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《莲师七句祈请文》略释

导读:《莲师七句祈请文》 略释 祈请文全文吽 邬金由吉奴江参邬坚剎土西北隅 牙参丘给屋珠涅 得证稀有胜悉地 阔杜堪卓芒波果 空行眷属众围绕 钦吉拉企谢苏唆 祈请降临赐加持 贝玛给沙东波拉 莲华梗茎胚蓬上贝玛窘涅谢苏札圣名尊称莲花生却记杰苏答珠记我愿随尊而修成咕噜贝玛悉地 吽 释题所依莲师七句祈请文念起来非常简单,只有七句,不是长仪轨,但内容却有外、内、密、极密等广而不同的含意,解释的方式有多种:有从根、...
《莲师七句祈请文》 略释 祈请文全文吽 邬金由吉奴江参邬坚剎土西北隅 牙参丘给屋珠涅 得证稀有胜悉地 阔杜堪卓芒波果 空行眷属众围绕 钦吉拉企谢苏唆 祈请降临赐加持 贝玛给沙东波拉 莲华梗茎胚蓬上贝玛窘涅谢苏札圣名尊称莲花生却记杰苏答珠记我愿随尊而修成咕噜贝玛悉地 吽 释题所依莲师七句祈请文念起来非常简单,只有七句,不是长仪轨,但内容却有外、内、密、极密等广而不同的含意,解释的方式有多种:有从根、道、果三方面解释,如以根而言…「七」所指为七识,众生因七识而轮转六道。有以七支供养文(礼赞诸佛、广修供养、忏悔罪业、随喜功德、请佛住世、请转*轮、普皆回向)的修行之道来解释。或以大圆满的九乘次第解释等等。缘起和修持殊胜莲花生大士为阿弥陀佛意、观世音菩萨语和十方诸佛菩萨意加持总集体性的化身,因此修持莲师七句祈请文,即修持十方诸佛菩萨的祈请文。我们是莲师的后生,即为十方诸佛菩萨的直嗣,依师徒间的三昧耶而修持此殊胜容易成就的法门,也因此在我们的皈依证上印此七句,以祈诸位时刻念诵。蒋贡木旁巴大师的解释文、第一世蒋贡康楚仁波切的伏藏法,及一百零八位大伏藏师的伏藏法内都有此七句祈请文。蒋贡康楚仁波切的伏藏法内记载着…….莲花生大士安住在平等法界、人的本性中,此七句祈请文由法性自在之力而响出的金刚之音(共有七句而俗称七句祈请文)。任何人念诵祈请文,法身普贤王如来、报身观世音菩萨和十方世界大慈大悲的化身们,即从法界中降临、给予殊胜无上的三金刚灌顶和加持。又由自性(法身三昧)中化现出五方佛和五方佛母(表五种智慧,外在显现出来的如般若佛母、度母等),为了众生的利益而再次唱诵此七句祈请文…..而在释尊圆寂五年后,于阿弥陀佛极乐净土莲花湖中的一朵五色五瓣莲花,化现出五个嘿噜嘎形象的推听札,莲师降生……….。莲师的降生的方式有多种传说,有说为卵生、或说为化生,莲师自己所唱的金刚诵、大部分伏藏师的莲师祈请诵或传记内提到………….莲师为化生,无父无母(实意的父母为普贤佛父、佛母,表由慈悲与智慧双运中生出。)为了传扬金刚乘法要于娑婆世界,在上亿空行母齐声唱诵七句祈请文中,由阿弥陀佛心中的种子字「口舍」放出五色彩虹光,射至莲花湖中这朵五色五瓣的莲花蕊上,以持明尊的形相转世为人身………诞生时具有五部头盖鬘尊(即佛陀尊、金刚尊、宝生尊、莲花尊和事业尊,与五方佛同体性不同名,以前翻译为头盖鬘。诸佛慈悲为使一切众生脱离轮回而化现不同的显相。)。色身示教莲花生大士的一切功德、事业和法力不可思议,非一般人可想象、也非言语可以形容,能描述的只有凡人能看到、听到和想象得到的部分;本为阿弥陀佛、观世音菩萨的化身,早已成就、脱离轮回,无需有成与不成就之说,但为了度化众生、为后生的榜样,示现了一些贤行,如……….