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2007年加行小结 暇满难得

导读:2007年加行小结 暇满难得(一)为修持成佛要发殊胜菩提心!  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  我们这几天学习的是暇满难得。现在很多人都以为自己已经得到了暇满的人身,其实暇满的人身特别少,不是人人都有的。  如果没有暇满的人身,我们就不能修持正法;如果不修持正法,我们就永远无法解脱,更不能成佛。有了暇满的人身,才能真正学佛,真正修行。之前学佛、修行也只是...

  2007年加行小结 暇满难得(一)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  我们这几天学习的是暇满难得。现在很多人都以为自己已经得到了暇满的人身,其实暇满的人身特别少,不是人人都有的。

  如果没有暇满的人身,我们就不能修持正法;如果不修持正法,我们就永远无法解脱,更不能成佛。有了暇满的人身,才能真正学佛,真正修行。之前学佛、修行也只是表面上的。为什么很多人学佛修行那么多年,到现在也没有任何改变,没有任何成就呢?实际上他们没有真正学佛修行,因为他们没有暇满的人身。

  有暇满的人身肯定能学佛,肯定能修行;学佛修行了肯定能解脱,肯定能成佛。都认为自己是暇满的人身,其实暇满的人身很难得。我们为什么要学习暇满难得?如果我们真的有暇满的人身就好了,但是我们很多人都还没有,所以我们不能真正学佛修行。因为我们没有学佛修行,所以到现在还没有改变,没有解脱,也没有任何成就。你学佛了不可能没有成就,你修行了不可能没有进步;实际上还是没有学、没有修!

  “我受戒了,念佛、诵经了,也天天做早晚课,还参加了很多法会,这不都是学佛修行吗?”不一定,也许都是造业。不能解脱,就是没有学佛修行。在那边盲修瞎炼,没有用,白学白炼。

  什么是暇满的人身?远离八种无闲暇处,具足十种圆满的人身叫暇满的人身。八种无闲暇处:地狱、饿鬼、傍生、边鄙地、长寿天、邪见、暗劫、喑哑。其中七种无暇,我们都没有,但是邪见我们都有。什么是邪见?一个是常见,一个是断见。我们还没有证悟空性,没有证得一切法的真相和真理,我们把所有的法都当真了。

  常见。我们认为万法都是恒常不变的,都是可靠的,而实际上都是无常的、空性的。都是假相,但是我们都当作真相了;都是无常的,但是我们都当作恒常了。然后执着它,患得患失。这还不是邪见吗?这就叫常见。

  断见。不相信三世因果,不相信六道轮回,这就是断见。这些我们也有啊!谁相信轮回了?谁相信因果了?如果你真相信轮回了,还能那么懈怠懒惰吗?如果你真相信因果了,还能造业吗?我们都说“我相信轮回,我相信因果。”只是说说而已,实际上我们还没有真正相信因果和轮回。

  常见和断见,这两种邪见,在我们相续中都有。那怎么办?我们一定要证悟空性、明心见性,那个时候才能断除这些邪知邪见。好好地观察自己的相续,在自己的相续中有没有邪见?如果有的话,你就是个邪见者,你就不能修持正法,因为你没有修持正法的机会和缘份。好好地观察自己,是不是这样的?

  念几句佛号,念几个咒语,参加几次法会,就说“我也学佛修行了,怎么还不好呢?”实际上你没有学佛,没有修行。如果你真正学佛修行了,你一定能解脱,一定能成佛。

  明心见性、证悟空性特别重要。我们首先一定要弄明白整个宇宙的真相和真理,一定要弄明白人生的真相和真理。我们没有明心见性,还是迷,还是糊涂么!糊里糊涂地学,能解脱、能成佛吗?明心见性、证悟空性才仅仅是见道,见道以后才有修道。见道之前没有真正的修行,都是积累资粮。

  一说“明心见性”,好像都特别害怕,对自己都没有信心,不能这样。你为什么不抓紧时间找自己的心在哪里?你为什么不抓紧时间找一切法的真相和真理?学佛学什么?就学这个!修行修什么?就修这个!怎么不重视呢?没有明心见性之前,学也是白学,修也是白修,只能得到人天的福报,只能得到暂时的利益,根本不能解脱,不能成佛。

  不明白的地方你可以问,如果还不行你就多多地消业、积福。业障小、福报大了,自然就能明心见性,就能明白万法的真相和真理了。只是看几本书,听几张光盘,参加几次法会,不可能解脱,也不可能成佛。解脱成佛哪有那么容易?你要努力啊!现在很多人都是邪见者,没有修持正法的空闲。有修持正法的条件,叫闲暇;没有修持正法的条件,叫无闲暇。邪见者就是没有修持正法的条件。虽然他学佛修行了,但修持的不是正法。

  然后是具足十种圆满。所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满、信心圆满,这五种叫自圆满,是观待自己方面要具足的五种圆满。所依圆满、环境圆满和根德圆满我们都具足了,但是意乐圆满和信心圆满这两个很难具足。

  先说意乐圆满。现在很多修行人都没有学佛修行的动力。什么是学佛修行的动力?就是希求正法的心。什么叫希求正法的心?就是特别喜欢上师三宝,特别喜欢上师三宝的功德,特别愿意学佛修行,不顾吃穿,不顾休息,不顾一切艰难困苦地修习佛法。为什么我们现在大多懈怠懒惰?就是因为没有动力,没有希求正法的心。

  什么叫愿意?什么叫不愿意?每个人心里都很清楚。做自己喜欢做的、愿意做的事情,不可能不抓紧,不可能不精进,不可能不努力,不可能不付出。你不抓紧时间学佛修行,一拖再拖,这就说明了你没有希求正法的心,你没有意乐圆满。就如华智仁波切说过的那样:“偶尔性的修法,空闲性的修法。”

  什么叫空闲性的修行?闲了,没有什么事干了,看看书,念一念,坐一坐,稍微有点什么事了,就彻底忘了。什么叫偶尔性地修行?高兴了,看一看,念一念,不高兴的时候就想不起来了。为什么会这样?就是没有希求正法的心。

  什么叫希求正法的心?打比方说,饥饿的牦牛吃青草的时候,前一口还没有吃完,就盯着下一口。如果真有希求正法的心,应该是没等学完这个法门,就打算学习下一个法门。我们哪有这样的心啊?天天都忙些什么?你特别愿意做的事情能这样拖吗?不可能吧!如果没有希求正法的心,就没有意乐圆满;如果没有意乐圆满,就不能修持正法;不能修持正法,就不能解脱,不能成佛。

  “我学了那么多年,修了那么多年,怎么还不好呢?怎么还没有成就呢?”当然没有!你为了学佛,为了修行付出过什么?你为了自己的生活,为了自己的工作,为了世间的琐事,你经过多少磨难,经过多少坎坷,你付出过多少?你比一比啊!你为了学佛,为了修行,为了解脱,为了成佛,这样付出过,这样经历过吗?这是永恒的解脱啊!哪有那么容易?但是,末法时期的众生就是这样。

  然后是信心圆满——胜解信心和不退转信心。这两种信心都是坚定不移的信心。这些说起来容易,做起来很难,很多人都做不到。什么叫坚定不移的信心?不管是好的时候,还是坏的时候,都依靠上师三宝,按照上师三宝的要求去做,一点点也不怀疑,一点点也不退转。如果我们有了坚定不移的信心,学佛不难,修行不难,解脱不难,成就不难,没有什么可难的。

