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程叔彪居士:无门直指 第二十节 圆裹十方

导读:程叔彪居士:无门直指 第二十节 圆裹十方 第二十节 圆裹十方 《圆觉经》:『佛告文殊师利菩萨。善男子!如来因地、修圆觉者,知是空花,即无轮转。亦无身心,受彼生死,非作故无,本性无...
程叔彪居士:无门直指 第二十节 圆裹十方

第二十节 圆裹十方

《圆觉经》:『佛告文殊师利菩萨。善男子!如来因地、修圆觉者,知是空花,即无轮转。亦无身心,受彼生死,非作故无,本性无故。彼知觉者,犹如虚空,知虚空者,即空花相。亦不可说,无知觉性。有无俱遣,是则名为净觉随顺。何以故?虚空性故,常不动故,如来藏中,无起灭故,无知见故,如法界性,究竟圆满,徧十方故。是则名为因地法行。又:佛告普眼菩萨。善男子!觉性徧满,清净不动,圆无际故。当知六根,徧满法界,根徧满故。当知六尘,徧满法界,尘徧满故。当知四大,徧满法界,如是乃至陀罗尼门,徧满法界。善男子!由彼妙觉性徧满故,根性尘性,无坏无杂。根尘无坏杂故,如是乃至陀罗尼门,无坏无杂。如百千灯光照一室,其光徧满,无坏无杂。(圭峰疏谓:如一灯光,已满一室。更有一灯,光亦全满。百千灯光,一一如是。各不相坏,亦不浑杂,周徧含容,事事无碍。)又:佛告圆觉菩萨。善男子!若诸众生修奢摩他,先取至静,不起思念,静极便觉。(圭峰曰:超动静相,圆觉显现。)如是初静,从於一身至一世界。(圭峰曰:释上静相,自他普遍。遍静中无先后,约行人趣入,故从狭至宽。)觉亦如是。(圭峰曰:如是初觉,从于一身至一世界。静即是定是体,觉即是慧是用。初观浅,不见自身之相,名一身静。以身静时,当体是觉,名一身觉。世界亦然。)善男子!若觉徧满一世界者,一世界中有一众生起一念者,皆悉能知。(圭峰疏:谓:知众生念者,世界既全成觉,众生全在觉中。故所起念,无不了达。如影入镜,镜照无遗。)百千世界,亦复如是。非彼所闻,一切境界,终不可取。』
《首楞严经》载:『尔时阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示,身心荡然,得无挂碍。是诸大众,各各自知,心徧十方。见十方空,如观手中所持叶物。一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心。心精徧圆,含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡,如湛巨海,流一浮沤,起灭无从。了然自知,获妙本心,常住不灭。』
《首楞严经》又载:『富楼那问:如来说:地水火风,本性圆融。周徧法界,湛然常住。世尊!若地性徧,云何容水?水性周徧,火则不生。复云何明水火二性,俱徧虚空?不相陵灭?世尊!地性障碍,空性虚通,云何二俱周徧法界?佛言:譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。所以者何?富楼那!彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映。於意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生?富楼那!且日照时,既是日明,十方世界,同为日色,云何空中,更见圆日?若是空明,空应自照,云何中霄,云雾之时,不生光耀?当知是明,非日非空,不异空日,观相元妄,无可指陈。犹邀空花,结为空果。云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?真妙觉明,亦复如是。汝以空明,则有空现。地水火风,各各发明,则各各现。若俱发明,则有俱现。富楼那!如一水中,现於日影,两人同观,水中之日,东西各行,则各有日,随二人去。一东一西,先无准的,不应难言,此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄,无可凭据。富楼那!汝以色空相倾相夺於如来藏,而如来藏随为色空周徧法界。是故於中,风动空澄,日明云暗,众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏,唯妙觉明圆照法界。是故於中,一为无量,无量为一。小中现大,大中现小。不动道场,徧十方界。身含十方无尽虚空。於一毛端现宝王刹。坐微尘裏转大*轮。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。』
《宗镜录》曰:『能推之心,若无因缘,即不生起。但从缘生,缘生之法,皆是无常。如镜裏之形无体,而全因外境,似水中之月不实,而虚现空轮。认此为真,愚之甚矣。所以庆喜执而无据,七处茫然。二祖了而不生,一言契道。则二祖求缘虑不安之心不得,即知真心徧一切处。悟此为宗,乃绍祖位。阿难因如来推破妄心,乃至於五阴六入十二处十八界七大性,一一微细穷诘,彻底唯空,皆无自性。既非因缘自他和合而有,又非自然无因而生,悉是意言识想分别。因兹豁悟妙明真心,广大含容,徧一切处。即与大众俱达此心,同声赞佛。礼佛合掌,得未曾有。於如来前,说偈赞佛。「妙湛总持不动尊,首楞严王世希有,消我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。」即同初祖直指人心,见性成佛。』
圭峰《圆觉略疏》曰:『灵妙之体,上而无顶,下而无底,傍无边际,中无在处。既无当中,何有东西上下。欲言空寂,不似太虚。欲言相用,不从缘起。欲言知见,异於分别。欲言顽碍,异於木石。欲言其觉,不同醒悟之初。欲言其明,不同日月之类。故诸经教,於寂静空无,诃为邪小。於知见明觉,互泯互存,各有深意。


普明大师示众曰:『祖师心法,洞贯十方。今古恒然,法尔如是。如是之法,不假修而自就,不假得而自圆。一切现成,名不动地。用而非有,不用非无。妙体湛然,恒常不变。体合妙用,应备无为。映现重重无边色相。心无自性,触事全彰。不动道场,徧十方界。』
万峰蔚曰:『灵光洞彻刹尘周,世界河沙海一沤,万象森罗藏裏许,明明晃曜碧天秋。』
永嘉曰:『心镜明,鉴无碍,廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中,一颗圆光非内外。』