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法华经中五千比丘为何退席---菩提心2

导读:在大乘佛法兴起的时代,有了以“声闻”、“缘觉”为二乘或小乘,以“菩萨”为大乘的说法。《法华经》就是在这种背景下结集的代表作品,提出了“开权显实”、“会三归一”的思想,融会三乘为一乘(佛乘)。...

在大乘佛法兴起的时代,有了以“声闻”、“缘觉”为二乘或小乘,以“菩萨”为大乘的说法。《法华经》就是在这种背景下结集的代表作品,提出了“开权显实”、“会三归一”的思想,融会三乘为一乘(佛乘)。以“声闻”、“缘觉”二乘为方便(权)说,“二乘”终究要以成佛为最终目标(如“化城喻品”所说),开启了“回小向大”的门径,这是一种崭新的学说思想,也是本经的主旨所在,在佛教思想史上占有至关重要的地位。

法华经中五千比丘为何退席---菩提心2

退席的弟子头脑中有着强烈的二元对立概念,显然他们还属于二乘道人,还不能接受一乘法。而佛在究竟一乘法的《法华经》中,宣说的正是没有对立的圆融之法,所以在本经中,地狱里的提婆达多也是佛,傍生道的龙女也是佛。《法华经》有名句:是法住法位、世间相常住。意指:眼前的一切,五蕴六入、十八界,当下就都是如来藏,地狱的众生当下就是佛,真是一乘圆顿思想啊!而这,实在是二乘行人难以接受的了,因为他们是讲次第的、是讲对立的,所以他们不究竟,也就不圆融。