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第三十课 净土宗(一)

导读:净土是清净之土,吾人的世界污浊苦痛,烦恼深重,称为秽土,诸佛的国土,则庄严安乐,离诸烦恼,称为净土。在此方秽土,修一种法,将来能往生佛国净土,名为修净土法,倡行此法的宗门,即名净土宗。又因佛国人民,无有父母,皆从莲花化生,故亦称莲宗。...

第三十课 净土宗(一)

一、净土宗得名的由来

净土是清净之土,吾人的世界污浊苦痛,烦恼深重,称为秽土,诸佛的国土,则庄严安乐,离诸烦恼,称为净土。在此方秽土,修一种法,将来能往生佛国净土,名为修净土法,倡行此法的宗门,即名净土宗。又因佛国人民,无有父母,皆从莲花化生,故亦称莲宗。

十方佛国,皆是净土,若修净土法,则任何佛国,皆可往生。但距吾人的西方,十万亿佛土 (1) 之外,有佛国名极乐,其佛号阿弥陀,彼未成佛时,曾发四十八大愿,其中有称念名号即当接引往生之愿,后世净土行人,因其愿大,而持名 (2) 法又易行,且其土广博庄严,为诸佛土中第一,故多愿生其国,而以称念阿弥陀佛名号,代表净土法,由来已久。

二、专修一土的理由

此宗所根据的经论,有三经一论,三经即无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经,一论即往生论 (3),此三经一论,皆是介绍弥陀行愿,及乐国庄严,普劝行人,发心皈向。

释尊虽于诸经中,曾说及他方净土,然对于阿弥陀佛和极乐世界,说得独为详尽,其意显然欲后人将意志集中一土,以免心力分散,一无所成。佛说灌顶经中,说及十方净土,均可随意往生,普广菩萨白佛言:「既十方净土,均可往生,何故经中赞叹阿弥陀佛国独多?佛言:普广!汝不解我意,娑婆世界,人多贪浊,信向者少,心乱无志,为令众生趣向归一,易于成就,故偏赞一佛土耳。」这就是专说一土,及专修一土的缘故。好在极乐国量等虚空,即使十方众生,皆生其处,亦 觉宽绰有余,一切供具,亦不愁匮乏也。

三、三根普被利钝全收

禅是为上上根器人说法,中下二根,显然不能领悟,念佛法门,则彻上彻下,无所不宜。利根上智,博学多闻,于三藏教理,能读能解,然亦不能出其范围。俗士愚人,于衣食妻子外,一无所知,然亦可以成就,可知弥陀的愿力,为不可思议,而自力兼他力 (4),实为最有效的方法也。昔释尊勤父王,行念佛三昧,称是功 德,有无量深妙境界,不可思议,为一切三昧中王,可见念佛法中,含有甚深学理,非寻常人所能了解。开念佛修净土法门者,虽为释迦 (5),而大势至 (6)、普贤 (7)、善财 (8)、龙树 (9)、马鸣 (10)、世亲 (11) 等诸大菩萨,则皆实行之,倡导之。大教东来之后,历代缁素行人,念佛发愿,求生净土者,到处皆是,无法计算,有家家弥陀,户户观音之语,可见念佛实为最契机之法,三根普被,利钝全收 (12),学者不得因其易行,遂加以轻贱。

四、净土宗诸祖

本宗注重念佛,求生清净佛土,其法平易简捷,人人皆能,纵使不经传承,亦能成办,故无所谓授受,亦无所谓系统。惟后人为景仰前贤故,乃于古高僧中,择其于宏扬净土,有盛德懿行者,一十三人,尊为莲宗十三祖,有如下列:晋初祖卢山慧远 (13),唐二祖长安善导 (14),唐三祖南岳承远 (15),唐四祖五台法照 (16),唐于祖新定少唐 (17),宋六祖杭州延寿 (18),宋七祖杭州省常 (19),明八祖杭州朱宏 (20),清九祖灵峰旭 (21),清十祖虞山行策 (22),清十一祖杭州实贤 (23),清十二祖红螺际醒 (24),民国十三祖苏州圣量 (25),这不过姑举出 类拔萃者,作为后代学人的楷模,其实山间林下,檐前屋角,修净土法而精进者,不可胜数也。

【注释】

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(1) 一个三千大千世界,为一佛所化度之土,名一佛土,参看初级佛学教本,第二十九课课文。

