀有校量功德经》云:“假使满三千大千世界中,诸佛如来,譬如竹苇甘蔗稻麻,彼等诸佛世尊至真等正觉,若有善男子善女人,二万岁中,常以一切娱乐之具,衣服饮食床卧汤药,种种奉施,乃至灭度之后,收其舍利起七宝塔,一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯,种种所须,悉皆供养,实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言:阿难!犹不如是善男子善女人,以淳净心作如是言:我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德胜前福德,百倍千倍万倍,不可算数,譬喻言辞所不能知及。”

  二、果报

  1、受三归免堕恶道

  《增一阿含经》云:“有忉利天子五衰相现,当生猪中,愁忧之声,闻于天帝,天帝闻之唤来告曰:“汝可三归,实时如教,便免生猪。”三自归已,生长者家,还得出家,成于无学。”

  佛为说偈云:

  诸有归命佛 不堕三恶道 尽漏处人天 便当至涅槃

  ┌一、衣服垢秽

  ├二、头上华萎

  六欲天人五衰相┼三、腋下汗流

  ├四、身体臭秽

  └五、不乐本座

  2、受三归得护持

  《嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经》云:

  诚心归命佛 彼人当所得 若昼若夜中 佛心常忆念

  诚心归命法 彼人当所得 若昼若夜中 法力常加持

  诚心归命僧 彼人当所得 若昼若夜中 僧威常覆护

  3、受三归得解脱

  《法句譬喻经》云:“昔者天帝释五德离身,自知命终当生陶家受驴胎。愁忧自念,三界之中济人苦厄唯有佛!驰往佛所,稽首伏地,至心归命佛、法、僧众。未起之间其命忽终,便入驴母胎中。时驴走,破坏坏器,其主打之,寻时伤胎,其神即还入故身中,五德还备,复为天帝。佛赞善哉!殒命之际,归命三尊,罪对已毕,不更勤苦。佛为说偈,令帝释闻之。达罪福之变,解兴衰之本,遵寂灭之行,得须陀洹道。”

  拾叁、归依后是否会失去归依戒法

  《善生经净三归品》云:

  (一)受三归已,造作痴业,受外道法自在天语,以是因缘,失于三归。

  (二)若有造作种种杂业,为受乐故,修于善事,如市场法(好比市场作买卖,以求利为先),其心不能怜悯众生,如是之人不得三归。

  (三)若人信其(神)能救一切怖畏,礼拜外道,是人则失三归依法。

  拾肆、世间戒和三归五戒有何区别

  一、五戒与世间戒之关系

  ┌不杀生—仁 ┐

  ├不偷盗—义 │

  五戒┼不邪淫—礼 ├世间戒

  ├不妄语—信 │

  └不饮酒—智 ┘

  二、五戒与世间戒不同之处

  《善生经》云:“若不依三宝受戒,是名世戒,是戒不坚固如“彩色无胶”。是故我先归依三宝,然后受戒。若终身受,若一日一夜,所谓优婆塞戒,八戒斋法。”

  五戒—能坏先世诸恶业。

  ┌不能坏先世诸恶业

  ├根本不净

  ├庄严不净

  世间戒┤

  ├觉观不净

  ├念心不净

  └果报不净

  拾伍、归依后怎样进修

  归依后,作为一位佛陀的在家弟子,就应该勤加礼佛忏悔,将无始劫以来,由贪瞋痴三毒所生起的一切罪业忏除。一方面要深入经藏,研究教理,多听经闻法,才能开大智慧,否则将是一位愚痴没有智慧的人。

  除了礼佛忏悔,听经闻法外,并要严守戒律。如果戒律不守,天天犯戒造新罪业,我们又将如何脱缚解困呢?