于邬地亚纳西北边的达纳扣夏湖(也就是阿弥陀佛净土的莲花湖)出生后,在印度和尼泊尔与吉祥狮子(室利星哈)、比玛拉目札等多位上师亲近学习,长期精进修行成就后,彼此互为上师。以此告诉弟子「有上师乃有成就」,明示亲近善知识及好好修学的重要。一生成就四大持明、同等任运、即身成就无死金刚童瓶身(即虹光身,无来去、死亡等分别念,境界非言词能形容)。因此任何一个凡夫只要如尊者般努力精进修持,能于一生中得到四大持明的成就。功德与利益殊胜莲师的传记,藏经上记载的有四千九百多种,为智慧佛母移喜措嘉、大乐佛母、智慧胜乐佛母等莲师弟子所写下,目前已看不到这么多种。每部传记中都提到修行此莲师七句祈请文的功德………….:莲师为诸佛菩萨大悲和智慧法力的化现,因此只要虔诚念诵他的祈请文,即得诸佛菩萨、莲师无上殊胜的加持。莲师为所有三根本(上师、本尊、空行护法)的主要代表,三者完全融入尊者,因此只要修持莲师法,三根本已同时俱到,只要虔诚念诵莲师七句祈请文,三根本即如云般聚集前来,给予共与不共的成就加持。很多修行法门都以莲师为主或为基,尤其是所有的上师相应法,而莲师上师相应法中最主要的是七句祈请文,故此文为金刚乘一切教法的根本。又因其由法性境界自然唱出、由莲师亲传二十五位心子,并曾发愿:「凡唱诵此七句祈请文者,不管身在何处,必会降临加持。」因此虔诚念诵的人,所得加持不可思议,能于梦中亲见彩虹般的莲师智慧身,闻到殊胜的檀香味,听到空行母唱颂的美妙音声和像达玛噜的鼓乐声等等…..。只要精进不断的念诵此七句祈请文,得证七种智慧,邪门外道无法欺骗,天龙八部等世间的大力神、死神、魔鬼等不能相害并随侍如仆,周遭的人乐于相助,能快速证得与莲师无二无别的境地。莲师的佛行事业功德和成就殊胜,与佛陀无二别,虽非贤劫千佛第二佛,而为藏人赞称第二佛,因此也不会欺骗我们,诚心祈请,必会遵守诺言为我们加持。 七句祈请文的含意依外、内、密的解释如后。邬坚剎土西北隅外:此句所讲为莲师殊胜的出生处。音念邬坚或邬金都可以,即邬地亚纳,位于须弥山南方南瞻部洲六区域之南方区域,为大持明和空行众修持的净土,故名邬金空行净土。西藏大学者根顿秋给说,此圣地靠近现在巴基斯坦,颇有道理的,当地有很多古庙,现虽为回教徒管理,但从地下挖出的都是密乘的佛像和石碑,证明密法曾在此兴盛过。如中国五台山的文殊菩萨净土,九华山地藏菩萨净土,普陀山观世音菩萨净土等,也都是肉眼能看到的山、佛寺等外相净土,凡夫执于无明,又无真实不退转心的修行,因此看不到诸佛菩萨、莲师的真实净土及真相。邬金净土的西北边,凡人肉眼能见圆满具八种功德水的达纳扣夏湖(象征空性,空性为诸佛之母,因此此湖如莲师之母。),圣迹于此发生……。内:邬间所指如前面外解释一样,为密乘所盛兴的源泉即来源。密乘内所讲的心,为七识所聚之处,轮涅和众生之分处,是所有功德的来源,此心即邬间净土,我们最秘密的地方,而心的真相就是成佛。西北隅,西为太阳落山之处,含意为轮回,内有无明的黑暗,我们未驱散无明之前即有无明的黑暗,如太阳落山后一样,这是轮回的地方。东和西,以太阳来讲为升起和落下之处即会变,北则为永远不变之处,我们成佛后的清净法身无任何变异,因此北的表示为涅槃成佛,涅槃经内也提到,释尊圆寂前向北方走七步,表示已经脱离轮回,头向北,表涅槃,因此讲到北的整个含意为想要脱离轮回者依着莲师的教法。隅或说西北隅,轮涅的中间或连结处。何为轮涅平等?