  如果信心不足,好好的时候都像个学佛人,都像个修行者,都会说:“我对佛有信心,我对法有信心,我对上师有信心。”但是到关键的时候谁都没有信心,还是自以为是,还是以自己的想法为主,还是自己说了算。难道不是吗?佛跟你说了,上师跟你说了,不用害怕,不要担心,不会有事。越担心越有事,越害怕越有事。不担心、不害怕的时候不会有事。谁能做到啊?还是害怕这个,害怕那个;担心这个,担心那个。

  佛说了,上师也说了,放下才能得到,随缘才能顺利。难道你不愿意得到?难道你不愿意顺利?不是吧!你天天拼命地奔忙,是为了什么?还不是为了这些吗?但是你为什么不按照佛和上师的要求去做呢?还是不相信佛,不相信上师。有别的理由吗?没有吧!你也不是不愿意。你也愿意得到,愿意顺利,但就是放不下,不是那么情愿。你还是没有相信,到关键时候谁都不相信;如果你真正相信了就没有事了。真的,不可思议啊!想也想不到的。

  我们现在很多人都是凡夫,这些道理都已经超出了我们这些凡夫的思想范围。我说过“天上掉馅饼”不是不可能的,也有可能;“一切吉祥圆满”不是不可能的,也有可能,会心想事成的。真正放下了,就什么都有了。你真正能随缘了,一切都会顺利,不会有任何的障碍与违缘。

  人,就是放不下!

  信心圆满,我们有吗?我看很多学佛人都没有,所以不能修持正法。自以为已经修持正法了,但是你要看一看是否具足修持正法的条件。说起来容易,现在我们这些人都会说了,但是深入理解了吗?真正去体会过这些了吗?

  然后是五种他圆满。如来出世,这个我们有了;佛已说法,我们也有了;佛法住世,也有了。最后两个是自入佛教和师已摄受。这两个很难,我看很多人都没有。

  什么是自入佛教?你真正能够皈依上师三宝,才是真正进了佛门。在某某上师、善知识面前念几遍皈依仪轨,办个皈依证,这不一定是皈依。这是一种仪式、形式上的东西。内心里有皈依吗?我们讲过,皈依有皈依的基础、皈依的对境、皈依的本体、皈依的戒律、皈依的功德。这些你知道吗?根本不知道什么是佛、法、僧,不知道什么是上师三宝,怎么皈依?还是盲目啊!

  我们皈依的时候不是要下决心吗?第一,把佛当作究竟的导师。你不知道什么是佛,你怎么把佛当作究竟的导师?第二,把佛法当作究竟的道路。你根本不知道什么是佛法,你怎么把佛法当作究竟的道路?第三,把僧当作究竟的道友。你根本不知道什么是僧,你怎么把僧当作究竟的道友?什么是究竟的佛,什么是究竟的法,什么是究竟的僧,你知道吗?你连什么是上师三宝都不知道,你怎么皈依?你不能不观察自己的相续。

  我相信你们都知道这些。我们为什么再次修习暇满难得?主要是让我们观察自己,学佛修行不能虚伪。一定要认真地观察自己的相续,看自己是否是暇满的人身。

  如果知道自己还不是暇满的人身,就应该努力,应该精进,尽早把自己的人身变成暇满的人身。信心不足,就多思维上师三宝的功德。没有意乐圆满,没有修持正法的心,就多去了解轮回的过患、解脱的利益、上师三宝的功德和父母众生的恩德。你真正明白了这些,那个时候一定会有希求正法的心,一定会有坚定不移的信心,一定能进入佛门,一定能修持佛法。

  我们真正能够进入佛门了,修持正法了,解脱不难,成佛不难,一点点也不难。我们现在就是找不到这条路。也有的找到了,但是不肯走。这就是我们的业障,别的没有什么业障。

  “人身难得今已得,佛法难闻今已闻。”如果你真正懂得这些道理了,还能那么懈怠、虚伪吗?不可能!现在都只是说说而已,还是没有懂。暇满的人身确实难得,佛法确实难闻,多么难得的机会啊!你真正明白了,不可能这样虚度光阴,不可能这样浪费人身。其实学佛、修行也没有什么可难的,我们就是不明白、不懂,说了还不听、不相信。如果你真听了,真相信了,就好了。因为不听、不相信,所以我们到现在还是不能修持正法。

  然后是师已摄受。真正得到善知识的摄受也是很难的。“我怎么没有得到善知识的摄受呢?我皈依了某某法王、某某活佛、某某法师、某某堪布……”这不一定是师已摄受。见见面,你给他磕几个头,他给你摩摩顶、念念咒,给你灌灌顶,让你参加几次法会,给你讲几句道理……这不叫摄受。什么叫师已摄受?你能把自己的身、口、意完全交给一位具德的上师,他就能给你安排一切。你需要传承的时候他能给你传承,你需要灌顶的时候他能给你灌顶,你需要窍诀的时候他能给你窍诀——根据你的条件、情况与根基,一步步地引领你,把你带到最究竟、最圆满的境地,这才是真正的摄受。

  现在很多人都有这种想法:“我已经有上师了,我依止的上师是哪位,我的根本上师是哪位……”这是自己欺骗自己!他是你的上师吗?他有没有一步步地把你带进佛门?有没有引领你走上解脱之路?有没有让你开悟证悟?

  什么叫依止上师?依止上师就是脚踏实地跟上师学,把自己的身口意完全交给上师。如果你不会站,上师教你怎样站;你会站以后,上师再教你怎样走,怎样跑。如果你还没有进入佛门,上师教你怎样真正进入佛门。如果你还没有解脱,上师教你怎样解脱,让你解脱。如果你还没有断证圆满,还没有成佛,上师教你怎样圆满,让你成佛。这才是真正的依止上师。

  什么是根本上师?就是能够给你窍诀,领你证悟空性,证悟真相和真理的人。窍诀有很多种,这里指的是使你开悟、证悟的方法。现在很多人都很麻木,不会依止上师,到现在还没有依止上师。别欺骗自己,到时候你会后悔的。

  依止上师之前,我们先要观察上师。首先要观察他是不是一位具德的上师,其次要考虑自己能不能跟他学修,能不能随时与他沟通、亲近。这两个条件具足了,他才能带你学佛修行,才能领你证悟,让你解脱、成就。如果你不能经常亲近他,不能随时与他沟通,他也没有给你详细地讲解佛法,没有让你按次第修行,就算他的德性再高,功德再圆满,加持力再强,也不可能对你有帮助。

  你什么也不懂,也不学不修,只靠他的德性、功德和加持力,想解脱成佛是不可能的事。如果可能的话,也没有必要依止上师了。佛、菩萨的功德是最圆满的,加持力是最大的,我们光靠佛力就行了,就没有必要依止上师、亲近上师了,也不用学,不用修了。

  现在很多人都是,见了上师一两次面,或者只学几个咒,就觉得自己是学密的,觉得自己很快能解脱,很快成佛了。做梦去吧,真的!你看看,过几年、几十年,你还像水里的石头一样,不会有任何的改变。参加几次法会,做几次佛事就行了?解脱有那么容易,成佛有那么简单吗?你会念“阿弥陀佛”四个字就会念佛了?你会念几个咒语就修密了?

  念佛一定能往生,但是你要发菩提心。念佛念到一心不乱,你做到了吗?什么叫菩提心?菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心。这里讲的菩提心不是世俗菩提心,而是胜义菩提心。

  清净、平等、真诚、慈悲,这都是佛菩萨的境界,这都是胜义菩提心。你能达到那个境界的时候就已经好了,不难了,念不念都行了。吃喝玩乐都是修持的方法,行住坐卧都是修行的过程,无论什么时候都是念佛,无论做什么都是念佛。这才是念到一心不乱了。你真正能够发出胜义菩提心了,那个时候一定能念到一心不乱。你看看,要求多高啊!

