第八十三节 祖师语句 容有不同
僧问南阳忠国师:古德云:青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若。有人不许,云:是邪见。亦有信者,云:不思议。不知若为?阳曰:此盖文殊普贤境界,非诸凡小而能信受。皆与大乘了义经合,故《华严经》云:佛身充满於法界,普现一切群生前,随缘赴感靡不周,而常处此菩提座。翠竹既不出於法界,岂非法身乎?又:《般若经》云:色无边故,般若亦无边,黄花不越乎色,岂非般若乎?深远之言不省,难为措意。华严座主问大珠曰:禅师何故不许青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若?珠曰:法身无象,应翠竹以成形。般若无知,对黄花而显相。非彼黄花翠竹而有般若法身,故《经》云:佛真法身,犹如虚空,性体周徧,应物现形,如水中月。黄花若是般若,般若即同无情,翠竹若是法身,翠竹还能应用,座主会麽?答云:不会。珠曰:『若见性人,道是亦得,道不是亦得,随用而说,不滞是非。若不见性人,说翠竹着翠竹,说黄花着黄花,说法身滞法身,说般若不识般若。所以皆成诤论。』妙喜曰:国师主张青青翠竹尽是法身,主张到底。大珠破青青翠竹不是法身,直破到底。老僧将一个主张的,一个破的,收走一处,更无拈提,不敢动着他一丝毫。要你学者具眼,透国师金刚圈,又吞大师栗棘蓬,具眼者辨得出。未具眼者未必不笑。又曰:众中商量道:二尊宿恁麽切磋,一人得其体,一人得其用。其得用者,事上建立。(指国师。)得其体者,理上扫除。『所谓:实际理地,不受一尘,佛事门中,不舍一法,我为法王,于法自在,或抑或扬,无得无失。恁麽见解,(义解)唤作矮子看戏。』妙喜见处,也要诸人共知,不见道:破脊驴上足苍蝇。
香严上堂,僧问:不求诸圣,不重己灵时,如何?严曰:万机休罢,千圣不携。疏山在众作呕声曰:是何言欤!严闻便下座曰:适对此僧语,必有不是,致招师叔如是,未审过在什么处?山曰:万机休罢,犹有物在。千圣不携,亦从人得。如何无过?严曰:却请师叔道。山曰:若教某甲道:须还师资礼始得,严乃礼拜,摄前问。山曰:何不道:肯诺不得全。严曰:肯又肯个什么?诺又诺於阿谁?山曰:肯即肯他千圣,诺即诺於己灵。严曰:师叔恁麽道:向去倒屙三十年在!山後果病吐二十七年而愈,山却每於食後抉口令吐,曰:香严师兄记我三十年倒屙,尚欠三年在。山後问镜清:肯诺不得全,子作麽生会?清曰:全归肯诺。山曰:不得全又作麽生?清曰:个中无肯路。山曰:始惬病僧意。後来高峰举曰:二老互相屈辱,还分优劣也无?若谓不分,因甚倒屙三十年?若谓分,漏逗在甚处?缁素得出,非唯截断天下人舌头,释迦弥勒与你作奴,亦不为差。不然,更听颂:『洞澈是非如梦幻,转身未免堕深坑,须知别有通霄路,不许时人造次行。』(在义解边行。)芭蕉清上堂拈拄杖,示众曰:你有拄杖子,我与你拄杖子。你无拄杖子,我夺却你拄杖子。靠拄杖下座。後来大沩喆曰:大沩即不然,你有拄杖子,我夺你拄杖子。你无拄杖子,我与你拄杖子。大沩即如是,诸人还用得也未?若人用得,德山先锋,临济合後。若用不得,且还本主。天童觉曰:你有,则一切有。你无,则一切无。有无自是当人与夺,关芭蕉甚事!正恁麽时,作麽生是你拄杖子?翠岩真举龙牙云:学道如钻火,逢烟未可休,直待金星现,归家始到头。神鼎云:学道如钻火,逢烟即便休,莫待金星现,烧脚又烧头。真曰:若论顿也,龙牙正在半途。若论渐也,神鼎犹少悟在。於此复且如何?诸仁者!今年多落叶,几处扫归家。慈明有善侍者号称明眼,闻大愚芝之风,自石霜至大愚,入室,愚趯出只履示之,善退身而立,愚俯取履,善輙踏倒,愚起面壁,以手点津,连画其壁三,善瞠立其後,愚旋转以履打至法堂,善曰:与麽为人,瞎却一城人眼在!罗山闲在禾山与清贵上座说话次,贵曰:天下无第一人,大小沩山犹输他道吾。闲曰:有什麽语输他?贵举石霜辞沩山,才礼拜起,沩山问:有句无句,如藤倚树,子意如何?霜无对。却到道吾,吾问:甚处来?霜曰:沩山来。吾问:有甚言句?霜举前话。