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菩提甘露117:应该要有固定的地点,每天都在同样的地方做功课

导读:菩提甘露117:应该要有固定的地点,每天都在同样的地方做功课 修行用功方法的问题。用功分为两种,一种是密集的用功,一种是稳定的用功。 密集的用功指精进佛七、禅七、结夏安居、闭关等,能够在七天、三...
菩提甘露117:应该要有固定的地点,每天都在同样的地方做功课

修行用功方法的问题。用功分为两种,一种是密集的用功,一种是稳定的用功。

密集的用功指精进佛七、禅七、结夏安居、闭关等,能够在七天、三个月乃至于更长的时间内保证连续地修行。

密集用功在修行上是必须有的阶段,因为在放下一切外缘的情况下,经过一段时间的密集用功,专心致志地安住在佛法的修持上,能够比较快地转变心续,获得一定的体验,增长我们对于佛法的信心,乃至获得成就。

丛林里每年都有密集用功的阶段,到夏季要结夏安居,冬季要打念佛七、禅七。佛世时的僧众通过三个月安居静修,会有很多人开悟证果。参加过精进佛七的人,也可以得到不同程度的佛法体验,例如业障消除、身心轻安,生起无常、皈依的觉受等等。

对于在家居士,如有条件最好能到寺院里参加打七,如果条件不允许,也应该过一个阶段就有一些加功用行,多做一些功课,这是很重要的,能够帮助我们快速提升心力,就像加油站一样。

另一种是稳定的用功,就是在日常生活中的修行用功。

它有一个原则:“身心稳定,心灵提升。”

让自己的身心有一个稳定的状态,避免大的起伏与波动,这是修行的基本功,有了这个条件后,才能更细致地在内心做功夫。

这就要求我们每天的生活作息要有规律,什么时候做什么事都要事先规划好,避免任遇所缘和心无所缘。

出家众比较有条件做到这一点,因为寺院的生活作息是很有规律的,只要能够坚持每天随众上殿、过堂、出坡、诵经、学习等,身心就会很稳定,在这些境界里慢慢地学会用心,久而久之内心中就会培养出一种无形的力量,这种力量是以后密集用功修行的基础。

反过来讲,如果没有平时稳定用功的基础,密集用功也是使不上力的,乃至于做事承担也是不容易长久坚持的。

因此作为一个出家人,随众是非常重要的,随众就是最好的修行,尤其是对于承担寺务工作的执事法师更要努力做到这一点。

稳定用功对于在家居士们应当如何操作呢?

在保持自己生活起居尽量规律的前提下,最重要的是给自己定功课。

它有三个原则:第一,每天必须要有固定的时间、固定的时段。

做功课的时间由自己来决定,一般早晚比较合适,早晨可以有缘念,晚上可以回向。

第二,应该要有固定的地点,每天都在同样的地方做功课。

第三,要有固定的内容,无论诵经、打坐、持咒、念佛,每天都是同样的内容,不要经常改变,也不要时多时少。

做功课不能停也不能断,长期坚持才会有功夫。就像我们吃饭一样,如果一天吃,一天不吃,肯定会出问题,每天吃多少保持定量,身体才会健康。做功课也是如此,每天坚持,我们的身心才会稳定、进步。

我们学修佛法是要依法行持,根据佛法一点一滴来返照自己、改善自己,而不是以佛法来诠释、说明自己的观念与行为的合理性,这是非常关键的一个问题。

如果我们意识不到这个问题,学了一些佛法的概念、名词术语,就以自己的认识来理解佛法,认为佛法就是这样的一个道理、意思,慢慢学久了以后,不知不觉地就会产生一种心态:自己就是佛的代言人、法的代言人,好像自己理解的佛跟法才是正确的。而实际上自己跟佛法已经越来越远,对佛法的执着越来越严重,这就是我们常常听到的把“佛法学死了”。

很多人学佛会出现这种情况,到最后就会认为自己内心里的佛法观念才是正确的,其他人都学错了,都是学得有问题。

这样就会导致自己的心很难与大众相应,很难与大众沟通,而自己恰恰忘记了学习佛法的目的是要调伏自心和转变自心的。

学了佛法之后,久而久之,不仅内在的我执没有淡化,外在的我相没有放下,反而加深、加重,最后变成用佛法把自己包裹起来,好像自己所做的都是最如法的,都是最如理的,别人好像都不如法,都是有问题的等等。

这些都是学修佛法比较久的人特别要注意的地方。

有的人虽然学了佛法,也做了很多功德,但是内心真正希求的还是世间的快乐,下一生感果的时候就会回到世间,做一个很有福报、很有脑筋的人。

如果没有遇到佛法,远离了善知识、善友,这些福报、好脑筋就有可能成为造恶业的工具。一旦造了恶业,就种下了未来生堕落的因。