  什么叫念佛念到一心不乱?不是心里只想“阿弥陀佛”四个字,口上只念“阿弥陀佛”四个字。那个时候无论做什么都是念佛,吃饭也是念佛,洗衣服也是念佛,睡觉也是念佛,走路也是念佛,干活也是念佛。还有的人念咒修本尊。只有通过两个次第念咒,才是真正会念咒;通过两个次第修本尊,才能修成本尊。

  两个次第就是生起次第和圆满次第。圆满次第分有相的圆满次第和无相的圆满次第。有相的圆满次第就是气脉明点的修法,无相的圆满次第就是证悟大空性。证悟了大空性,才有圆满次第,这也是明心见性以后的事。

  要在两个次第和五种圆满的基础上念咒修本尊。五种圆满多难啊!没有那么容易的!

  想解脱、成佛,就别欺骗自己,糊弄自己,不然会后悔的。你念佛修净土也好,念咒修本尊也好,都是在明心见性、证悟空性的基础上的。怎么才能明心见性?怎么才能证悟空性呢?出离心有吗?慈悲心有吗?愿、行菩提心有吗?《大圆满前行引导文》里也说过,没有出离心,无论修什么法都是世间法,不能解脱,不能成佛。那些佛菩萨、大德们都一样,成道之前也是这样修的。如果没有出离心,你修得再好,念得再多,打坐再久也不能解脱成佛,也逃不出轮回。

  你打坐打到无相的境界,任何念头和意识都没有,能坐好几个小时、好几天、好几个月也没有用,还在轮回里。很多人都是这样,修禅都修偏了。“我是修禅的”,认为没有任何思想,任何念头,就是禅宗的境界,于是就这样坐着。很多人连这个境界都达不到。有的人能达到无想的境界,在那个境界里特别舒服,能看见很多东西,也能知道很多事情,有无比的快乐,但这不是解脱。你能进入那个境界,没有这些杂念,没有这些粗大的烦恼,但是你不可能永远停留在那个境界里。你出定、下座以后,还会跟以前一模一样,性格依旧、烦恼依旧、习气依旧、痛苦依旧,不可能有任何改变。

  断除十种恶业,奉行十种善业,在断恶行善的基础上修到无相的境界,这样的人死后就转生到长寿天。如果没有行善断恶的话,连长寿天的果报都得不到,只能投生为傍生。很多傍生都能在无相的境界里坐很长很长时间。不管是投生为傍生,还是投生为长寿天,都超不出轮回,都离不开痛苦的本性。我们的目的是想解脱成佛,所以我们一定要抓紧时间,认认真真、老老实实地学佛修行。

  今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满,扎西德勒!

  2007年加行小结 暇满难得(二)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  具足八种闲暇、十种圆满非常非常难,不是一般的难。真正能解脱、成佛的人也非常少,因为暇满的人身非常少。普通人只能靠这个人身吃喝玩乐,不会学佛修行,不能解脱成佛。这都是一般的人身,不是暇满的人身。

  虽然暇满的人身如此难得,但是,也可以说我们都已经得到了。

  先说邪见。除了佛与大成就者以外,人都有邪知邪见。我们的相续中也会有邪知邪见,但没有那些粗大的邪知邪见,不是特别严重。所以,也可以说我们都不是邪见者。

  意乐圆满和信心圆满也是。也可以说我们有希求正法的心,虽然不是那么强烈。我们天天做课、闻法、修行,这是因为自己喜欢这些,愿意做这些。如果不喜欢、不愿意的话,也不可能做这些。

  如果按昨天那样讲,大部分人都是邪见者,都不是暇满的人身了。为什么那样讲?我们一定要善加观察自己的相续,一定要严格要求自己。尤其是刚开始的时候,一定要对自己严格一点,这样进步才快。自己认为挺好,认为自己很有修行、很有智慧,这样你永远不可能进步,不可能成就!所以,我们不能看自己的优点和成就,一定要看自己的缺点和弱点到底在哪里,然后一定要改正。这样修行,成就才快。

  什么叫开悟、证悟?你什么时候看见了自己的缺点、毛病,你什么时候知道了自己的所作所为都是错的,那个时候你才开悟、证悟了。

  与那些大德高僧、成就者们相比,我们这些凡夫所思所想都是邪知邪见,所作所为都是自私自利,都是造恶业,没有一个例外!在贪心、嗔恨心、愚痴的状态中,无论做什么事都是恶事。在你没有明心见性之前,你永远都处在愚痴的状态中。

  但是,我们有消除业障的方法,也有积累资粮的方法。金刚萨垛除障法是消业最快的方法,七支供和曼茶罗是积累资粮最殊胜的方法。我们一定要通过这些方法消除自己的业障,积累解脱成佛的资粮。

  我们都信佛、学佛了,懂得了佛法中讲的道理,我们的相续中有正知正见,也有邪知邪见。我们在“百日共修”里讲邪见的时候,讲的都是比较粗大的,昨天我们讲的是比较细微的。大概地讲,我们不是邪见者;详细地讲,我们都是邪见者。那怎么办?我们还有不足的地方,还有不圆满的地方。我们一定要观察自己的相续,看清楚自己的缺点和不足,严格要求自己,这样才能改正。如果我们看不出来自己差在哪里,什么时候才能改正自己?什么时候才能达到圆满?

  有些人是不是不愿意听啊?是不是觉得太严了?是不是要求太高了?不是!我们不都是想解脱、想成佛的人吗?不管怎么难,我们都一定要达到最完善、最圆满。

  接下来是意乐圆满。大概地说,我们都有意乐圆满;详细地说,我们都没有意乐圆满。因为我们虽然有希求正法的心,但还不是那么强烈,还不是那么具足。所以学佛修行的事一拖再拖,今天有事拖到明天,明天有事拖到后天;今年有事拖到明年,现在有事拖到退休。做课不愿意做,听课不愿意听,打坐也不愿意坐,这不都是没有希求正法的心吗?根本没有动力!如果有动力的话,不可能不做。

  一定要知道,我们希求正法的心不强烈,动力不够!别以为自己很好,认为自己都有了,都圆满了。我昨天为什么那么详细地讲?很多人都认为自己已经是暇满人身了,实际上根本没有懂得这些道理。你看,意乐圆满里,我们还有不足的地方,还没有达到最圆满。知道自己有这个弱点,你为什么还不改呢?这就是虚伪。

  实际上还是没有学修到位,你认为已经学修到位了,然后这方面就不学、不修了,这不是有漏洞吗?地基虽然打了,但是质量不好,容易塌啊!你不要留漏洞,一定要把质量做到最好。一样,我们现在修基础的时候也不能留漏洞,不能有不足的地方。我们这里肯定有很多大成就者,但是大部分人还不完全具足意乐圆满。所以,一定要对自己严格要求,一定要达到最标准、最圆满,这样以后学佛修行才能稳定。

  信心圆满也是。我们有信心,我们也相信轮回、相信因果、相信上师三宝,但是这个信心不是特别具足。坚定不移的信心说起来容易,做起来很难。好的时候好像都挺相信、挺听话,真正到了关键的时候,还是自己说了算,还是按照自己的想法做事。为了得到暂时的一点点利益,就那么着急上火,什么都做得出来,根本不考虑来世,不考虑轮回。告诉你,不要为了这些世间的琐事造恶业,都不听!到关键的时候,谁相信上师三宝了?还是自以为是,根本不听上师三宝的话,根本不按佛法要求的去做。大概地说,都有信心圆满;详细地说,都没有信心圆满!

