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菩提甘露162:如法地发菩提心

导读:菩提甘露162:如法地发菩提心 知道了应该取什么,应该舍什么,他才能够如法地发菩提心,不至于昏头昏脑发错了,发了颠倒的心。 本来想往西方去,他发心到东方去了,而且越精进往东方走,离目标越远。 现...
菩提甘露162:如法地发菩提心

知道了应该取什么,应该舍什么,他才能够如法地发菩提心,不至于昏头昏脑发错了,发了颠倒的心。

本来想往西方去,他发心到东方去了,而且越精进往东方走,离目标越远。

现在世间人发心,尤其是碰到个邪师叫你发心,那真是“一盲引众盲,相牵入火坑。”

这种事情很多呀!所以我们一定要听大善知识、明眼善知识给我们作出的很好的决择。

“知此八种差别,则知审察。知审察,则知去取。知去取,则可发心。”

这就开示我们修学大乘佛法的行人,要知道上面这八种发心的差别形象,各有不同。

你知道这个,才能对这几种发心,审度考察,去思惟,去比较。有比较才有鉴别。

我们知道了怎么去审视、考察,就能知道这八种心,哪种心是好的,哪种心是不好的。

我们每个众生都有无师智,自然智,广大智,他会有这种辨别的能力。

只要把这几种心一摆出来,他审视好丑之后,就知道取什么,舍什么,知道去取。

“云何审察。谓我所发心,于此八中,为邪为正,为真为伪,为大为小,为偏为圆。”

这里他就启问,怎么叫做审察呢?

我们每个人都得要反省你自己的念头,你如果因地不真,就果遭迂曲呀。

你若发的一念心不正,那结果肯定是不好的。

因为果是从因来的。

所以我们在这里是不能自欺欺人的,你自己要回光返照审察一下:

我作为一个佛教徒,无论是出家在家,我开始发的心,在这八种当中,是邪的发心还是正的发心;是真实的发心还是虚伪的发心;是大乘的发心还是小乘的发心;是偏执的发心还是圆融的发心。

你得要问自己,要审察,看看我最初发的这念心,到底属于这八种当中的哪一种。

“如人饮水,冷暖自知”。你只有问自己,别人说不出来。

因为你这一念心,别人又没有他心通,怎么知道。

而且可能你虚假的发心装得比真的还真。

“云何去取。所谓去邪去伪,去小去偏,取正取真,取大取圆。如此发心,方得名为真正发菩提心也。”

省庵大师真是很慈悲,给我们最后的指点,怎么样去取舍?

特别地提出一个问题——云何去取?

下面就诠释取舍的方法,对于一个真正发菩提心的行人来说,对于那些求名闻利养,求人天福报,求现世五欲的享乐的心,对邪的发心,虚伪的发心,小乘的发心,偏执的发心,要舍弃,要毫无保留地去掉。

如果原来我们有这四种发心的内涵:邪、伪、小、偏,赶紧把它从内心清除出去。

就像拔草一样,把它拔掉,毫无保留,毫不吝啬的去掉。

对于这种真心,正确的发心,真实的发心,大乘的发心,圆教的发心,要毫无条件地把它保留下来。

唯有这样地去作认真的取舍,在这种基础上发菩提心,才叫真正发菩提心。

所以从这里我们得到一个甚深的启示,就是我们学佛的动机是非常重要的。

我们的动机一定要有佛教出世的本怀,超越的意向。

尤其在末法时代,要有这种了生脱死、圆成佛果、度一切众生的超越的本怀,对世俗化的一种逆转。

由于现在世间众生都很世俗化,接纳宗教也用他世俗化的心理来接纳,于是清净的超越的佛法,也变成了浊染的世俗的东西。

我们在很多宗教场所都看到了这种状况,实在是太世俗化了。

所以现在我们每个行人都要从我们当下发的这一念心开始,来把佛教微妙香洁的莲华的品格展示出来,要有大乘菩萨的精神。

尤其在现在这个时代,佛教需要我们去传播。

面对着很多外道宗教的挑战,如果我们佛教不去传播的话,我们的范围就会越来越小。

如何才能报答佛恩?要讲经说法,弘法利生,宣扬佛的正知正见,才能报答佛恩。

所以《华严经》说:假使顶戴经尘劫,身为床坐遍大千,若不说法度众生,毕竟无能报佛恩。

你就是作顶戴佛的供养,经过尘点劫那么多;你以身作为床坐的布施,遍满三千大千世界,这样的功德很大。

但是如果你不讲经说法去度众生,你还不能真正地报答佛恩。

所以自信劝人信,劝进行者,让一切众生能够相信净土法门,往生西方极乐世界,这才叫真正报答佛恩。

所以佛教法运的推广、延伸,实际上就系在了每个佛教徒的发心上。

你大乘菩提心发起来了,你才能去上求佛道,下化众生,劝进行者,做如来使。

所以我们才体会到省庵大师为什么泣血稽颡,哀告现前大众,要发菩提心。

这不仅是为自己利益度脱,也是令佛教长久住在世间的先决前提。

而这一念发心,是需每个人要真诚地面对自己,解剖自己的。

看到佛教这种法弱魔强的状态,这种衰弱的状态,是源于我们每个人的发心有问题。

现在就要根据省庵大师的开示,把我们的发心放在正的发心,真实的发心,广大的发心,圆教的发心上。

这样,我们自利利他的菩萨道才能够成就。