就是中观之道,我们要如禅宗所讲见性成佛的话依止中观,我们大圆满内讲到亲见赤裸本性要依止中观之见,见即修行,大圆满内分此三种,见即我们的正知正见,无中观见的话,会堕入常或断处而无法成就,此处的隅就是要依止中间、不要走两边的意思,也可以说是我们的心性,也是我们轮回和涅槃差别的源处,明白心性即入涅槃,不知心性真相即无明而入轮回。我们不可依靠两端,要依止中观之道即西北隅的整个意思。密:密所指为大圆满经典所讲的含意,又分大圆满经部的说法,字面上给予解释,实际上给予推荐的解释,另有修部的导引,大圆满也可以用三种的解释,最后面的两个今天不要提到,我也还未到此境界。今天针对经部和续部字面上的解释来说。邬金就是所在地,我们说智慧的所在地就是心钉,大圆满内提及四钉或六钉,四钉里面心钉等,就是我们意识的所在地,邬金净土就是心钉所在地。西北可譬喻为左右脉,西为右脉,内充满着红菩提,北即左脉,内充满着白菩提,西北隅即中脉,此处所讲即三脉。莲华梗茎胚蓬上外:此句所提为莲师如何殊胜出生。湖边有森林,湖中有一朵巨大的莲花,莲花生大士化生而出……。依部分传记的记载,由阿弥陀佛舌根上的莲花部种子字口舍,放出五种颜色之光融入此莲花花蕊中莲师出生,其时十方诸佛菩萨齐赞诵,空行护法供上莲花雨、唱诵金刚歌、跳着金刚舞,庆赞三世界众生之父—莲花生降临,将渡化无数有情……….。内:莲花梗茎为莲花的梗和茎合在一起,含意为法界和智慧无二无别,慈悲和智慧也是无二无别,轮回和涅槃无二无别,显像和心像无二无别等,这些无二的道理,花离开梗即雕谢或干枯,梗无莲花也不称莲花,只是一根梗而已,这两个不可分离,本来一起,即轮涅平等。我们本性中,大乐和空姓无二无别,本为轮涅平等的究竟之果。密: 莲花即心轮,内有八瓣即八脉。心轮为意识所在地,也称法界之轮,相似莲花,故称莲花。花所指为莲蕊,五心所聚合一起的精华之钉,我们说五种智慧的光点。梗茎,乃只智慧气融入中脉之意,莲花梗空而直,表无任何障碍。我们现在具有烦恼的气脉明点,以修行的过程,用智慧精修,转化为清净,这就是自性和体性大悲的坛城,也可以说是脉清净化身,气清净报身,明点清净法身,三身共得即身成就,不可思议。得证稀有胜悉地外:此句所言为莲花生大士不可思议的功德。大士于莲花上唱诵金刚歌,传法予空行护法众时,因渣菩提国王由远方看见五色光彩灿烂,派大臣前往探视,一见此胜妙神童感到非常诧异,知为功德殊胜、不可思议之子,回报国王,国王无子嗣亦思有子,往见并迎请莲花生童子到王宫,献上王座。莲师发愿为救度众生而降临娑婆世界,非为治理国家,因缘所致,国王亦具善根,顺此因缘渡化臣民无数。五年后,依原誓愿,离开王宫前往八座尸陀林精进修行得成就,天龙八部、梵天、忉利天王等齐赞诵。这些以身示教出离心、舍离世间法、行愿、出世、精进修行成就的过程,祈利益于后学。这里所写「得证稀有胜悉地」,指莲师最后得到稀有二利(自利利他)圆满的功德,即成佛,成佛本来是非常稀有难得…。「悉地」为成就的意思,有共与不共两种。共的成就如飞行天空等八种功德,外道和佛教同样具有,对世间法如制服众生或世间的享受有帮忙,但非究竟的成就。究竟不共的成就即佛果,此处讲的稀有胜悉地,意即「最殊胜成就的佛果」,稀有所指就是佛果。殊胜的原因在那里呢?大乘和小乘果位的究竟地不同,小乘的究竟果位为大阿罗汉,大乘行者若依经部修到十地菩萨已为究竟,但于果乘(密部)并非究竟,仍须修行。