  我昨天为什么强调信心圆满?其他几种圆满我们都不用考虑了,但是信心圆满我们还要反复地观察。我们在皈依里讲得清清楚楚,信心是一切功德的来源,信心是皈依的基础。有信心才能真正皈依上师三宝,之前都是假的,都是表面上、形式上的。你在上师、善知识面前念几遍皈依偈,办个皈依证,这不是皈依。真正要皈依到位,还要有具足的信心。

  好的时候根本想不起来上师三宝,一遇到困难或者麻烦的时候,才想起上师三宝。“哎呀,佛菩萨救救我吧!上师救救我吧!”哪有这样皈依的?我们皈依的时候,嘴上说的和心里想的要一致啊!那个时候都是怎么说的?不管什么时候,好的时候,坏的时候,痛苦的时候,快乐的时候,都依止、依靠上师三宝,完全按照上师三宝的要求去做。我们有吗?如果没有,就是表面上的皈依。

  真正皈依到位,要具足信心。皈依有皈依的基础、皈依的对境、皈依的本体和皈依的功德。皈依的基础是信心,我们现在有些信心,但是不具足。都没有坚定不移的信心,都是半信半疑,所以什么也得不到。“我没有得到上师三宝的加持,是不是不给我加持啊?”不是不给你加持,是你的信心不足,你总是怀疑,总是三心二意,所以得不到上师三宝的加持、帮助和支持。如果你有具足的信心,一定能得到,一切都会吉祥圆满,事事如意。我们现在就是信心不足。

  接下来是自入佛教、师已摄受。大概地说,我们都进入佛门了;详细地说,进入佛门很难。我们都有不足的地方。什么时候才算自入佛教了?你真正从内心里皈依到上师三宝了,才是进入佛门了。之前你根本没有进入佛门,也得不到佛法的利益。

  我们根本没有进入佛门,怎么能得到佛法呢?怎么能得到佛法的利益和加持呢?现在很多人虽然都皈依上师三宝了,但是有没有真正皈依到上师三宝?这个还要观察。

  师已摄受也是。现在很多人虽然皈依上师了,也可以说有善知识的摄受了。但实际上有没有善知识的摄受,也很难说。什么叫善知识的摄受?一步一步地带着你,先让你皈依,然后给你受戒,让你学修,让你懂得佛理,让你领悟真相和真理,最后让你达到究竟圆满的佛果,这才是真正的善知识的摄受。之前没有摄受啊!见一两次面,给你传几个咒语,给你摸摸顶就摄受了?“我已经皈依了上师,上师给我传咒、传法了。”这不是上师、善知识的摄受!

  随便给你灌几个顶,相互也不了解,你能得到什么呀!“给我灌顶了,灌了一百多次顶……”灌的是什么顶都说不上来,连名字都不知道,你能得到灌顶吗?传法也是,根本不知道传的是什么法,也不知道什么是法脉相传,不知道是什么传承,这叫传法吗?你能得到这个法吗?其实灌顶不是随随便便灌的,传法不是随随便便传的,窍诀也不是随随便便给的。像前面说的那样的灌顶和传法,只能是跟你结个善缘,给你种个善根。这不是真正的依止上师,也不是真正的摄受弟子。

  什么叫依止上师?什么叫摄受弟子?人的根基不同,所以采取的方法也不一样。上师要根据你的根基一步一步地引领你。你需要灌顶的时候给你灌顶,你需要窍诀的时候给你窍诀,你需要何种法就给你传何种法。如果说现在你的相续中还没有出离心,这时给你灌顶,给你窍诀也没有用。这时应该怎么做?给你讲四外加行,让你修四外加行,让你明白、体悟这些道理。你真正领悟了,出离心自然而然就有了。

  连出离心都没有,给你灌顶有什么用?你根本不是灌顶的法器,给你传大圆满法、大手印法这些法有什么用?有些人觉得自己是大根基。你最清楚自己,在你的相续中有出离心、有慈悲心、有菩提心吗?如果有的话,说明你的相续已经成熟了,你可以直接接受灌顶,直接接受这些法。上师灌顶的时候,传大圆满法的时候,面对的是哪些人?是那些利根者,那些大根基的人。你是利根者,是有大根基的人吗?

  上等根基的人是相续已经成熟的人。什么叫相续成熟?相续中已经有出离心、慈悲心、菩提心了,这种人不用修前行,可以直接修正行,修大圆满法、大手印法,可以直接接受灌顶。

  不用别人观察,也不用别人判断,自己最清楚自己了。在你的相续中,如果有出离心、慈悲心、菩提心,有具足的信心了,你可以直接修正行。但是这样的人也不可能不修前行。前行的修法,包括皈依、发心,对他来说都是正行。他皈依的时候就是站在大圆满,站在三轮体空的境界中。他无论做什么事都是修大圆满,都在那个境界中。你们到藏地看看,大德高僧有很多,谁不念皈依?谁不发菩提心?谁不做这些供养?谁不念这些经咒?

  比如说我们的根本上师法王如意宝,他每天念的经和仪轨最多,一念就是好几个小时。那么大的成就者还要念皈依,还要发菩提心,还要修金刚萨垛除障法,还要修曼茶罗,我们怎么能不念、不修呢?真正的大成就者不可能轻视这些法,而你却轻视了。

  “我才不念这些呢,我修的是禅宗。”“我修的是大圆满法、大中观法、大手印法、心中心法……”这么一说就能听出来了,你是个没有根基、没有修行、没有成就的人。有些愚痴、不懂佛理、不懂佛法的人会相信这些;懂得佛法,真有修行的人不可能相信这种说法。藏地那些大德高僧,包括我们的根本上师,天天都念诵那么多经咒和仪轨,做那么多法事和功德,哪有什么也不做的修行者?你真有修行,真有成就的时候,念佛、诵经、持咒、打坐都是一种享受,那是世间的享受无法比拟的,是不可思议的。我们现在一做课就困得不得了,累得不得了,不愿意念,不愿意做。即使做了也是一种勉强,一种克制。大成就者哪有像我们这样懈怠懒惰的?

  真有修行的人不可能轻视前行和基础的修法。如果你不修这些法,就说明了你不是修行者,不是成就者。你们以后也看看,如果谁有这样的说法和做法,就别相信他,肯定是骗人的。喇荣有那么多活佛和堪布,他们在修行上都很有成就。我在喇荣的时候,天天跟他们生活在一起。他们每天做的功课最多,念的经最多,为众生做的事情最多。修行者应该是越修越轻松,越修越勤奋,不可能那么糊涂,不可能那么懈怠懒惰。

  现在是末法时期,是法弱魔强的时候,很多人都装扮成大成就者、上师、善知识,来欺骗众生、伤害众生。一定要小心谨慎、善加观察,别轻易相信这些人,不要轻易跟这些人学,否则一定会上当受骗的。这个上当受骗不是一般的上当受骗,而会永远地失去解脱成就的机会,永远地漂泊在六道轮回里——尤其是在地狱里,感受极大难忍的痛苦。这个后果只能由自己一个人来承担,谁也不能代替你。多严重的问题啊!为什么不考虑呢?