  佛陀在遗教经训示弟子:“是故比丘,当持净戒,勿令毁缺,若人能持净戒,是则能有善法,若无净戒,诸善功德皆不得生,是以当知,戒为第一安隐功德住处。”

  佛教三皈依

  三皈依即是皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依的“皈”字是反黑为白,转染成净,把心地住于正念清净境界;“依”字是依靠的意思。普通皈依二字简释为依靠、救度、恭敬等义。如把三皈依浅白地说:皈依佛是我依靠佛陀的指示,皈依法是我依靠教义求得真理,皈依僧是我依靠僧伽引导,正信佛教。换句话说,皈依了三宝可得救度,好像大海中的航船,需要有指南针,迷路的小孩重归慈母怀抱,便可获得天伦的温暖与慰藉。

  皈依三宝是进入佛教的初步仪式,表示正式做一个佛弟子。要知道一个忠实的佛弟子,是要实行佛陀的教理。佛陀在世时告诉门下弟子说:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”这话是佛教精要的教义,只要依教奉行,恶事不作,善事多做,心地一定会快乐。

  大家记著:佛陀是正觉的示范,为我们的大导师;教理是指示人生正道,消灭烦恼与痛苦清凉药剂;僧伽是绍隆佛法,代表佛陀转法轮,引导众生入佛智的比丘。大家要时念三宝的功德,即念念不忘至尊导师(佛陀),生活指南的佛法,代表至尊的僧伽,使自己的思想纯正,心地不染,行为善良;同时更要努力利他的工作,表现佛法救世益人的精神,完成美满快乐的佛化生活。

  “皈依”是入教之门,也是佛教信徒和非佛教信徒的惟一分界线,因此,信仰佛教的人首先应该了解“三宝皈依法”。

  凡是佛门中人;无论是穿僧衣的,或不穿僧衣的男女白衣居土,大概没有不知道“皈依”这个词的,而且其中大多数人还以为自己是一个“皈依”者,对此似乎无任何的疑问。如果有人说“你没有皈依”,就会不高兴,有的人还会拿出盖着寺庙公章的“皈依证”说:“这是我皈依的证据,谁说我没有皈依?”汉传佛教有一个类似身份证似的“皈依证”,藏传佛教没有这个领取皈依证的习惯。藏传佛教信教民族大多数地区都是全民性的信仰,这种信仰几乎是一种民俗民风、民族习惯,孩子一生下来,就听到三宝之声,会说话就学皈依颂辞,从来没有皈依三宝要经过审批、发证的习惯。但凡正式受戒的僧人和女居士,在受戒时,首先要受三宝皈依戒,这是佛律的规定,藏汉佛教都一样。藏传佛教中在家的一般群众除了年纪大的老太太以外,专门受居士戒的很少。但全民族信仰三宝,所以受戒不受戒就不是信仰不信仰的标志。这里所说的“皈依”不是指形式上和表面上的皈依,而是说真正的皈依。按照真正的皈依标准衡量,在当今社会的佛教徒中够标准的虽然不敢说绝对没有,但也不会太多。有的人虽然履行了皈依手续,口口声声不离“三宝”,甚至有的还登上了法师的宝座,给别人传皈依戒,但是,他是否真正懂得皈依法,了解皈依的真正含义?是否从自己的思想深处皈依了?我想不那么容易。假若连皈依这道门都未能进去,还能谈到戒定慧的修持?还能谈到即身成佛的金刚大法?藏传佛教有这样一个故事,曾有一位僧人去向一位大格西求法,这位格西问那个僧人说:“你曾学过什么法?”这位僧人说:“我没有学过什么大法,只学过个小小的皈依法。”这位格西听了很不高兴地说:“你把皈依法当作‘小小的法’,我没有比皈依法更大的法可传给你。”

  这位格西说的很有道理。整个儿佛法都包括在皈依法之中,哪有比皈依法更大的法?