密部究竟的佛果为双运金刚总持之地,一切业障完全净除,无所知和烦恼障,具智慧和慈悲,如所有智和尽所有智圆满,能渡无量无边众生,因如此的殊胜而称稀有胜悉地。内:莲师所证得的非一般的果位,为殊胜之果。一般的成就为化身成就,不能得报身和法身成就,莲师所得为法报化三身即身成就,此即稀有的成就。大圆满内讲到,三身基本上无差别,心性就是法身,心性所表现的智慧游戏即报身,心性的功德现出来的即化身,大圆满内讲到三身基本上可以同一起的,我们的本性中本具三身,这就是殊胜的成就,与其他教法不同,以小乘的教法需一步一步前进,密乘有顿超法门,一个资粮道的修行者可以直接跳过直达见道,中间的阶梯或次第可不需一步一步经过,这是渐门和顿门不同之处。顿超成就的….密:得证悉有胜悉地,这就是不变的大乐和胜妙的空性结合为一,这就是无别的意思。胜悉地,就是我们以气脉明点观修,最后证得的就是金刚总持之果。金刚总持属报身和法身,所有诸佛菩萨总结的体性,得到此果位即得到一切诸佛菩萨的果位,非常殊胜,因此胜悉地。世称圣名莲华生外: 此句所讲为莲师的佛号。以其非卵生、非胎生,自然化生于莲花中.....具多种含意,为三世界众生尊称莲花生,非如凡夫的名字由父或母所取。内: 莲花生大士三身任运的名称莲花,表示内即有觉,外即净,净觉,三身净觉任运即莲花,也可以说从无明中觉悟,觉而不疑,证觉后不会迷惑,不会轮转在轮回里,心生一切智慧,常言智慧不住轮回,慈悲不住涅槃,佛以各种智慧断除世间一切烦恼,广大的慈悲心不会在自己的境界中享受,不救度众生,佛成就是为众生,觉悟是为众生,修菩提道是为众生,以前的愿力也是为众生和修行者,因此达成目的究竟成佛后,以慈悲的力量化现无数的化身渡化无数的众生,这就是佛的愿力。这里写圣名莲花生,圣名即非一般,莲师的事业和发愿就是贤劫千佛结合一起般,愿力是最大的,为释迦牟尼佛的转世,故第一个愿即自己成就的方法与释迦牟尼佛的愿一样,度化众生方法的愿即贤劫千佛所有愿力的总集,愿力的量不可思议。非常广大不可测量。密:有自然清净之意,我们的本性、气脉明点本来清净,可是暂时有污染,排除污染,修成气脉明点以后,即知道本性的真相,这就是清净莲花般。我们得此亲见本明以后,即同莲花般无任何烦恼的感染,这就是莲花生。空行眷属众围绕外: 此句所讲为莲师慈悲渡化众生的游戏及眷属圆满。空行为法性中慈悲的游戏者,包含空行和空行母,一般称勇士和空行,勇士意为断除烦恼的勇敢者,与大乘所讲大觉觉有情的菩萨含意相同,勇士即菩萨、空行为菩萨母。大小乘不同的是….小乘以男身成佛,金刚乘内所提到的勇士、空行母即为成就的菩萨,以小乘来讲他们已是佛,佛无男女分别相、平等性智中一切清净平等,但外在的示现即有男女,我们熟悉的《观世音菩萨普门品》内即提到………菩萨为了渡化众生的需要,而化现为男、女等等不同的众生相,其他经上亦见相同的说法,此为诸佛菩萨的智慧广大、神通无碍,即经上写的事无碍和理无碍,随应众生的看法、想法、作法,虽无男女之分但为满众生所求、所愿而随现男女相。清净的诸佛菩萨围绕着莲花生大士,不是一般的凡夫。内: 空行前面讲过就是无碍的法界,法界中通通可以融化,没有任何事情事物不能融入其内,我们说大圆镜智一切世间法非常明了,在平等性智中所有轮涅都是平等,没有任何分别之念。在妙观察智中,佛的境界自己也可以观察,众生无法测量佛智,但佛以此智可以观察佛的一切智慧。成所作智中,一切功德任运圆满。