  加行的修法一定不能忽略。加行修成了,可以说已经解脱、成就了。后面还有正行,但是基础打好了,修正行就不难了。如果基础没有打好,学什么、修什么都难,成就更难!别自己欺骗自己,空中盖楼是不可能的。你连站都不会站,还说会跑,谁会相信这种谎话啊?出离心、慈悲心、菩提心都没有,还说自己有大中观、大圆满的见解,有心中心法的境界,这是不可能的事,别做这些梦。

  我们为什么搞这个加行班?因为大家都需要加行的修法,不管是修净土宗、修禅宗,还是修密宗,每一个人都需要。修净土宗要先发菩提心,然后念佛要念到一心不乱,才能往生。要求多高啊!怎样才能达到这个境界?只有通过加行的修法才能达到。净土宗讲的菩提心完全是胜义菩提心。平等、清净、真诚、慈悲,这些都是佛菩萨的境界。要达到这个境界,要发出这样的菩提心,一定要修加行。加行修好了才能达到这个境界,才能发出来这样的菩提心,之前是不可能的。

  菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心,我们现在讲的是愿、行菩提心,这都是世俗菩提心,世间的凡夫也能发得出来。发胜义菩提心,要通过愿、行菩提心的修法才能实现。愿、行菩提心的修法圆满了,才能发出来胜义菩提心。发出了胜义菩提心,念佛才能一心不乱;念佛念到一心不乱了,才能往生。不是谁会念“阿弥陀佛”四个字就能往生的。

  然后是禅宗。禅宗里讲的首先就是明心见性,当下就要放下。让你直接放下一切,让你直接断除所有的妄念和执着,谁能做到?净土宗讲的是菩提心,禅宗里讲的是明心见性,这都已经是见道了。

  密宗就是念咒修本尊,自己和本尊融为一体,自己修成本尊而成佛。会念“嗡玛呢巴美吽” 这六个字,会念“嗡阿吽班匝格热巴玛色德吽” 这十二个字就是修密了?不可能。念咒修本尊要通过生起次第和圆满次第,在五种圆满修法的基础上,才可以修生起次第和圆满次第;通过两个次第的修法才能修成本尊。这最起码是见道。我们什么时候才能进入见道?首先进入资粮道,这是积累资粮,然后进入加行道,最后才能进入见道。不可能你想放下就放得下,不可能你想修两个次第就能修成两个次第。不管是修净土、修禅宗还是修密宗,都一定要好好学习和修持加行的修法——四外加行和五内加行。没有这些修法不可能有成就,不相信你就看看,到时候你会后悔的,但那个时候已经晚了。

  荒度人生,怎么荒度都一样,盲修瞎炼也是荒度人生。一定要认认真真、老老实实、脚踏实地,一步步地学,一步步地修,别小看这些加行的修法。一定要高度重视这些法,一定要倍加珍惜这个缘份!现在是末法时期,很少有修这些法的,都追求那些高深的法,所以很少有成就的。

  今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满,扎西德勒!

  2007年加行小结 暇满难得(三)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  暇满的人身非常难得,我们都要观察自己的相续,看看在自己的相续中,是否具足了八种闲暇和十种圆满。如果没有具足,一定要努力,要想尽办法,抓紧时间把自己的人身变成暇满的人身,这是最重要的。

  如果我们不是暇满的人身,就不能修持正法。如果我们不修持正法,就不能解脱,更不能成佛。即使你学了,也是假学,没有真学;即使你修了,也是假修,没有真修。不要欺骗自己,糊弄自己。

  现在,解脱的人少,成就的人少,原因是什么?就是不观察自己是不是暇满的人身。认为自己是暇满的人身,认为自己已经学佛修行了,但是学修了很多年,性格没有变化,习气没有改变,心境上也没有提升,烦恼依旧、痛苦依旧,然后就开始怀疑佛法,埋怨上师三宝。

  “我学了呀,修了呀,怎么还不好呢?”“我挺精进啊,打坐那么久,念佛那么多,持咒那么多,诵经那么多。”“我付出了,去寺院了,参加法会了,亲近上师了,也接受灌顶了,怎么还不好呢?”这是因为你的所作所为都是假的,不是真的,没有到位!

  你连暇满的人身都不是,你怎么能修持正法呢?这不是佛法的问题,也不是上师三宝的问题,而是自己的问题。你根本不是这个法的法器,不是暇满的人身,所以你不能修持正法。学也是假学,修也是假修,都是表面上、形式上的学修,实际上没有学,没有修!“我学了呀,我懂那么多道理。”这是鹦鹉学舌,学别人说的谁都会,但这是你自己的吗?

  我为什么经常说大家的缺点和弱点?我们都一样,谁都看不出自己的缺点和弱点,这就是我们所欠缺的。认为自己挺好,认为学佛修行了,实际上没有学佛,也没有修行。对一个真正的修行者,一个真正想解脱、想成就的人来说,这些非常重要。一定要看自己的缺点和弱点,一定要抓自己不足的地方。

  不能看自己的优点。不管是修行上的,还是其它方面,有一点点成就和功德的时候,不能看这些。与佛菩萨的功德相比,这些什么也不是。佛菩萨的功德就像大海,我们的一点点进步和成就,就像一滴水。我现在讲法,直接抓这些缺点和弱点,不说我们的优点和功德。

  能看出自己的缺点、弱点以及不圆满的地方,才是真正的证悟。改掉了自己的毛病,去掉了这些缺点,才是真正的进步、修行与成就。我对佛法的理解是这样的。

  我们能看出来自己的毛病和缺点,才能改掉这些毛病和缺点。否则我们怎么改呢?永远都改不了。如果不改的话,我们永远都解脱不了,成就不了。那些佛菩萨、历代传承上师们,让我们首先学习暇满难得,不是没有意义的。如果连暇满的人身都不是,那我们根本没有修持正法的机会和缘份。

  你能不能学佛,能不能修行,首先看你是不是暇满的人身。如果你是暇满的人身,你就可以学,可以修;如果你不是暇满的人身,你就不能学,不能修。学,也是假学;修,也是假修,不会有任何成就。不相信的话你过几年再看。

  “虽然我还没有具足暇满,但是我也能学修,怎么不能呢?我不是天天念、天天打坐吗?”即使你天天念,天天打坐,也是假的,没有真正的学修,所以不可能学会,不可能修成。假的能管用么!比如你感冒了,吃假药能管用么!一样,你学佛是假的,修行是假的,所以不能解脱,不能成佛,都是浪费光阴,没有用!

  首先我们要观察自己是不是暇满人身。如果不是,我们先让自己成为暇满人身,然后就可以学、可以修了。那个时候我们学也是真学,修也是真修。我们一定能学会,一定能修成,一定能解脱,一定能成佛。现在有的人说“我修的是大圆满法”,“我修的是大手印法”,“我修的是净宗、禅宗……”你连暇满的人身都不是,你能修这些法吗?这是佛说的,是历代传承上师们说的,不是我说的。如果不是暇满的人身,就不能修持正法,说得明明白白、清清楚楚。你还糊弄谁啊?还耍什么聪明啊?最后没耍到别人,耍了自己,都是自己的损失。

  现在有的人学佛也是稀里糊涂的,认为自己都已经有了。仔细地观察一下自己,实际上有吗?希求正法的心,有吗?是像饥饿的牦牛吃草一样吗?坚定不移的信心,有吗?不管什么时候都能依赖上师三宝吗?能按照上师三宝的要求去做吗?你真正皈依上师三宝了吗?你得到上师、善知识的摄持了吗?这些都特别重要!

