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药师山·紫雲居士:大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷六.受方便学处品第十八白话注解

导读:药师山·紫雲居士:大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷六.受方便学处品第十八白话注解大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译药师山紫云居士批注摘要此品是指学习大乘菩萨,以方便法度生时,行为、...
药师山·紫雲居士:大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷六.受方便学处品第十八白话注解

大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译
药师山紫云居士批注

摘要
此品是指学习大乘菩萨,以方便法度生时,行为、戒律所依之处。
学处:是指行为戒律所依之处。

◎尔时执金刚秘密主白佛言:「世尊!愿说诸菩萨摩诃萨等具智方便所修学句:
等具:具体条文。
学句:戒律句。
愿开示菩萨一些具体条文,可学习智能及一些方便度生法时所修习的戒律句。

◎令皈依者于诸菩萨摩诃萨无有二意,离疑惑心,于生死流转中常不可坏:
使皈依修行者一心行菩萨道时,能远离疑惑心;在生死海中度生心不变。
皈依:有四皈依、五皈依、六皈依。
无有二意:指『信』由潜意识到意识绝对相信佛菩萨,一心行菩萨道。
离疑惑心:远离怀疑与邪知见的心。
生死流转中常不可坏:于生死海中行菩萨道的心恒常不变。

◎如是说已,毘卢遮那世尊以如来眼观一切法界,告执金刚秘密主言:「谛听!金刚手!

◎今说善巧修行道。若菩萨摩诃萨。住于此者。当于大乘而得通达。秘密主。菩萨持不夺生命戒所不应为。持不与取。及欲邪行。虚诳语。麤恶语。两舌语。无义语戒。贪欲。瞋恚。邪见等。皆不应作。
善巧修行道:有巧妙修行道的方法。
若菩萨摩诃萨住于此者:若菩萨以此善巧法行道。
当于大乘而得通达:若以此善巧修行道,则以大乘法度生必可通顺无碍。
持不夺生命戒所不应为:坚持遵守杀戒,不夺他人生命或不应为己有杀心。
持不与取:坚持遵守不偷戒。他人不同意者则不取叫不偷戒。
及欲邪行:淫欲邪行戒。
虚诳语:诳妄语。(口业)
麤恶语:因瞋恨心而骂人,恶口骂人之语。(口业)
两舌语:搬弄是非(口业)。
无义语戒:无意义之言语(绮语)。
贪欲:贪念。
瞋恚:嗔恨。
邪见:邪知见,因痴业而使知见错误。
等皆不应作:杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴共十种行为皆不可做。

◎秘密主如是所修学句。菩萨随所修学。则与正觉世尊。及诸菩萨。同行。应如是学。尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊薄伽梵。于声闻乘。亦说如是。十善业道。世间人民及诸外道。亦于十善业道。常愿修行。世尊!彼有何差别?云何种种殊异?
如是所修学句菩萨随所修学:以上十句戒律是菩萨随时应学习。
则与正觉世尊及诸菩萨同行应如是学:与佛或菩萨同行度生者,皆应要如是学习此十戒。
世尊薄伽梵于声闻乘亦说如是十善业道。世间人民及诸外道亦于十善业道常愿修行。世尊彼有何差别?云何种种殊异?:大毘卢佛于声闻道中说十善业,世间人民、外道中也以十善业修行。请教大毘卢佛,这之间有什么差别?有何不同处?

