经常做这件事，必能快速消除业障、积累功德！这才是真正的修行！

经常做这件事，必能快速消除业障、积累功德！这才是真正的修行！

修习佛法一定要具备智慧，不管修布施也好，修忍辱也好，修持戒也好，修六度中的任何一度，如果没有以空性智慧摄持，就不可能获得究竟解脱之因。因此，让自己的心相续上生起空性至为重要。就行布施而言，在行持布施时应对众生生起悲愍心，并进一步用三轮体空来观待抉择：不执著行持布施的“我”， 不执著被布施的“对象”， 不执著布施的“物”，思维所有这一切都如同梦境，不是实有的。做到从开始的有为法最后达到无有造作、任运而成。我们常说做善行时应争取达到三种最胜的要求，三种最胜中，前行发心最胜，是讲经者们经常要讲到的；后行回向殊胜，也是认为回向最为重要，也是经常要讲到的。就此方面，在家的信众们在绕塔转经时都在以动听的声音说：尽遍虚空的一切众生，都是我的父母，祈愿一切如母众生能远离轮回痛苦，往生西方极乐刹土。听起来很悦耳，也很美好，但在实际行动上，祈祷者在发心上是否达到标准、内证境界又是怎样的？如果口诵的祈祷与内心一致，表里如一，那当然才是最好的。

是什么力量促使他们作如上祈祷呢？因为诸上师们讲经时经常会说到：“回向很重要！回向很重要！发心很重要！发心很重要！”所以大家就牢牢记在心里。虽然最胜三修法中，正行无缘是最胜之修法，但是有很多宣讲佛法者认为正行无缘之最胜，是很高深的空性见的修法，是很难起修的，在家信众也难理解，故很少宣讲此修法，很多修行人也认为正行无缘空性正见的高深法门，而不去认真思维。不要说在家信众，即使是我们出家人，哪怕是只念诵一个仪轨，都会说发心很重要，有些可能也去如是思维，同样也会说回向很重要，而双手合掌作回向。按理说，三最胜中最重要的是正行无缘的修法，但往往有很多修行人都忽略了这个修法。

我们在修行时如前面所说，哪怕只是绕佛塔，仅仅做到有造作的思维诸法如梦幻、所做善行皆是空性，对此哪怕是生起一点信解，都是有不可思议的功德利益。如云：“福报小者对佛法，不细观察不生惑，若细观察生疑惑，能够摧破三有根。”这就是说：下根士夫认真地观察佛法的道理，也就是生不起一点疑惑。就一幢房屋来分析抉择，安立名为房屋的这个物体是由柱子、横梁、地板以及墙壁等组合而形成的，实际上没有单纯意义上的房屋。同理，从古至今，我们都认为我是实有存在的，执著于我安乐、我痛苦、我有某某需求、我处于顺境而欢喜、我处于逆境而苦恼等诸多能执著中而不能自拔。如果 我们认真思维，头颅不能被称为“我”，牙齿也不能称为我，足也不能称为我，指甲也不能称为我等等，那我又是谁呢？现实生活中，孩童们调皮打斗时，被打的小孩给对方说：“不要打我”。对方回答说：“我没打你，我打的是手。”同样打肩膀时，也会说：“我没有打你，我打的是肩膀。”虽然这些孩童的语言是未经思考的戏言，但的确找不到打的是“我”。如果认真思考这些孩童戏言，则体现了空性之正见。事实上，所谓的“我”是假名安立的，所谓的房屋也是假名安立的，进一步思维，我们的手也是由手指等组成的，不存在单一的手。比如说拉住手，实际上是用手指拉住手指，并没有拉住手。究竟手在哪里呢？手掌的上部分不能称为手，手掌的后部分也不能称为手，光是手指头与指甲等也不能称为手，那么什么又是手呢？经过思维抉择，单独存在的手也是没有的。

如此，我们就可以慢慢理解空性的道理了。同样，我们在修行佛法中，行布施、持戒、诵经等时，一方面应对佛示生起虔诚的恭敬心；另一方面应认识到这些善行的体性皆是空性。空性正见是佛教正见最高理趣，对此应生起敬信，把空性正见作为皈依之对境，探索空性的真理，争取获得定解，如是起修，就称之为正行无缘之最胜修法。如果达到正行无缘的标准后，做任何善事之功德虽经千劫都不会减少，也不会衰损，当然也就不会生起烦恼，以空性正见摄持的一切善行皆成为解脱之因。

佛法中有诸多修持的方法，但因其广博精深，我们的时间和精力又是有限的，只有攫取其中的精髓，观修其最直接最殊胜的法门。就如我们去拉萨，坐汽车、坐火车、坐飞机都能到达，当然骑马、走路最终也是能到的，只是时间的长短以及付出的辛苦不同而已，事实上，我们很多人选择了坐飞机，因为它是所有交通工具中最快捷的。修持空性就是这个道理。

既然我们认识到，修行佛法最大的功德利益是观修空性；最好的消除业障的修法莫过于观修空性；最快的集积资粮的修法也是观修空性，那么作为修行人，哪怕只有短暂的修行时间，都应观修诸法缘起性空的空性见。如果尽力往这方面起修的话，那我们就抓住了修行的根本，并一步步地趋入修行的正道，当然也就向智慧的彼岸又迈进了一步。

（注：本文选自齐美仁增堪布讲记）