因此佛的智慧中,一切都可以融化,这就是佛的智慧无碍。但佛智慧的游戏,一点都不停歇,不断自然的流出,化出无量的空行和菩萨,渡化无数的众生。此处空行眷属众围绕,就是佛智慧和慈悲的力量所现以渡化众生。密:眷属就是智慧的明点,依靠气,前面的依靠后面的那个,如此气脉明点三者结合一起观修,无法分开观修,脉内有气,气内有明点,这三个合一观修能消除脉障,智慧之气自然发出,中脉在色身内无法以肉眼找到,此即智慧的脉,肉眼能见者即非智慧脉,具慧眼者能观之,我们烦恼清净后,智慧的脉自然明现而出,此时浊脉、浊气、浊明点都会净除,后来所得的即无为的智慧(明点)、清净的脉和气即智慧的脉和气,一切都是智慧的游戏。因此一切智慧的气脉明点围绕着。随尊成就我成就外: 此句所讲为祈请及学习莲师的方法。亲见莲花生大士能得即身成就……这是莲师的愿力及加持力的功德。但成就的大小也依自己对莲师信心力量的不同而异,具不退转心即得大成,若信心浅薄成就亦有限,因此学到莲师的教法,必得成就。常言学佛!学佛!即以佛为学习的对象、为榜样,所要得到的是脱离轮回和痛苦的佛果。现在我们的榜样是莲师,大士修持九乘法门、得上师身口意的加持、亲近喜如桑哈修习大圆满法门,我亦如斯学习……….,亲近善知识,学习大圆满法,身口意三门合一的学习菩萨和莲师的一切教法。莲师从前说:「未能亲见我的众生们,要学习我的教法,常常看我的像,即如亲见我,得我加持。」我们心里随念莲师的一切功德,学习九乘法,但也不可妄说,自己是莲师的门徒因此不需修行就能成就的话,莲师无此允诺,发愿之一为…..若行者每月初十作荟供修福德资粮,平常修习大圆满法累积智慧资粮,观察自己三门(身口意清净),精进修习使二资粮圆满,莲师会消除我们的一切道障,这是尊者的承诺。莲师教法易修易成就,这是确实证明的,看看西藏的成就者中最多的是依莲师教法修行的弟子,如莲师二十五位心子及其他光身、虹光身成就的事迹。重要的是不可违背莲师的教言,一边违背,一边纵然泪流满面的祈请莲师,既无意义也无多大用处。祈请莲师时,应如孩子呼叫母亲般,身口意合一由衷放声呼喊,想起莲师时,一切应放下,不要记挂繁琐事,三门合一祈请,心里念着莲师的发愿、随着莲师的功德祈请,就会加持我们,菩萨是不会失去承诺的。内: 莲花生大士于用智慧之间,断除我们的一切妄念,我们随其学习时,以顿超法断除我们的一切妄念、分别之念,所见到即为我们本来的面目—本性。随尊成就我成就,即断除我们的一切妄念、分别念、一切烦恼,亲见我们的赤裸真性。密:莲花生大士修持有所缘的生起和圆满次第,及无所缘的大圆满次第,依止至高无上妙法而成就。我也是一样,依止蕴金刚的坛城,即依止气脉明点,今生观修,确定要排除不净的气脉明点,定要成就智慧的气脉明点,这样有决心的祈请莲花生大士。成就的方法如之前所讲也有不同,莲师是依最无上的法门成就的,我也是一样,我的志气不缩萎、发愿不可失去、信心不可退转,要发出很大的愿力和信心修行密乘,我要即身成就如莲花生大士一样,如果你真懂得密乘,剎那间成就也是有可能,要看你的信心。祈加持故请降临外:此句为身口意献供莲花生,请莲师赐予三门不可思议成就。祈请莲师,希望大士依着自己的发愿,降临到我所处的现场,赐给我共与不共的成就,加持我三门行善,恶性转为善业,消除我菩提道上的一切障碍,这样祈请....,我们会得到莲师的加持。内:如前面所提,成就之后非只为一个,为了所有众生化现无限的力量,以渡化这些在轮回中迷惑的众生,都是我们前世的父母对我们有恩,自己证得佛果后,不可失去他们,那就违背了自己的菩萨愿行,失去了在诸佛菩萨面前的承诺

