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三论 宗

导读:佛教虽产生于印度,自汉代传入我国,随着经典的翻译。以及研习修学者的增多,遂而各宗发挥光大,且有系统的研究,确在中国,在唐代有十三宗,后多归并,至今日以显密大小分之,尚有十宗。...

  第八章 各宗要略 绪论 第一节 三论宗

  绪论

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  佛教虽产生于印度,自汉代传入我国,随着经典的翻译。以及研习修学者的增多,遂而各宗发挥光大,且有系统的研究,确在中国,在唐代有十三宗,后多归并,至今日以显密大小分之,尚有十宗。宗派的成立主要原因有三:

  (一)教理阐明,独辟暖径;

  (二)河护见深,人主出织;

  (三)时味说教,自谓承继道统。

  佛法大部,可分显密二教,而显教中又有大小乘之 分。但佛法的总目的是求觉悟,在未觉之前,必定有许 多途径,所谓方法和历程。佛教总的归宿无二理,在途 径上,不妨有诸宗之不同。

  第一节 三论宗

  一、史略

  宗是宗旨,一人所主张的学说,一部经论的理论系统,皆可称宗。宗有教派、有创始、传授、有信徒,有教义,有教观的宗教。三论宗,又称空宗、性宗。与法相唯识为印度本有的空有两轮。

  佛灭后七百年项,龙树菩萨造《中论人《十二门论》,《大智度论》等广宣般若件空法门。龙村有弟子提婆菩萨造《百论》广破世出世间之执。姚秦时鸠摩罗什翻译以上四论,盛宏此宗,相继至隋唐吉藏大师,广作论疏,音宏般苦思想,遂而建立三论一宗的思想体系。

  二、判教

  本宗立二藏三轮。二藏是声闻藏、菩萨藏。如来一代时教不外大小二乘之教义,故作此二藏之判。三轮是根本*轮,即佛成道之初,开显一乘真实之教——华严经;技本*轮,有不能领受此华严大法,敢说阿含经等;摄未归本*轮,摄三乘方便之末,归一乘真实之本,如说法华经。

  三、教义

  本宗教义以破邪显正和二谛、人不中道为根本。破邪显正为本宗大纲,破邪是被外道,小乘及有所得大乘。破其执邪因果之外道、偏见之小乘、有得之大乘。邪脚任自显——性空义理。

  二谛,即真谛、俗谛。俗谛指宇宙森罗万象之种种差别;真谛指万象真理。俗谛示有,真谛明空。《涅筹经》云:“众生起见,凡有二种,一断一常,如是二见,不名中道,无断无常,乃名中道。”如来于俗谛说有,于真谛说空,以破执有执空之迷。宇宙之真实,则言语道断,心思路绝,是名人不中道。八不:不生不灭,不来不灭、不一不异、不断不常。因众生执一期生灭,以为有实法生和灭3一期常断,即生而暂住以为常,坏灭以为断;因缘和合的一合相为一,种种差别为异;从彼到此为来,从此到彼为去。此中生灭乃至断常皆是因缘的存在,无实自体,故以不字否定,斥妄显真,此是人不中道义。二谛以对立的统—,而说明中道。

  本宗在行位的观点是,依真谛边说,则佛与众生不二,无迷无悟;依俗谛边说,则诸缘起,因果历然,湖胁异,视其根性有利钩,观法修行亦有迅速,速一念之下,即人/坏正观,而得道果。根钝须积集万行,经三阿增抵劫,方能成佛,历经五十二位。