  皈依法包括皈依法基本知识和皈依法具体修法两部分,下面依次介绍。

  一、皈依法基本知识

  皈依法基本知识包括皈依对象的可信性,皈依的起因,皈依的本质,皈依的方法,皈依法规,皈依效益等。

  (一)皈依对象的可信性

  皈依”是“依靠”、“信仰”、“投靠”、“寄托”的意思。

  六道众生相互之间有生存条件优劣的差别,智力、寿命和生存能力强弱的差别,财产、地位、权利的差别。但有一点是相同的,那就是“依他性”——生老病死、寿命、身体相貌、投生种类(人、畜)、智商、职业、性别、一生的苦乐遭遇等等,都是各种因缘和业果,任何生命也无法主宰自己,无任何自由。不仅生命如此,一切非生命事物都是因缘的巧合——这就是有为法的“依他性”。有情生命就像翻了船的海上乘客,漂泊在一望无际的茫茫大海上,自己无任何救脱的能力,侥幸地盼望着逢到个救生船或一块木板,但这救生条件不是人人都能得到的。“三宝”就是苦海中的“救生船”,“皈依”就是把救脱自己和“难友”的希望“寄托”在自己所找到的救生物品上。如果不愿意放弃逃生的机会的话,就要牢牢抓紧不放,绝不能疏忽大意,从而失去逃生的机会。“坚信不疑,紧紧依靠”就是“皈依”之义。但如果你找到的救生船仍然是一个漏水的破船呢?如果你所找到的救生船是一个“贼船”呢?如果你投靠的恰恰是一个浮在泡沫上的纸船呢?如果你看不清楚,伸开双臂拥抱的是一条鳄鱼呢?所以选准依靠、投靠对象非常重要。在世间信仰中像上面所说的那种“漏船”、“贼船”、“纸船”甚至“鳄鱼”是很多的。如果选错了皈依对象,投错了主子,或者解决不了问题,如上“漏船”和“纸船”;或者反害自己,如上“贼船”、“鳄鱼”。

  人就像小孩和弱小的国家,需要靠别人才能活着。一个生活尚不能自理的小孩,依靠的对象必须是一个成年人。如果依靠的仍然是一个连自己的生活都不能自理的“小孩”,就解决不了问题。一个弱小的国家想生存就要依靠一个大国、强国做靠山,这样它的安全才能保证。如果依靠一个弱小的国家,它自己尚不能自保,能帮什么忙呢?因此,如果要想找一个保护自己,可以信赖、可以依靠的人,其依靠对象必须具备四个条件,即:

  (1)必须具备保护和帮助的能力,否则帮不了忙。如一个掉在水里自己未能脱险也救不了别人的人一样,自己未能脱离轮回和业因缘约束的一切此岸众生,包括各种神通广大的大梵天、自在天、帝释天、玉皇大帝、四大天王、太上老君之类的世间神灵,都救度不了苦海众生。

  (2)必须具备最高智慧方便法门,否则,不善于保护和帮忙。如力大无比的雄狮被足智多谋的兔子所战胜的童话那样,虽然有救助的能力,但如果没有随机应变、在任何情况下都能稳操胜券的智慧和策略、方法,也帮不了忙,起不了可靠的保护作用。

  (3)必须具备大慈大悲心,否则,不愿意帮忙。世间有许多有能力解决一般世间疾苦的人,像强者有能力帮助弱者,富者有能力帮助贫穷者,但是如果缺乏慈悲心,或者慈悲心有限,就不会帮助别人,这类例子很多。

  (4)必须无私心,不谋私利,否则,就不能无条件地、平等地帮助大家。如人世间帮助别人,大约不外乎以下几种情况:一种是与自己关系密切者,如帮助亲戚、朋友、亲属之类;一种是对自己直接有利或者以满足自己的某种要求为条件的帮助,如世界上的富国、强国帮助弱的小国家,情况一般都是这样,总之和私心私利是分不开的。

