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界定法师:漫说《中阿含》(卷六十)~F 七、例经(222)

导读:界定法师:漫说《中阿含》(卷六十)~F 七、例经(222) 参加人员:诸比丘 经中大意:本经叙述佛陀告诉诸比丘:如断无明,别知无明,乃至老死的话,就应修习四念处、四正断、四如意足、四禅、五根、五力...
界定法师:漫说《中阿含》(卷六十)~F 七、例经(222)

参加人员:诸比丘

经中大意:本经叙述佛陀告诉诸比丘:如断无明,别知无明,乃至老死的话,就应修习四念处、四正断、四如意足、四禅、五根、五力、七觉支、八支圣道、十一切处、十无学法。

从“无明”至“老死”,即是我们生命的一个完整的循环过程。从“无明”起始,至“老死”为终结,算是一次轮回。然后,再从无明始,至老死终,生生不息,世世如此,无有停歇。而从无明至老死,共分为十二个阶段,即十二缘起法。

它们分明是:无明(造成生死的根本原因)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(六根未具然已有胎形)、六处(具六根而成人形)、触(与外境接触)、受(与外境接触生起苦乐的感受)、爱(对外境生起爱欲)、取(追求造作)、有(成业因能招感未来果报)、生(再受未来五蕴身)、老死(未来之身又渐老而死)。在十二因缘中,无明为为生死的根本源头,如果将无明断灭,那么其余后者即无法再生起。但是这里面存在一个非常现实的问题,即“无明”是一个极其抽象的概念,它没有具体的表象特征,看不见摸不着,有时候我们根本无法将其感知,甚至用思惟都无法想像。因此普通人欲将无明阻断,简直就是一个美好的愿望而已。而这部《例经》,实际上就是佛陀在教导协助我们,如何将无明乃至生死断除阻绝的方法与步骤。在这里,佛陀对我们说,欲断灭无明(欲一一了知无明,即“别知无明”)乃至老死,必须要修习下列法门:四念处、四正断、四如意足、四禅、五根、五力、七觉支、八支圣道、十一切处、十无学法。其中,四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道,即是我们常说的三十七道品。兹将这些名相略述如下:

1、四念处(四念住)

(1)身念处——即观此色身皆是不净;

(2)受念处——观苦乐等感受悉皆是苦;

(3)心念处,观此识心念念生灭,更无常住;

(4)法念处,观诸法因缘生,无自主自在之性,是为诸法无我。

2、四正断(四正勤)

(1)已生恶不善法为断故,发欲求方便,精勤举心断;

(2)未生恶不善法为不生故,发欲求方便,精勤举心断;

(3)未生善法为生故,发欲求方便,精勤举心断;

(4)已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故,发欲求方便,精勤举心断。

3、四如意足(四神足)

(1)欲如意足——希慕所修之法能如愿满足;

(2)精进如意足——于所修之法,专注一心,无有间杂,而能如愿满足;

(3)念如意足,于所修之法,记忆不忘,如愿满足;

(4)思惟如意足,心思所修之法,不令忘失,如愿满足。

4、四禅(略)

5、五根

根,即能生之意,因此五根能生一切善法。

(1)信根——笃信正道及助道法,则能生出一切无漏禅定解脱;

(2)精进根——修于正法,无间无杂;

(3)念根——于正法记忆不忘;

(4)定根——摄心不散,一心寂定;

(5)慧根——对于诸法观照明了。

6、五力

力即力用,能破恶成善故。

(1)信力——信根增长,能破诸疑惑;

(2)精进力——精进根增长,能破身心懈怠;

(3)念力——念根增长,能破诸邪念,成就出世正念功德;

(4)定力——定根增长,能破诸乱想,发诸禅定;

(5)慧力——慧根增长,能遮止三界见、思二惑。

7、七觉支(七觉分)

(1)念觉支——能思惟所修之道法,常念于禅定与智慧;

(2)法觉支——又名择法觉支,善能拣择诸法真伪;

(3)精进觉支——修诸道法,用心专一,无有间杂;

(4)喜觉支——契悟真理,心得欢喜;

(5)息觉支——又名轻安觉支,能息断除灭诸见烦恼,身心轻快安稳;

(6)定觉支——能觉了所发禅定,入禅定而心不散乱;

(7)舍觉支——能舍离所见念着之境,心无偏颇,不执着而保持平衡。

8、八正道

此处的八正道为有学位所修习,即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念以及正定。

9、十一切处(十遍处)

十种一切处是指六大(地、水、火、风、空、识)外加四色(青色、黄色、赤色、白色)。

至于为什么要修习十遍处,这里面有多种说法。在这里,我比较倾向于南传《清净道论》中的观点,即依十遍而修,皆各有成就:

(1)依于地遍,能以一成为多等,或于空中、水中变化作地而以足行走或坐立其上,或以少及无量的方法而得胜处。

(2)依于水遍,能出没于地中,降下雨水,变化江海等,或震动大地、山岳、楼阁等。

(3)依于火遍,能出烟燃烧,能降炭雨,以火灭火,欲燃则燃,或作诸光明已天眼见东西。

(4)依于风遍,能速行如风,降风雨。

(5)依于青遍,能变化青色,作诸黑暗,或依于妙色及丑色的方法而得胜处、证净解脱。

(6)依于黄遍,能变化黄色,点石成金,或依于妙色丑色的方法而得胜处、证净解脱。

(7)依于赤遍,能变化赤色,并如上述证净解脱。

(8)依于白遍,能变化白色,离诸惛沉睡眠,消灭黑暗,为以天眼看东西而作诸光明。

(9)依于光明遍,能变化辉煌之色,离诸惛沉,消灭黑暗,为以天眼见东西而作诸光明。

(10)依于虚空遍,能开显于隐蔽,在大地中及山岳中亦能变化虚空,作诸威仪,可于墙垣上自由步行。

10、十无学法

所谓无学,乃与有学相对。有学是指虽已知佛教真理,但未断尽诸惑,尚有所学者;而无学指已达佛教真理的极致,无迷惑可断,亦无可学者。声闻四向四果中,唯阿罗汉果为无学,其余四向三果皆为有学。此处的十无学法,前八支即八正道,为有学、无学所共修;后二支(即正解脱、正智)为无学解脱者所特有。如果证得后二支,方为无学法,前八支亦共为无学所拥有。此十无学法为(以下阐释以《望月佛教大辞典》为参考):

(1)无学正见——指与无漏作意相应之慧;

(2)无学正思惟——指与正见俱起之思惟;

(3)无学正语——指依无漏作意所生的四种语业(远离妄言、两舌、粗言、绮语);

(4)无学正业——指依无漏作意所生的三种身业(远离杀生、不与取、淫业);

(5)无学正命——指远离诸邪命,如法活命;

(6)无学正精进——谓欲乐正勤,勇猛堪任;

(7)无学正念——指心中明了,于诸法不忘失;

(8)无学正定——谓心住、安住、近住等住,心无散乱;

(9)无学正解脱——指离烦恼之束缚的有为解脱;

(10)无学正智——指尽智及无生智。

至此,《中阿含经》六十卷计222部小经内容,已全部“漫说”完毕。

(界定,2009年10月19日,于浙江舟山市普陀山佛教协会)