《莲师七句祈请文》略释

。自己成就,对别人也要加持,我们修行时第一个绝不可离开的就是菩提心,我们每次上课之前都要两三分钟思惟菩提心,上课一开始所念的就是皈依发心,菩提心是非常重要。此处写降临,意亦为涅槃,尊者降临到那里即为究竟的安乐之处即佛果,莲师所降临之处,我们本性的加持力所发挥的地方就是这个世界,我们所住的地方本为金刚乘的净土,但为无明所蒙,不知是非也看不到本来面目,如果有一天我们启开了我们的智慧,去除我们无明之时,即能亲建自己所居之处即为金刚乘之剎。莲花生大士降临的地方和我们所发现的地方也是此,不要想西方极乐世界或莲师净土是很遥远的地方,本来在我们自己的心中、我们所居之处。密乘是净门,一切观想为清净,师兄弟观为菩萨或菩萨母,所居的地方为金刚蕴坛城,所听到的声音观想为金刚之音或咒音,心中起的分别念转化或道用为佛的智慧和慈悲,如此修行能即身成就,这是普贤王如来的发愿,此亦为与小乘不同处,小乘为不净观,如所居处为坟墓等一切作不净的观想,此是否需要?以初学者来说,为了发起出离心,这是有需要的,但是否为究竟的观修法?不是!究竟的观想法为净门,修净土宗如此、密乘如此,修任何大乘的法门都需要有清净的观想,如果看到的都是自己的敌人或不喜欢的人,那就修不成密。我平常讲过,密乘有两种人可以修的,一种是智慧非常高如同文殊金刚手菩萨一样,我们不具他们一分的智慧,我们不是他们,另一种是信心非常坚定的人,我们虽然不是前者,但我们要做个信心坚定的人吧!信心如何发挥呢?如经上所说,要随念诸佛菩萨的功德,此七句祈请文内提到,我们要思惟莲师的功德、发愿、事业、传记,这些都为我们起清净心和起信心之根,为我们必经之路,一定要依靠这个,平常如此修持,坚定力信心清净心就会每日增长,如流水般不断。清净心要如流水般平时不断,功德要如滴水般一直滴入池中,一滴一滴的积蓄起来,成为大湖水或大河,我们的清净心也是一步一步、一滴滴积起来,最后即变为大成就者。这就是莲师祈请文的内意,即内在的意义。密: 祈请加持,如何加持呢?我们的本性就是莲花生大士,明点就是莲花生大士,用智慧明点的力量,一切不净者,在空乐中净化为清净,证得无漏之大乐,即身现前身口意不可思议的功德,这就是加持。祈降临,莲师本在我们的心中,不需追求外在的东西,发挥自己的

《莲师七句祈请文》略释

力量时就是祈请、也是降临,我们平时散漫、懒惰、懈怠,没有观察自己的本性,本性的力量虽然没有退坏,但在无明中隐藏而不彰。今天我们发大愿,依止诸佛菩萨的加持力,依止本性的力量,发挥自己的一切智慧,一切烦恼于大乐中净化,这是真正的降临,也是真正的加持。莲师从前说过:我与你们的三门从未分离。莲师从来没有离开过我们,他在我们的心中、口中、身中,你想起莲师时,以坚定的信心祈请,明观莲师的本性即要观察自己的心性,那你就得到加持。咕噜贝玛悉地吽外:咕噜就是上师,梵文有深厚之意,身口意功德事业一切都非常深厚不可思议。贝玛或贝玛窘尼为莲师的名字,也是莲花部的总名,表示清净之意。莲花虽生于污泥内,但莲叶和花都无污染鲜艳而清净,莲师诞生于浊世,但他的出生地不同、修行不同、成就不同、一切功德不同,与其他相比,莲师为花中最美丽清净之莲花,所有成就者的主尊就是莲花生大士,因此称贝玛。