  佛是度过苦海,到达彼岸者,破除了一切障,获得了一切无上智慧功德成就,所以它有帮助众生、保护众生的最优胜的能力;佛具有遍知一切的如理智和如量智,具有无数自在方便法门,所以善于保护和帮助众生。佛具有无缘大慈悲心,热爱众生,如慈母之心,所以愿意帮助众生,拯救众生。佛无我无私,已获得无量平等心,无论亲近或疏远,无论对佛供养或不供养,无论是行善者或作恶者,佛都是平等对待,有求必应,而且永远不变。这也是佛无自利心,无分别心,利益众生成为自然功能的原因。清净灭谛和智慧道谛,是究竟无上之法,拔苦治愚、利乐众生之法。僧是依法行善修慧的得道者,无世俗的各种缺点。因此只有佛法僧三宝才具备可依靠的四个条件,是完全可以信赖的,是永远可靠的皈依对象,绝不容置疑。对这类问题的论述,详见《大乘经庄严论》和《菩提道次第广论》等。

  (二)皈依的起因

  皈依三宝的起因,不外乎两种,一是对自己处境的清醒认识引起的忧患意识;一是对三宝的认识引起的对生命的高尚、完美、自在境界的羡慕和追求。

  轮回中的生命都处在水深火热之中,受着生老病死、变幻无常、多灾多难、贫苦饥饿等无数艰难困苦的煎熬,一切世间的荣华富贵、名誉地位、财富权势等等,从本质上看来都是肥皂泡现出的五彩缤纷,是用苦曲酿造的苦酒。但由于世人处在无明的颠倒错觉之中,视苦为乐,以虚当实,将危机四伏的轮回之地视为“乐园”,昏昏沉沉来到世上,又昏昏沉沉、两手空空地走去,除非对人生的真谛有所认识,除非在人生道路上碰壁碰得头脑有点清醒,否则就认识不到自己处境的不妙,就不会产生忧患意识。如果没有忧患意识,也就不会寻找出路,寻找寄托。所以,认识轮回之苦、寻求解脱的思想会激发皈依之心。

  有的人虽然对世间的苦认识不足,自己也缺乏对苦的深刻体验,但对佛的人格、思想、道德行为、价值观念等和世人的思想行为作比较后,对佛和佛法高尚纯洁的思想境界和崇高的价值观念产生了内心敬仰,因而进行皈依。如《殊胜赞》中所说:“我离开别的教主,一心皈依如来您,那是因为您德性崇高无瑕疵。”“我不偏向佛陀,也不排挤外道,谁说的话合乎真理,我就信仰谁的教义。”

  当然也不排除因其他原因引起皈依三宝的可能性,但只有出于正当的理由,才能得到三宝的护持。姐果是因贪嗅痴心理引起的皈依,就起不到正皈依的作用。比如,为了战胜自己的敌人皈依佛、求佛帮忙,那种忙佛是不会帮的,也起不了皈依的作用。

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  (三)皈依的本质

  1.完全主动地、一心一意地依靠、信赖、服从三宝为“皈依”之义。这个皈依定义说明:第一,真正的皈依必须出于主动,不能随附别人,不能迎合某种潮流,不能为了眼前某种利益;第二,必须是一心一意,而不是三心二意,半信半疑。用人尚讲“疑人不用,用人不疑”,对永恒的归靠救主怎能三心二意,半信半疑?皈依的最主要的一条就是“坚信不疑,永不背弃”。现在皈依佛门的多,获得高成就的少,其主要原因是信念不足,一般都受各种邪说和偏见的影响,对佛和佛法半信半疑,似信非信,不知自己慧根浅、魔障多、福报浅,还认为佛法不灵,真是可怜。

  2.从皈依的性质分类,有言辞性的皈依和心灵的皈依两种。前者如念诵《皈依经》——这不能算真正的皈依,因为念《皈依经》谁都能做到,但不能代表念经的人的真正思想。只有心灵的“皈依”使“皈依”变成真实的思想感情和坚定的意志时,才是真正的皈依。