  如果我们已经得到了暇满的人身,一定要珍惜。因为人身非常难得,暇满的人身更是难得。如果你不珍惜,以后不要说暇满的人身,连普通的人身都得不到。

  佛说过,六道轮回里的众生特别多,多得无法衡量,但是这么多众生都在哪里?大部分都在地狱里。我说:“不能这样啊!这样会下地狱的!”很多人都不相信。“那么容易就下地狱吗?”下地狱是最容易的。六道中的众生,地狱第一多,饿鬼第二多,傍生第三多,阿修罗第四多,人和天人第五多。地狱里的众生,犹如整个大地的微尘一样多;人和天人,犹如指甲上的微尘一样少。投生为人的众生就是凤毛麟角。

  人身不是随随便便就能得到的。在辗转轮回的过程中,想再一次获得人身,要具足很多条件。在皈依三宝的基础上,断十种恶业,修十种善业,还要有广大的布施、清净的戒律,以及很多殊胜的缘。这样才能得到人身。我现在说的还不是暇满的人身。能够获得暇满人身的人,前世一定是个修行者,而且修行很有层次,最起码修到资粮道了。

  人身就是这么难得。你要好好地观察一下自己。我们先不说解脱和成佛的事,我们先看看自己死后,还能不能再次得到人身。第一,你真正皈依三宝了吗?第二,你断除十种恶业,修持十种善业了吗?如果没有,说实话,你根本得不到人身,来世连做人的机会都没有了。

  “皈依三宝的基础我有了,断十种恶业、行持十种善业我也有了。”那你有没有广大的布施和清净的戒律?有没有殊胜的缘?如果都有了,你才能得到这个人身——这只是才有做人的机会,还没有说得到暇满的人身。都一定要珍惜这个人身。如果你得到的是暇满的人身,那就更要万分珍惜了。

  获得人身,是十种圆满中的所依圆满,我们一定要珍惜人身。怎么珍惜?好好地学习佛法,修持佛法。虽然我们很多人都不是暇满的人身,但这个人身毕竟我们已经得到了。

  佛打过这样的比喻:在光滑的墙上撒一把豆子,然后让这些豆子留在墙上,这是不可能的。在辗转轮回的过程中,想要得到人身,跟这一样难,几乎是不可能的。

  我们现在已经得到了,一定要珍惜,一定要好好学、好好修。不要混日子,不要糊里糊涂地过日子,一定要明明白白地过日子,快快乐乐地活着。你会过日子,这就是学佛,就是修行。你活得有意义,活得快快乐乐,这就是珍惜人身。

  怎样才能明明白白地过日子,怎样才能快快乐乐地活着?学习佛法,研究佛法,修持佛法,真正懂得了佛理,真正证得了佛法,才能做到。现在很多人都是混日子,不是过日子。一天又一天,一月又一月,一年又一年,那么稀里糊涂、马马虎虎、辛辛苦苦的!根本没有轻松自在过!在单位,在家里都是,你不服我,我也不服你;你不尊重我,我也不尊重你;你不照顾我,我也不照顾你,天天吵吵闹闹的。人都自私,什么也容纳不了、圆融不了。现在的人都不会接待人,连表面上自然的笑容都没有,还要去培训怎样笑。

  会过日子的人就是有修行的人,你会过日子就是有修行。什么叫会过日子?就是快快乐乐、轻松自在。在单位、在家里都能轻松快乐。会尊重别人、照顾别人,会接待人、处理事。接待人的时候那么温和,处理事的时候一点点也不糊涂、不懒惰,那么清醒、明了、勤奋,对自己好,对别人也好。这叫明明白白地过日子!

  “我是学佛的,我要念佛,要诵经,要打坐。”家也扔了,孩子也不管了。哪有这样学佛的?你周围的这些人不是众生啊?佛说得清清楚楚、明明白白,每一个众生都无数次当过你的父母。你周围的这些人不是你的父母啊?你为什么不照顾他们?因为我们都不会学佛,不会修行,所以学佛修行给自己带来了压力,造成了障碍。自己也特别苦恼,内心里充满了矛盾和冲突,哪有这样学佛的?

  今天学这个,明天学那个;今天修这个,明天修那个;今天接这个法,明天接那个法。根本不知道具体的修法是什么,不会发心,不会发愿,也不会回向。这样学、这样修,是白学白修。

  不管是修什么法,念什么佛,首先要有发心殊胜,中间有正行无缘,后边有回向殊胜。你会发心吗?发心就是发菩提心。菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心,世俗菩提心有愿菩提心和行菩提心。你懂这些吗?根本不懂什么叫菩提心,你怎么发菩提心呢?回向也有很多的条件,都具备了才是回向。否则不是回向。

  如果不好好地回向,虽然学佛修行了,不仅没有功德,反而还有罪过;不仅得不到善报,反而还会得到恶报。你认为自己是学佛修行了,实际上是造恶业了,一定要感受恶报的。今天修这个法,明天修那个法,盲修瞎炼,不可能解脱,也不可能成就。

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  一定要从基础开始,从人身难得开始,一步一步地修。别小看这些法,最重要的就是这些法。如果没有这些修法,不可能解脱。即使学得再好,念得再精进,也没有用。你现在念佛挺精进,打坐挺认真,但实际上根本没有念佛,根本没有打坐,不能解脱,不能成佛。

  你要会发心,你发心了,无论做什么事都是功德,都是修行。如果你不会发心,没有发心,无论做什么事都没有功德,都是恶事,没有用。你念佛念得再好,打坐打得再久,持咒持得再多,法会参加得再频繁,也没有用,都是造恶业。

  什么叫造恶业?第一种说法:在贪嗔痴的状态下,无论做什么事都是恶事;第二种说法:自私自利,为了自己,无论做什么事都是恶事。什么叫行善业?第一种说法:在不贪、不嗔、不愚痴的状态下,无论做什么事都是善事;第二种说法:为了众生,无论做什么事都是善事。连吃饭洗衣服都是修行,都有功德。很多人都不会修行,学佛修行了,就不生活、不工作了。哪有这样的学佛人?那样修,能修成吗?

  一切都在日常的生活和工作当中圆满。你的生活美满了,工作顺利了,这就是你的成就。好好地工作,好好地生活,别太自私自利,心胸宽阔点,别那么狭窄。佛法是圆融一切的,你真正能圆融一切的时候,才有佛法;佛法是容纳一切的,你真正能容纳一切的时候,你才有佛法。

  什么叫容纳一切?你真正能够放下了,那时不要放弃一件事,不管是家里的事还是单位的事;不要放弃一个人,不管是恩人还是仇人。不尽责任和义务,这是罪过。真正能尽到责任,尽到义务,这是修行,是功德。

  你付出的越多,得到的也越多。别占别人便宜,自己不愿意做的事让别人做,这都是消耗福报,是欠别人的,早晚都要还。欠一条命要还五百条。同样,你欠一件事,要还五百件。不要欠别人的,多干点有什么呢?按世间法来说,是锻炼;按佛法来说,是消业。该做的做,这是一种锻炼,也是一种进步。通过这些,能增加你的见识,增长你的智慧,这不是坏事,是好事。可是人都特别自私,总想占他人的便宜。自己不愿意干的活让别人干,自己不愿意做的事让别人做,这都是造业,不要这样!在家里、在单位,多干点又怎么了?你想转变别人,首先转变自己;你把自己转变了,别人自然而然就会转变了。如果自己没有转变,没有做到位,别人也不会转变。

  不要说别人,先说自己。自己先做,自己做好了,别人自然而然就会转变了。尤其是你周围这些人,你与儿女、爱人之间有特殊的缘份,你好了,他们也会好;你不好了,他们也不会好。他们那边不好,你也受影响;你这边不好,他们也受影响。你真想改变他们的命运,首先改变自己的命运。你的命运转过来了,他们的命运也能转过来。