(2)执持名号,即念诵佛的名号,简称为持名。

(3)世亲菩萨著往生净土论,亦名无量寿经优婆提舍愿生偈,内中多说极乐国功德庄严状。

(4) 修戒定慧三无漏学,以及念佛观想等,属于自力,弥陀愿力加被,属于他力,净土法是兼具自他二力,为易行门,不比他法,只有自力,为难行门。

(5)释尊说阿弥陀经,劝执持名号,属于无问自说,故此法门,为释尊所开。

(6)楞严会上,大势至菩萨自述以念佛心,入无生忍,今于此界,摄念佛人,归于净土。

(8)华严经中,普贤菩萨,为善财说十大愿王,普令善财及华藏海众,回向往生极乐世界。并说偈曰:愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。

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(9)龙树菩萨,在十住毗婆沙论中,说及念佛法门,往生净土,属易行道,凡依经教,断惑证真者,皆属难行道。

(10)马鸣菩萨,著大乘起信论,末后以专意念佛,为胜方便,并特介绍极乐世界,普劝回向善根,往生彼国。

(11)世亲菩萨,著往生论,广说极乐功德庄严,其开首偈文,有愿生安乐国之句。

(12)净土法是上中下三种根器人,以及利根钝根,两种根器人,皆能修持成就之法,故曰三根普被,利钝全收。

(13)东晋卢山慧远大师,为正式提倡念佛,求生极乐净土的第一人,亦为莲社创始人。

(14)唐光明寺善导和尚,修持净土甚力,疏净土三经,写阿弥陀经十余万卷,每念一声佛,即有一光自口而出,所著有观经疏,往生礼赞、法事赞、观念法门,般舟赞等。

(15)承远大师,有至德,笃志净土,曾居衡山设教,从而化者万计,所居名般道场,寂年九十一。

(16)法照大师,唐大历三年,止于衡州灵峰寺,四年开五会念佛,定其法式,后诣五台山建竹林寺,代宗尊为国师。

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(17)少康大师决心专修念佛,至睦州开念佛道场,散钱于市,使小儿辈随之念佛,贞元二十一年寂。

(18)杭州慧日山 永明寺、智觉禅师名延寿,本是禅门法眼宗第三代师,但于净土念佛,亦极精进,日课佛号数万,作四料简,倡禅净双修,著有宗镜录百卷,万善同归集六卷,宋太祖开宝八年寂,寿七十二。

(19)宋淳化中,住南昭寺,结净行社,领导念佛,王文旦公为首,士大夫与会者百二十人,比丘千人,天禧四年寂,寿六十二。

(20)明杭州云栖寺僧,亦称云栖大师,融合禅净二宗。以禅理疏弥陀经,又戒律精严,著沙弥要略,具戒便蒙,梵网经疏发隐等,以发明之,万历四十三年寂,寿八十一,僧腊五十。

(21)字益,自号八不道人,初学儒,作辟佛论数十篇,十七藏阅莲池大师著作后,取论焚之,后出家入径山参禅,融会性相二宗,扶戒律,修净土,著净土十要,作愿文,及求生净土偈,寂年五十七。

(22)常熟虞山普仁寺行策大师,号截流,清康熙时人,修行专注净土佛,著有净土警语,劝发真信。

(23)讳省庵,字思齐,因参念佛是谁得悟,后于梵天讲寺,专修净土,结长期念佛,日课佛号十万,寂年七十四,著有续往生传等行。

(24)字彻悟,号梦东,清乾隆时人,初修禅,后修净土,莲风远播,道俗归心,寂于嘉庆十五年,世寿七十。

(25)字印光,号常惭愧僧,博通经藏,力行念佛,倡之甚力,弟子集其文稿行世,名「 印光法师文钞」,师生于咸丰十一年,寂于民国二十九年,世寿八十,僧腊六十。

【习题】

(一) 秽土与净土,有何不同?佛国人民,是怎样生出的?

(二) 净土宗所根据的,是那三经一论?

(三) 既十方净土均可往生,何故经中赞弥陀佛国多?

(四) 据十住毗婆沙论所说何者属易行道?何者属难行道?

(五) 何以知:自力兼他力,为最有效的方法?念佛为最契机之法?

(六) 净土宗祖师,是那十三位?