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所谓修禅就是心不取相,见境心不乱者是真定

导读:所谓修禅就是心不取相,见境心不乱者是真定《坛经》中说:“何为坐禅?外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。何为禅定?外离相为禅,内不乱为定。若见诸境心不乱者,是真定。”我们凡夫之...
所谓修禅就是心不取相,见境心不乱者是真定

《坛经》中说:“何为坐禅?外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。何为禅定?外离相为禅,内不乱为定。若见诸境心不乱者,是真定。”我们凡夫之所以理解不了佛的涅槃真定,就是因为心取相,取相则被外境所转。有几个人能做到泰山崩于前,而面不改色?佛在《金刚经》上也说到:不取于相,如如不动。

什么叫“心取相”。字面上看,就是你内心认同了某个概念,并且受其影响。比如,你听到一首歌,歌词唱的爱啊恨啊,一下子,你就感伤不已,甚至落泪。又如,别人骂了你一句,你心生恼火,要么立即怒怼回去,要么窝在心里反复纠结。这些都叫以心取相,你的心认同了某些语言文字的含义,甚至还会脑补出各种境界,陷在其中无法自拔。事实上,歌词旋律也好,脏话粗话也好,你的心可以不予理会的,你若能把它们听成一串音声的无序组合,那就算修行上道了。我们说,修行就是修心,无论外面的环境怎么变化,你心里不生一个概念定义,你的心就不会被境转,到哪里都如如不动,自在轻松。相反,如果你执着、粘着了某句话,你就会有自我的感受、对他人的感受、对这句话的感受等等,就着了各种相。

同样的,听了金刚经,你也不能升起这种念头:我听闻金刚经了,这是佛法里著名的经典,我要一字一句仔细研究,哪句是佛陀原意,哪句翻译的不准……这就着了佛法的相。叫“取法相”。佛法好比那根指方向的手指,你要往指出的那个方位行进,而不是盯着这个手指头琢磨研究。相反的,佛说一切都是虚幻,法门也是虚幻,我们就不去学习,不去思维,反正都是空。这就是“取非法相”。是故佛说,不应取法,不应取非法!

须菩提对佛说:世尊,若另有众生听闻您刚才所讲的法,他们会相信吗?佛告诉须菩提说:不用担心。我寂灭后,佛法在世的最后五百年,会有一些持戒修福的人听闻此经文章句,升起信心,并以此修行,这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那里结过善缘,种了善因,而是与无数个佛结善缘,种了善因。甚至另有一些人,仅仅听闻到此经的章句,就有一念正信,与佛相应,这些人佛都清楚知道:他们凭这一念就有无量福报和功德。为什么呢?

因为这一念升起,此人是没有我相、人相、众生相、寿者相的;他们心中没有佛法的概念,也没有“非佛法”的概念。为何这么说?因为这些人如果内心还有定义和分别,就会执着我相、人相、众生相、寿者相。

如果定义了有一个叫“佛法”的概念存在,也会有分别,一样是执着我相、人相、众生相、寿者相。反过来如果内心定义了:这不是法,法不存在,这就又落入了反面的定义和分别,同样执着分别了我相、人相、众生相、寿者相。所以不应该执着法相,也不应该执着法相是空。因此,佛常告诫比丘弟子们:我说的法,好比过河的木筏,渡你过河靠岸了,你就应该把筏子扔了。木筏都要扔,何况其他东西呢。佛法都要放下,何况“非法”这个概念呢?

很多人诵读《金刚经》不能契入,就是以相思维经文所表达的意境,所以迷懵不入,《金刚经》就是要破一切相,心里揣着相不放,就会被挡在门外。

末法众生听闻了金刚经会相信吗?佛则从因果层面给出回答。他说,有一种人,持戒修福,他们读到金刚经,会很有感应,觉得熟悉,或者心生欢喜,这一切都是因为前世,前前世,无量的前世里,与无数佛结过善缘,种过善根。如今条件成熟,种子就发芽了。可见,宇宙万法中,没有无缘无故的事情。修行亦是如此。所以,你说放生拜佛念经持咒有没有用?心诚就有用,与佛门结个善缘,即便此生无用,也许下一生,下下生,积累到一定数量,就发生质变了。你会突然领悟一些东西,一些超越人类思维的智慧。你说不清楚怎么就突然懂了,现在你知道了,这是因果,佛不渡无缘人的。

所以善行是必要的,也一定有善果。然后佛又说,还有一种人,他们的悟性更强,一下子契入了佛的语义,与佛相应。这种人生生世世与佛门缘分就更深了。比如历史上的六祖惠能,仅听闻金刚经一句“应无所住而生其心”,当下大悟,与佛有感同身受的默契。为什么人和人那么不一样呢?这也是生生世世的因果。为什么会契合佛陀的境界而得无量福德呢?因为那一刹那,这些人破我执,达到无我。我执没有了,人相,众生相,寿者相也就不复存在。