  好好学佛,好好修行。怎么学?怎么修?认真学,老实修;好好接待人,处理事。佛让你过日子,不是让你混日子;佛法是过日子的方法,不是混日子的方法。让你放下,不是让你放弃;让你认真,不是让你执着。现在一说“不能执着”,就开始不认真了,无论做什么事都不认真了,干活不认真了,工作也不认真了。一说“要放下”,就都放弃了。放弃是罪过,会带来压力、烦恼和痛苦。佛没有让你放弃,佛说的是让你放下。如果你有压力、烦恼和痛苦,是你自找的,应该自己承担后果。你真正能够放下了,那个时候你才不需要放弃呢。工作要认真,学习要认真,干活要认真,修行要认真,什么都要认真,这样才有善报,才能解脱,才能成佛。

  出离心不是逃避心,是一种敢面对、敢承担的心。不管是顺境还是逆境,都敢面对,都敢承担。现在很多学佛的人执着那些境界,害怕那些境界,这都是错误的。

  学佛修行了,不会给你带来压力和烦恼。如果给你带来了这些,是你没有学好,没有修好。不管你学什么,修什么,你能做到的却不做,这是罪过;你做不到的还非要做,这也是罪过。佛、上师都没有给你压力。让你发心、发愿的时候,也是“次第勤修学”。没有说一下子都要你做到。一步步地,慢慢来,修行有过程,不可能一下子全放下。学佛修行以后,性格和心态上有变化了,烦恼和习气比以前少了,这就是真正的进步与成就。断习气、断烦恼有一定的过程,别着急,着急也是一种障碍。要认真、坚持,你不认真,这是罪过;不坚持,也是罪过。能够认真、坚持,就行了!

  “我认真了,也坚持了,但是我还有烦恼,还有习气。”肯定有。没有烦恼、没有习气就成佛了,就不用学、不用修了。一定要经过这个过程。你看自己原来是什么样,现在是什么样,真有改变了,就说明你确实学佛修行了。如果你没有什么进步,烦恼习气依旧,身体、家庭和工作没有任何的好转,那你学的不是佛法,修的不是佛法,你还没有学佛,没有修行。

  学佛修行了,不可能不管用,一定会有变化和进步。如果没有任何的变化和进步,你就是没有学、没有修。至于结果呢,肯定有的进步快,有的进步慢;有的收获大,有的收获小。这也很正常,与前世的修行有关系,与今生的精进和努力也有关系。重要的是你要坚持下去,系统地学、按次第修,就一定能解脱,一定能成佛。把加行的这些修法都修好,解脱、成佛是最容易的事。

  我们这样详细地讲,连进佛门都难。肯定难!解脱、成佛难就难在这里。你真正能够进入佛门,以后就不难了——学佛不难了,修行不难了,解脱不难了,成佛不难了,都是很容易的一件事。一讲“暇满难得”,都没有达到这个标准;一讲“寿命无常”,也没有达到标准;一讲“轮回过患”,就更不行了。

  有的人说:“我现在连暇满的人身都不是,那我还能学会、还能修成吗?我还能解脱成佛吗?”好像对自己没有信心,又灰心了。没有事!我们现在就卡在这里过不去。真能过去了,就好了。你真正有了暇满的人身,就没有问题了,一定能解脱、成佛,一定能!

  一定要对自己严格要求,多看自己的缺点。我们不是没有功德,也有很多功德,但是这些都不用说,佛也不让说,因为说来说去,这些功德就没有了。我们现在要看要说的是自己的缺点和弱点。一定要看自己不足、不圆满的地方,然后一定要改正,一定要达到最标准、最圆满。这样我们才有进步,而且快速地进步,最后才能解脱、成就。

  有些人认为自己最有知识,最有智慧。傲慢心的过患特别大。为什么这么说?因为傲慢心,第一,让你看不到自己的缺点和弱点;第二,让你看不到别人的功德和优点。你看不到自己的缺点和弱点,你就永远无法改变这些缺点和弱点,这是解脱、成佛最大的一个障碍。你看不到别人的功德和优点,你就永远学不会、得不到这些优点和功德,你也永远达不到圆满。

  现在很多人都觉得自己很聪明,很有智慧,很有知识,很有学问,很有修行。实际上有吗?书上总说:“善加观察”。我也反复强调这些。为什么反复强调?因为重要啊!对我们来说,没有比这些还重要的东西。看自己不足、不圆满的地方,而且下决心要改正。在这上面下功夫,我们才能进步。

  学佛不会影响你的工作,修行不会影响你的生活。你真正学佛了,你的生活会越来越美满;你真正修行了,你的工作会越来越顺利。你真正有佛法了,那个时候就有“天上掉馅饼”的事,就有心想事成,这些都是不可思议的。按我们的思路,“天上掉馅饼”是不可能的事,“心想事成”也是不可能的事。但是,佛法的力量已经超越了我们的思维。不可思议的地方就在这里。我们真正学佛修行了,不可思议的事都会源源不断地发生在我们身上。那个时候,我们什么都能,什么都有,没有不能的,没有缺少的。因为我们的本性是“能”,我们的本性是无限的。

  一定要好好学修,如理如法地学修。否则不会有好结果。真正学会了,修成了,那个时候整个法界是我们的家,一切众生都是我们的家人,还有什么做不到的事?我们真正修到这个境界,真正懂得了一切法的真相和真理的时候,我们才不会离开,才不需要放弃。之前是早晚要离开,早晚要放弃。“我的家”、“我的儿女”、“我的亲属”,都这么执着。你不愿意放弃,希望不要离开,不要失去,这都是做梦。几天、几个月、几年之后,一定会离开,一定会失去的。

  很多人都认为佛了不起,上师了不起,他们是无处不在,无所不知,无所不能的。你真正证得了这个道理,一切法都一样。你的家人、儿女也是如此。对你来说,都是真空妙有——体是空的,相是有的,作用是不可思议的。

  但我们还没有认识到,我们还没有证得。如果你真正证得了,我们平常走路、吃饭、睡觉、干活,每一件事都是不可思议的,都离不开真空妙有。每一个人都是不可思议的,都离不开佛性,都有佛法。你真正学会佛法了,修持佛法了,你真正成就了,那个时候你什么都不用离开,什么都不用放弃,都永远跟你在一起,永远都是你自己。一切众生都是你的家人,整个法界都是你自己。现在这么一说都有点不理解,但是没有事。你们都好好学、好好修,通过学佛修行,有一天就会明白这些道理的。

  别小看这些基础的修法,学修的时候一定要认真。反复听、反复看、反复想、反复观,才能得到法益。你看一两遍、听一两遍、想一两遍,什么也得不到。别听这个,听那个的。现在很多人都不懂佛理,不懂佛法,还说“不用那么麻烦,不用修加行,直接修正行就行。”很多人还是糊涂,又跟着那些人跑了。你不学、不修了,别人没有任何损失,是你自己的损失。有一天你会后悔的,那个时候来不及了。不要这样,脚踏实地、认认真真、老老实实地修。就看自己,不看别人;就说自己,不说别人。自己圆满了,一切就圆满了;自己不圆满,就没有圆满。

  佛和上师当然好,但是对你来说没有用,你还要自己修。自己修好了,才是真正的解脱、成就。我们按照佛的教诲、上师的教言去学修,才能解脱成佛。别小看这些前提与基础的修法,上师法王如意宝圆寂前几个月,最后给大家讲的就是《大圆满前行引导文》,这些加行的修法。那时候整个喇荣有很多位成就者,都参加学修了。你的学问、修行的层次越高,就越会高度重视这些修法。这是谁都要学、谁都要修的,修这些对你的境界、层次不会有影响的。你的见解越高,它们的含义就越深;你的见解越低,它们的含义就越浅。看自己怎么去理解,怎么去应用。