  3.正皈依又分殊胜的皈依和普通的皈依两类。殊胜皈依根据皈依目的可以分为三类:(1)与下士道相应的皈依,即为了不堕三恶道,获得人道和天道幸福的皈依;(2)与中士道相应的皈依,即为了摆脱轮回之苦,借助三宝的皈依;(3)与上士道相应的皈依,即为了拯救一切众生脱离苦海,依靠三宝的皈依——殊胜皈依的对象是正三宝。普通的皈依指非正皈依,如为了世俗的利益皈依世间神、大梵天、因陀罗、四大天王、世间护法、山神、土地之类,为了治病消灾等供养世间神,也有效应,可以利用,但不能当作正皈依对象,否则,就会违犯皈依戒规。从皈依的对象,皈依又可以分为因三宝皈依和果三宝皈依。因三宝皈依是皈依他身三宝,果三宝皈依是修持自身成就三宝。

  (四)皈依的方法

  皈依方法共分四条,即:知其功德、知其作用、起信皈依、无二皈依。依次分述如下:

  1.知其功德。就是在皈依之前必须了解皈依对象的性质,这对任何一种严肃的信仰都是必不可少的先决条件。无论交朋友、拜师或者投靠什么人,首先必须了解对方的情况,决不能轻率从事,以免交错朋友,投错师门。交朋友首先要了解对方,主要了解对方的品质、作风;拜师要了解对方的为人品质和学问,无学问不能为师,品德素质差更不能为人师表。交朋友和拜老师仅仅是一世的事,尚需慎重,更何况永世的信仰和皈依,怎能随便呢?所以无论信仰什么、皈依什么都要首先了解清楚所皈依的对象的情况,可信则信,不可信则放弃,决不能马虎。

  皈依三宝就要首先了解“三宝”的殊胜功德和作用。

  从佛的三密功德来讲,身功德——佛身具有三十二相和八十种随形好功德,言功德——许多人用不同的语言同时提问,佛陀同时同声解答,每个人所闻不同,每个人各自所提的问题和所想的问题都会一一得到圆满的解答,这是言不可思议功德,见《菩提道次第广论》所讲佛经语。另外还有佛言功德六十四种。

  意功德包括佛的智慧、慈悲、神能、事业四个方面。除了佛以外的一切菩萨、罗汉、圣人、神仙的智慧所达到的范围永远小于知识总量,即所知对象的总量,只有佛的如理智和如量智的能见范围与所知对象的外延完全相等,即遍知一切是佛的智慧功德;无分别、无条件、无一例外、一律平等地热爱和同情一切有情众生、永不放弃是佛的慈悲功德;十方无量世界,应化无量身相,以无量方便法门,济度无量众生是佛的神能功德;无思无为,无所作为,成就一切事业,其事业在时间上永不间断,在空间上无所不及,即永恒遍及,是佛的利众事业的特点。以上功德在第二章中已作了介绍,此处从略。

  以上佛的不可思议殊胜功德都是来自胜法所指示的道路,是依法皈依发心、行大善、修大智慧、克服缺点错误所达到的境界。佛从“法”中生,从佛的殊胜功德,便知法的无比功德。

  僧宝是菩萨。菩萨是未成佛的佛苗,菩萨虽然不是佛,但他们已有无漏智,进入出世道,道地的破悟功德比凡众大得无法相比。

  2.知其作用。三宝各自的作用不同,皈依之人应首先了解三宝的不同作用,根据其作用和特点进行皈依。根据不同作用分类皈依法,《菩提道次第论》引《地论》六条如下:

  (1)按性质分类。“佛”是证得无上圆觉智者;“法”是圆觉所生之法,是圆觉的果实;“僧”是依别人的教导,进行修证者。

  (2)按作用分类。佛的作用是传授道法;法的作用是断除苦和苦根烦恼;僧的作用是弘扬大道正法,使众生受益。

  (3)按志趣分类。这主要是说皈依者的志趣和努力方向。对佛的皈依志趣,重在种福田,敬重供养;对法的皈依志趣,重在身体力行,争取实现;对僧的皈依志趣,视其为修行的榜样和善友而亲近和尊重。

  (4)按修持方法分类。对佛的皈依修持主要是供奉、尊重;对法的皈依修持主要是修善德和禅定、智慧;对僧的皈依修持主要是以善德和物质财富进行供养。供养财富不仅是种福田,更重要的是断除贪心的修炼。物质财富的供养,不在质量和数量,重在无私的诚意。如释迦牟尼在因地,因家贫无可供佛,只捧了一把土,诚心地献给护光佛,佛非常高兴地接受了,并说:“你因此善,将来会做大地的主人。”

  (5)按纪念皈依法分类。对佛的纪念皈依法,是通过对佛的纪念,回忆佛的三密功德、四身功德、慈悲、智慧、神能、利乐众生事业等,从而产生敬仰之心;对法的纪念皈依法是时时刻刻想着佛法的原则标准,以规范自己的思想行为;对僧的纪念皈依法,就是想起无数圣僧和高僧的持戒勤修、为法献身精神,以激励和鞭策自己。

  (6)按福分分类。福分分为因人所得的福分和因法所得的福分。皈依和供养佛僧,获得因人所得的福分;皈依法,获得因法所得的福分。因人所得福分,与皈依供养对象的数量多少有关系,如斋僧数量多就福分大;因法所得福分,不在学法的数量,而在悟心和实践的作用。

  3.起信皈依。起信皈依就是在了解三宝的殊胜功德和各自不同作用的基础上,把佛视为拯救和解脱方法的指示者、导师,把法视为正解脱和自救的道路和方法,把僧视为同道相助的善友,依靠力量发誓立志皈依。

  皈依有两种情况,一种是通过学法,产生皈依之心。这种皈依是依靠外部条件的皈依。另一种是未经别人传授,内心自然觉悟的皈依,如见性皈依属此类皈依。

  初次皈依,可以向上师表示皈依,请示皈依法和应守戒律。在没有条件的情况下可在佛像前进行皈依,也可以向观想佛本尊起誓皈依。

  对因三宝的皈依是坚定不移地以佛为导师、以法为目标和行为准则、以僧为行善修慧的榜样,身、言、意一致地坚持做下去。对果三宝的皈依是为自身获得三宝进行坚持不懈的努力,不达目的誓不罢休。把自己的一切包括生命全部托给三宝,把自己的命运和三宝紧紧系在一起,把永恒的皈依生命看做比暂时的泡影生命重要千万倍的时候,才能算作真正的皈依。也只有这种皈依,才能使你成为真正的佛门弟子,三宝也才能对你起到应有的作用。达不到这种皈依程度,埋怨三宝不灵,还以为三宝没有帮助自己,就好像瞎子埋怨太阳无光一样地荒唐。

  4.无二皈依。就是说皈依不能有二心。皈依三宝之后,就不能再皈依其它的教门和其它的法。

  这种不二心皈依必须建立在高度理信的基础上。将佛的大慈大悲心、一心一意地利益众生舍己为人的献身精神、无私无我的彻底超脱精神、对一切众生的热爱和平等对待精神,佛法的去贪欲、净化意识、启迪智慧、防止堕落、指引向上的精神,僧的向善、毅然绝然的出世精神等和其他教主、教义和教徒的行为进行比较,就会产生不退转信心。因为对教义教理的性质、最终追求目标、方法和目的之间的合理性都进行比较后,就会明白,只有佛对一切问题所表现的博大胸怀和无著无碍的智慧才是举世无双的。正如《人菩萨行论》中说:“如果是长着心的人,就不能不皈依这样的珍宝。”