◎如是说已,佛告执金刚秘密主言:「善哉!善哉!秘密主!汝复善哉,能问如来如是义。秘密主!应当谛听,吾今演说
能问到诸佛如来这些问题。

◎差别道一道法门:
各道间的差别。

◎秘密主!若声闻乘学处,我说离慧方便,教令成就开发边智,非等行十善业道:
对声闻众弟子的教导,是使其生出离心的智慧,开启空慧成就而不是行十善业的问题。其问题是远离人群,但入本愿空慧。

◎彼诸世间,复离执着我故他因所转:
世间凡夫要远离执着、我执之故,由此改变心的状态。
他因:例如过去或现在的善因。
转:转化或改变心的状态。

◎菩萨修行大乘,入一切法平等,摄受智慧方便,自他俱故诸所作转:
菩萨入空以智慧方便法度众生,福慧具足故可以改变心的状态。

◎是故,秘密主!菩萨于此摄智方便入一切法平等,当勤修学:
菩萨于空性中,起摄受众生的智慧,即方便法〈咒语、种子字〉应勤加修持。

◎尔时世尊复以大慈悲眼观诸众生界:
以大悲心观各界众生。

◎告金刚手菩萨言:「秘密主!
告诉金刚手菩萨。

◎彼诸菩萨尽形寿持不夺生命戒,应舍刀杖离杀害意:菩
萨尽心坚持不杀生命,应舍刀杖离开杀害意念。

◎护他寿命犹如己身:
爱护他们各道生命如爱自己身体一样。

◎有余方便,于诸众生类中随其事业:
有各种方便方法可以在各道中作佛事业;此处指修多罗事业。

◎为解脱彼恶业报故:
解脱各道众生的恶业及果报。

◎有所施作非怨害心:
作修多罗佛事业或布施时,不可有怒害的心。

◎复次秘密主。菩萨持不与取戒。若他所摄诸受用物。不起触取之心。况复余物不与而取。有余方便。见诸众生悭吝积聚不修施福。随其像类。害彼悭故。离于自他。为彼行施。因赞时施。获妙色等。秘密主。若菩萨发起贪心。而触取之。是菩萨。退菩提分。越无为毘奈耶法。
菩萨持不与取戒:菩萨坚持不偷盗的戒律。
若他所摄诸受用物,不起触取之心,况复余物不与而取:菩萨所受用之物,不起想要夺取之心,何况对其他之物不应取而取(不起占用之心)。
有余方便:有各种方便法度此类众生。
见诸众生悭吝积聚不修施福:若见各道众生悭贪吝啬,不修福报、布施。
随其像类害彼悭故:教导其因悭贪吝啬之果报。像类:世间受果报之相。
离于自他为彼行施:若众生离此自私行为,而为他人行布施。
因赞时施获妙色等:要随时赞叹施与,使其获得上妙言词。
若菩萨发起贪心而触取之:若菩萨发起贪心而取用。
菩萨退菩提分:菩萨失去菩提心。
越无为毘奈耶法:破戒律。

◎「复次,秘密主!菩萨持不邪淫戒,若他所摄、自妻、自种族,标相所护,不发贪心,况复非道?二身交会有余方便,随所应度摄护众生:
此说是指菩萨不贪淫乐之心,而以度生为主。
若他所摄:指拥有的异性朋友。
自妻:自己的妻子。
自种族:自己族性所认同的伴侣。
标相所护:已为社会认同的对象,应护持教导学佛。
不发贪心:不贪淫乐的心。
况复非道:如人畜杂交,同性之类的性交活动。
二身交会有余方便:男女性事以外所论之事。
随所应度摄护众生:随其所应得度,应予以度化、护持,摄受众生。

◎「复次,秘密主!菩萨尽形寿持不妄语戒,设为活命因缘不应妄语,即为欺诳诸佛菩提。
菩萨尽形寿持不妄语戒:菩萨要尽力能够长期坚持,守住不妄语戒。寿:指长期。
设为活命因缘不应妄语,即为欺诳诸佛菩提:即使要活命也不应妄语;若犯此戒,即为骗自己的真心,由此造业,无法入圆觉。

◎秘密主!是名菩萨住于最上大乘,若妄语者越失佛菩提法:
不妄语戒是菩萨最上乘的戒律。若妄语者,即退失佛菩提法,即无法再修佛菩萨的法。告戒菩萨,不妄语是很重要的戒律。

