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小乘二宗之略

导读:自佛灭后百年余,佛教产生异议而逐渐分裂,义学纷法。直至佛灭后九百年初,世亲造《俱舍论》,又九百年中,河梨跋摩造《成实论》。...

  第八章 各宗要略 第九节 小乘二宗之略要

  自佛灭后百年余,佛教产生异议而逐渐分裂,义学纷法。直至佛灭后九百年初,世亲造《俱舍论》,又九百年中,河梨跋摩造《成实论》。因这二部论典的传播,而形成俱会成实二宗。

  一、俱舍宗

  俱舍宗是依俱舍论而立宗的。俱舍论是阿毗达磨仅会论之略,译云对向法论、对为对向涅架,对观四谛,法,胜义法为涅架,法相法为四谛。即以无漏智,现四谛法而证捏架。有两译,陈真谛泽此论,即开俱会宗。唐玄类重泽。此论共三十卷,九品,初解万有,次论迷之因果,后明悟之因果,本述无我之理。

  在教义上立七十五法,修四谛及十二因缘。所证

  果位同第二章声闻行果之渐次。

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  七十五法:

  (一)色法有十一:五根、五尘,无表色;

  (二)心法有一:心王;

  (三)心所法有四十六。

  (1)大地法有十:触、作意、受、想、思、欲、胜解、念。三摩地意;

  (2)大善地法有十:信、惭、愧、无货、无瞑、勤、不放逸、轻安、舍、不害;

  (3)大烦恼地法有六:痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举;

  (4)小烦恼地法有十:忿、恨、恼、覆、班、馅、侨、害、嫉、怪;

  (5)不定地法有八:寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞑、慢、疑;

  (四)不相应行法有十四:得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定质服、生、住、异、灭、文身、名身、句身;

  (五)无为法有三:择灭排择灭、虚空。

  二、成实宗

  成实宗依《成实论》而立宗。此论发挥二空之理,恰与恨舍论相反。本论观察宇宙万有,分为世界门和第一义门。世界门,立一切法为有,人我非无,然造法皆因缘而生,离因缘则灭。虽有亦假,似有实无,进而入第一义门,则说人空法空。人空者,喻如瓶中无水,五蕴假和合中毫无家常这人我,为人空观。法空者,如瓶无实,五蕴诸法们有假名.并于立忱为注曲曲么空深理,为小乘空部最后之发展。姚秦鸠摩罗什泽此论,遂传中国,南北朝亦有弘传此论者,称成实宗。唐吉藏判为小乘,其思想近大乘三论宗。

  (此论共二十卷,明五聚之义。即发聚及苦集灭道)

  如上所述的各宗教法,便是吾人趣向佛道的种种途径。无论显密大小及宗教,都不出一实相印或三法印的法教。只是依据不同,在解说上而各异。但无非是在断烦恼证涅筹,转凡成圣。

  集语:

  凡事应三思之,弗觉,体实而再行之,不可闻言而从,亦不可听之否虚,三思之下实施无道者,当进而穷根之研。欲觅高天彩虹而遇乌云之布,则疑霞辉之弗成也,是为过失。

  摘自《了谛篇》

  译文:

  凡遇到一切事情,包括别人说的任都要经过再三思考,如果这还不够一环命当经过亲身体验,然后作出决定办理。不能听说风就是雨,也不能一听说就轻易否定。譬如我们要上高天去观察彩虹,中途被低空密布的乌云遮掩,就以为上面不再有霞辉,这就是犯了过错。