菩提甘露114：凡夫被世间名言束缚住了

什么是后善流通呢?听完后要依教奉行，就是把善知识的教授教诫如法行持。

教授跟教诫不同，教授是告诉我们一个法门，应该怎么去做;教诫是告诉我们什么事情不能做;这是一体的两个方面，一个是该取的，一个是该舍的。

我们要对善知识的话深信不移，对于他教诫我们不能做的，如果只是今天没有做，明天还是照样去做，那是没有用的;同时教授我们要去做的，必须老老实实地做，一直坚持下去，才会有成就。

如果只遵守教授而不遵守教诫，或者反过来，都是不行的。就像冷热阴阳的相生相克一样，所有的教授教诫都要遵行无违，这是很重要的。

我们自己听法后能够依教奉行，并将学习实践的心得为他人宣说，广为流通，这就是后善流通。

如理听闻佛法能够让我们开启智慧，乃至于佛陀讲完一座法后，就有许多人开悟证果。

其实我们学习佛法，无论听闻也好，看书也好，都不能停留在文字理论上面，文字只是一种符号，是表征佛法的，我们一定要趣入文字背后的内涵，才能够启发智慧，得到佛法真实的受用。

佛陀所有的言教都是我们修行的教授，都是现前对治烦恼究竟圆满成佛的。

我们容易去接受文字理论，但是要体悟到内涵就不容易。

我们学佛法是要通过如理听闻、思维、修习，到最后是要得到智慧，由智慧才能到彼岸，究竟地解脱生死。

我们要以智慧解决问题，而不是以经论的文字语句解释问题。

佛在四依法中讲“依义不依语”，学文字是为了得到内涵，听闻、看书是要通达佛法，解真实义。

如《瑜伽师地论》说：“由诸菩萨思惟法时但依其义、不依文故，于佛世尊一切所说密意语言能随悟入。”

很多人学佛要么在文字上转，要么在义理上转，从这个概念推到那个概念，没办法现为教授。

现为教授有什么效应?就是在听闻的当下，现行烦恼得到调伏，开启智慧，很多疑惑得到破除。

佛陀有一次生病，正在休息，这时阿难在外面给别人讲佛法，讲到精进的时候，佛陀听到了，马上就坐了起来。阿难看到了，就问佛陀为什么不休息，佛陀说我听到你讲精进，心里好欢喜啊!

佛在生病时都是这样示现的，一听到法，内心马上就能够相应。学习佛法真正能够现为教授了，就会有这样的功效。

如果听法久了，不想再听了，甚至疲掉了，好乐心没有了，那就是学出了问题。

有些人学到最后成了“老油条”，什么道理都懂，烦恼却不能调伏，就是没有做到现为教授。

佛法就要让圣言活起来现为教授，要想办法真正体会佛法的内涵，真正体会到了佛法的境界，对法才会有感觉，才会生起不可动摇的信心。

比如说我们对三宝的功德真正有了体会，才能谈得上建立终极信仰，就是要成佛、取证涅槃。

真正建立起终极信仰的人，遇到什么境界都不会怯弱，每一天都很清楚为何而活者，所以内心很踏实，也非常有力量。

如果体会不到佛法的内涵，就会感到佛法这么好，为什么我学了这么久还有如此多的烦恼和问题?就会疑惑重重。

我们学习佛法，不能把圣言现为教授的原因何在呢?《大乘起信论》说：“一切诸法唯依妄念而有差别。”

我们在人生过程中，所经历的一切，感受到痛苦也好，快乐也好，美好也好，丑陋也好，都是自己的妄念产生出来的，是分别心分别出来的。

我们肉眼所看到的事物，只能看到外表现象，无法辨别本质。因为我们只是看到局部、有限时空因缘下的事物现象，以及由这些现象所产生出来的各种各样的感受、知识、经验等。

这些都是凡夫内心当中的经验，同时也是问题，必须用佛法去净化和提升。

如果不能认识到这一点，听闻佛法时就会以个人的经验和认知去理解佛法，这就是问题所在。

学习佛法必须要借助语言文字，儒家也讲“文以载道”，语言文字是承载佛法的工具，在佛法中叫做名言。

在学习佛法之前，我们接触的都是世间名言，也就是世间的语言文字，它是用来安立诸法和表达思想的工具，可是世间人却反而受到这套工具的支配和束缚。

因为凡夫的名言所指的都是世间法，它是从分别心出来的，从烦恼出来的。我们的一切看法、想法、观念，都是受名言的支配，不仅会导致自己内在起烦恼，还会影响别人。

佛法就不一样了，所讲的都是圣者的名言，它也有所指，却是从智慧流露出来的，所有言说皆依诸法实相，清晰地指出问题所在，但又不落入名言的执着中。

凡夫被世间名言束缚住了，跳不出去，不能得到解脱。因此必须用圣者的名言来代替世间名言，否则你执着世间的一套名言，就难以接受佛教中圣者的名言，就会被束缚住。