◎是故,秘密主!于此法门应如是知,舍离不真实语:
大乘法门菩萨,应知要遵守此戒律,要舍弃、离开无意义、不实之语。

◎「复次,秘密主!菩萨受持不粗恶骂戒:
受持不粗语乱骂(因嗔恨而大声言语)的戒律。

◎应当以柔软心语随类言辞,摄受诸众生等:
应以柔软慈悲心说各道众生的言辞,以摄受各道的众生。

◎何以故?秘密主!菩提萨埵初行利乐众生,或余菩萨见住恶趣因者,为折伏之而现粗语:
菩萨行道初期以利益众生;有些菩萨见众生有造恶道因,为折伏才会忿怒大声,此种行为不犯戒。

◎「复次,秘密主!菩萨受持不两舌语戒,离间隙语,离恼害语:
菩萨要坚持不两舌语戒,远离挑拨离间、恼害众生之语。

◎犯者非名菩萨,不于众生起离坼之心:
凡有两舌、挑拨离间、恼害众生等无意义之语词,则不是菩萨,菩萨不会使众生起分离心。

◎有异方便,若彼众生随所见处生着,如其像类说离间言语,令住于一道,所谓一切智智道:
另有不会犯戒的方便法。若有菩萨于所见之处的众生,为使其解脱此染着,是可以用离间语,令其住于正道,所谓佛智慧有万法。例如,人与坏人在一起,则可说离间语,使其离开该坏人。

◎「复次,秘密主!菩萨持不绮语戒,以随类言辞,时方和合出生义利,令一切众生发欢喜心,净耳根道:
菩萨持不绮语(开玩笑、黄色笑话)戒。是指各类说辞,在时空恰当时引发一些有意义语词,令众生发出欢喜心,由此得耳根清净。

◎何以故?菩萨有差别语故。或余菩萨以戏笑为先,发起众生欲乐令住佛法,虽具出无义利语,如是菩萨不着生死流转:
菩萨可以使用差别语(离真实之语、玩笑话);有些菩萨以玩笑话在前,先让众生高兴,然后欢喜学佛,虽说出无意义之语也是可以的,此种行为不犯戒,又称方便绮语。此种菩萨是已了生死、不再随业轮转的八地以上菩萨。
令住佛法:令其欢喜学习佛法。
如是菩萨不着生死流转:此种菩萨是已了生死、不再随业轮转的八地以上菩萨。

◎「复次,秘密主!菩萨应当持不贪戒,于彼受用他物中不起染思:
菩萨应当守不贪戒律,不起享用别人物品的贪染心思。

◎何以故?无有菩萨生着心故:
什么缘故?因为没有菩萨会生执着心。

◎若菩萨心有染思:
若菩萨心有贪染执着心。

◎彼于一切智门无力而堕一边:
就会退失菩提心,无法入圆觉。

◎又,秘密主!菩萨应发起欢喜,生如是心:
菩萨应发起欢喜,生下面如是心。

◎我所应作,令彼自然而生,极为善哉!:
我之一切所作,能自然不起贪念,这是最好的行为。彼:是指不贪。

◎数自庆慰,勿令彼诸众生损失资财故:
经常庆幸安慰自己,不让众生有所损失或破财。

◎「复次,秘密主!菩萨应当持不瞋戒:
菩萨应遵守持不瞋恨戒。

◎遍一切处常修安忍,不着瞋喜,于怨及亲其心平等而转:
菩萨随时随地修安忍心(安心不动),不着瞋恚及欢喜;对待怨亲的心要平等。

◎何以故?非菩提萨埵而怀恶意:
什么缘故?因为没有菩萨会心怀恶意念的。

◎所以者何?以菩萨本性清净故:
因菩萨本心清净的缘故。

◎是故,秘密主!菩萨应持不瞋恚戒:
因此菩萨应守持不瞋恚戒。

◎「复次,秘密主!菩萨应当舍离邪见,行于正见,怖畏他世,无害、无曲、无谄。其心端直,于佛法僧心得决定:
菩萨当舍离邪知见,以正见行道,心中无恐惧、无害怕、无扭曲、无谄媚。其具有端正之直心,于三宝能正信不退失。
怖畏他世:因过去生的业力而生害怕而害人之心。