  你把前行都修好了,地基打好了,正行就不难了。大圆满的立断法和顿超法,就是一瞬间的事。如果加行修得不到位,给你传正行也没有用。上师给你灌顶了,你得不到;上师给你窍诀了,你认识不到。对你来说,没有任何作用。上师给你的是如意宝,但是你没有认识到,也没有珍惜,对你来说与一般的石头没有什么区别。在这些基础的修法修好以前,别追求那些高深的法,没有用。他给你灌顶,你也不是灌顶的法器,你根本容纳不了,接受不了。参加法会、搞法事,这都不重要。重要的就是修这些基础。

  第一个是暇满难得。反复听闻,反复观想,反复思维,自己是不是暇满人身?如果自己是暇满人身,就要珍惜,因为可以解脱、成佛了。如果不是,就一定要精进,尽快把自己变成暇满的人身,这都特别重要。如果你不是暇满人身,连修持正法的缘份都没有,根本修持不了正法。即使你念了、学了、修了也是假的。没有真正学,也没有真正修。假药吃了也没有用,不能治病。一样,你假学、假修,根本成就不了、解脱不了。这不是佛法的问题,是个人的问题。

  都一定要严格一点,仔细一点,认真一点,老实一点。很多人学佛都不认真、不老实。“学了没有?”“学了!”“念了没有?”“念了!”实际上没有学,没有念。“打坐没有?”“坐了!”“做课没有?”“做了!”实际上没有打坐,没有做课。我们法本里的内容,多殊胜、多圆满啊!很多人虽然天天跟着大伙念,但是根本没有认识到,根本不知道它的内容和含义,所以,对这个法没有信心。按照《净土与大圆满修法仪轨解释》,你明白了吗?应该是念到哪,观想到哪。根本没有明白,怎么观想呢?那么稀里糊涂地念能管用吗?天天做课,也是假的,不管用。

  人都虚伪。我一说虚伪,都不爱听。我说的是实话,讲的是佛法。佛法是实话,佛法里没有假的。我不会说假话,你爱听也好,不爱听也好,我也这么说。听不听是你的事,做不做也是你的事,但是不说是我的事。我不说实话,不好好给你们讲佛法,这是我的过失,我自己要承担后果,因为讲法是我的责任。你们不听,不好好做,这是你们的事,你们没有尽到自己的责任和义务,以后有什么后果要自己承担。

  现在这些人都懈怠、懒惰,说也不听、不相信。“会下地狱啊”,“会堕入恶趣啊”,都不当回事!“下就下呗!”哪有那么简单啊?是“下就下”吗?到时候你看看。你现在有一点头疼了,就受不了,这边翻身、那边翻身,连话都说不出来。要是真下地狱,堕落恶趣,感受恶趣的痛苦,你能承受得了吗?这也不是一天两天、一年两年的事,那些痛苦不是一般的痛苦啊!

  地狱里的寒热不是一般的寒热。一到八寒地狱里,整个身体立即被冻僵、裂开。冬天你不穿衣服,在外边待一会儿试试,能忍受得了吗?一到八热地狱里,整个身体立即被烧焦,想死也死不了。自己的业力嘛!你再拿点东西扎扎自己试试,感受感受。如果不感受,都体会不到,像说别人的事一样,根本不在乎!

  虽然我们还没有堕落恶趣,但是相续中已经有了这个因,因缘成熟的时候一定会堕落的,这是早晚的事。可能几天、几个月后,就会发生在自己的身上。还不着急啊?说了都不听!现在已经到末法时期了,分不清楚佛和魔,分不清楚真和假,分不清楚人有没有修行。

  末法时期,人都爱欺骗自己,爱糊弄自己。“我是某法师的弟子”,“我是某法王的弟子”,你是他的弟子吗?在你的相续中没有出离心,没有慈悲心,也没有菩提心!法王当然好,老法师当然好,但是与你有什么关系?“当然有关系啊,我的上师功德大,我的上师有加持力。” 别说这些,没有用!佛菩萨的功德是最圆满的,加持是最大的,我们都有佛菩萨的保佑,那就都不用感受痛苦了?自己不学、不修,都成佛了?轮回空了,也不要佛法了,光靠佛力就行了?

  认认真真地依止上师,脚踏实地地跟上师修。佛经里说:“在上师的引导下闻思修,才能解脱,才能成佛。”只依止上师就能解脱成佛了?佛也没有这样说,历代传承上师也没有这样说。你要在漫长的时间里亲近上师、依止上师,最后才能得到上师的意行。之前是不可能的。

  我们大圆满历代传承上师们,是最有根基的。他们依止上师的时候,一直在跟上师亲近、交流,都是十年、二十年、三十年才成就的。哪有那么容易啊?现在科技发达了,我们亲近、依止上师都特别方便,通过互联网、电话、电脑、电视也能亲近上师,跟上师交流,这样也行。这些都是以前没有的,对我们来说这是一种修持佛法的方便工具。通过这些,造恶业造得狠;通过这些,做善业也殊胜、圆满。

  我们的大圆满法网络共修讲堂是无限的,它就是法界啊!我上网给大家传法的时候是这么想的:“我在法界当中,给一切有形无形的众生讲法、传法。”这多好啊!这才是我们的本性。它为什么有那么大的能力?这就是我们的佛性,我们的佛性是无限的。我们通过互联网建立的共修讲堂是无限的,这就是我们的本性,这才是真正的净土,这才是真正的坛城。但是人都不懂,把这些都当成玩游戏、唱歌跳舞的地方,当成造恶业的地方。你那么认为,它就是那样的。我把它当成坛城、当成净土,把它当作弘扬佛法、饶益众生的工具。对我来说,它就是弘扬佛法、饶益众生的工具。我通过网络共修讲堂就能做这些善事、做这些功德。你到这里玩,说些没有用的话,对你来说这就是地狱。你造恶业了,以后必然要感受这些烦恼、痛苦。为什么对我来说是净土,对你来说是地狱?看我们怎么去认识它、运用它,就是这个原因,别的没有什么。

  都珍惜吧!我们的大圆满法网络共修讲堂是真正的坛城、真正的净土啊!我们进到这里,就是到我们的本性、法界了,回归我们的当初,进入本觉的状态了。它是无限的,是无边无际的,它的力量是最大的。你进来的时候,要发一颗好心,发一颗清净心,这样才有功德,才有加持。不要把它当成一般的娱乐场所、一般的俱乐部。如果你这样看,对你来说就是这样的。这都是自己的心嘛!

  同样是一杯水,地狱众生看,是一杯铁汁;饿鬼众生看,是一杯脓血;天人看,是一杯甘露;人看,是一杯白水;佛看,就是一片净土、一尊佛。都是自己的心,看你怎么去认识它、利用它。如果你真正认识到了,真正会运用了,它就能显现我们本来具有的这些功德和德性。

  都好好学、好好修,别欺骗自己,真的!“人身难得今已得,佛法难闻今已闻,上师难遇今已遇。”这是真正的难啊!我们都遇到了,这是多么荣幸,多么值得高兴的事啊!一定要珍惜!

  最后,我们将讲法、闻法等所有的功德,都回向给一切众生,愿一切众生都能早日离苦得乐,早日证得无上大圆满的境界!