悉地,如前面所讲,为共与不共的成就,莲师给我世间和世出佛法的成就,这样的祈请。吽为莲师的心字或种子字,赐给我意或心的加持。此句为梵文的祈请,前面为藏文。以前莲师在西藏以藏文写出,并以藏文教导藏人,有些梵文经典不可翻译,有些尊重不翻,有些加持殊胜不翻,有些内容深广无法以一两个字自代替或形容不翻等。我们念此祈请文时,以藏文较好,中文也是可以,莲师神通广大为第二佛,知道我们的心思和祈请,如明镜般一切都非常清楚,但建议藏文最好。内: 本性的实性为法身,无任何示现,不用任何做作,本性是无为,有为法的心性作不出什么,不能帮助也不能断除有为法,意识是有为法,无法毁灭和帮助无为,本性是所有空的来源,众生的本性与诸佛菩萨无差异,因此为轮涅之根。所有轮回里众生也有佛性,我们说如来藏性,佛也有此,因此为所有众生与诸佛共通的本性,功德非常殊胜,因此咕噜。贝玛是圆满报身佛的受用,光明之力无间断,游戏和庄严的净土无任何分别和取执,一切清净圆满,这就是法界和显性的差别,没有分别心的污染,此即贝玛(莲花)的意义。悉地就是化身佛,此净土里,化身佛的功德如同如意宝,众生有心即得加持,本来如意宝若无人有求,即不生功德,不会得到任何所需的东西,化身佛也是一样的,如果我们有信心、亲近他、随着他学习,即会得到他的一切功德和加持,如果任其放在那儿,不管他,自己走另一条路,也得不到我们任何加持和所需之物。本来悉地是成就,成就我们世间和出世间法的成就,这就是我们三身内化身所赐给的。吽为五种字结合一起,上面有个圆圈,也是也和王,阿和恩,哈下面有小阿,也是一种字一

《莲师七句祈请文》略释

个音阿,为藏文五个字结合表五种智慧圆满,赐予五种智慧圆满的加持,这就是我们内在的意义。密:咕噜就是无上的智慧,想得到无上智慧定要依止金刚乘,佛陀的究竟乘就是无上密法,定要依止这个。于菩萨道上,我们依五毒转化成五智,一切有漏之法转化为无漏,无漏的大乐成为助伴,自然就会成就成佛。贝玛(莲花)遇到太阳的光即会盛开,我们的心性依止密法(智慧的法门)就会盛开,想启开智慧的门定要用方便的法门(无上之密法),我说的不是你们常常念咒智慧就会盛开,这里无上的密法就是要明观自己的心性,依着空性见的意思。此处空性见与其他不同,为世俗谛和胜义谛合一的本性,即真谛。世俗谛和胜义谛在我们的心性中没有差别任何?如何没有差别?如何观察?如何认识?这些都是大圆满的密法,就不是我们现在修四加行时该讲的。我们这样依止智慧和方便法门的话,就会得到成就。此处成就,非世俗成就,也非胜义成就,就是我们自己的内心,心性上的成就,见到本性就是成就,发挥本性的力量就是成就,圆满本性的功德发挥出来,就是成就。吽即不变,我们的智慧是不变,佛果是不变,空乐无二的真见也是不变,明空无二的真谛也是不变,这些都是吽!吽也有金刚之意。以他空观之见来说的话,世俗谛会变、是无常、即有为法,胜义谛就是不变,永远都自在的。若以十地来讲,也非十地,这是一个空性,即佛的智慧如果佛的智慧会变会老的话,佛也会堕入地狱。不会变的意思,你们不要认为所指是身体或物质性,这是个无为法,佛的智慧是无为,因此不会变。今天就讲到此。秘密意义大圆满的解说是比较深入而难的,今天仅为各位略说,现在你们知道内容很不错了,能多做一些,那就更好,你们会得到莲花生大士的加持,今天就开示到此。我们将此讲说和听闻佛法的功德回向一切有情……。