◎「复次,秘密主!邪见最为极大过失,能断菩萨一切善根,是为一切诸不善法之母:
邪知见会使行为产生最大的过失,能断菩萨一切善根,是不善法的根本。

◎是故,秘密主!下至戏笑亦当不起邪见因缘:
若在戏笑时,仍是保持菩萨之心,不可因此而造邪见的因缘。

◎尔时执金刚秘密主白佛言:「世尊!愿说十善道戒,断极根断:
愿说明十善,遵守此十善道戒可断根本业障。此十善即不杀、不盗、不淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不邪见(不痴)。

◎云何菩萨王位自在,处于宫殿,父母、妻子、眷属围绕,受天妙乐而不生过:
菩萨为何能有王位而自在无碍,在宫中受父母、妻子、眷属围绕,承受天妙乐而不犯过失?

◎如是说已,佛告执金刚言:「善哉!善哉!秘密主!汝当谛听,善思念之。吾今演说:菩萨毘尼决定善巧。秘密主!应知菩萨有二种。云何为二?所谓在家、出家。
菩萨毘尼:指菩萨戒律。

◎秘密主!彼在家菩萨受持五戒句:
居士在家菩萨须守五戒,持不夺生命戒及不与取、不虚妄语、不欲邪行、不邪见等戒。

◎势位自在,以种种方便道随顺时方,自在摄受,求一切智:
居士在家菩萨可以在任何职位胜任愉快、自在;并以各种方便法,随顺时空变化,自在无碍求佛智慧。
势位:指地位、权位。

◎所谓具足方便,示理、舞伎天、祠主等种种艺处,随彼方便,以四摄法摄取众生,皆使志求阿耨多罗三藐三菩提:
所谓具足方便:是指守此戒律。示理:指文教类。舞伎天:技艺。祠主:掌管祭祠及祠庙事物的官。以四摄法摄取众生:即以布施、爱语、利行、同事,随众生方便,使众生学佛,皆求菩提本心。

◎谓持不夺生命戒。及不与取。虚妄语。欲邪行。邪见等。是名在家五戒句。菩萨受持如所说善戒。
谓持不夺生命戒:不杀戒。
及不与取:不偷盗。
虚妄语:妄语。
欲邪行:邪淫。
邪见等:痴。
是名在家五戒句:称为在家修行者的五戒句。
菩萨受持如所说善戒:指十善戒律。

◎应具谛信,当勤修学,随顺往昔诸如来学处,住有为戒,具足智慧方便,得至如来无上吉祥无为戒蕴:
应具有真信并勤修学此十善戒;依前述随佛所学有形的戒条,当修成般若智慧体性时,即可得戒体,此戒体为五蕴身所显现,会发光又叫戒蕴成就。内心会有无形尺戒,平时也会以此戒为依据。

◎有四种根本罪,乃至活命因缘亦不应犯:
有四种罪,即使为了活命也不可犯。

◎云何为四?谓谤诸法、舍离菩提心、悭吝、恼害众生:
哪四种根本罪?即毁谤佛法、舍弃菩提心、悭贪吝啬、发怒杀害众生。

◎所以者何?此性是染,非持菩萨戒。何以故?
上述四种罪的性质是染着,是业垢形成的原因,与菩萨戒无关。

◎过去诸正觉,及与未来世,现在仁中尊,具足智方便:
过去及未来世的诸佛,现在修习的本尊,若守此戒可得智慧方便法。

◎修行无上觉,得无漏悉地:
修行到佛的果位,得无漏悉地成就。

◎亦说余学处,离于方便智:
不使用菩萨道上的方便智,也可说其他的方便法。

◎当知大勤勇,诱进诸声闻:
应知道要努力精进修行,以度诸声闻修行者。