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大乘修学的基础_21

导读:尊敬的各位大德,各位菩萨,大家好!我们今天来继续学习《地藏菩萨本愿经》,今天我们学「见闻利益品第十二」。这一品是本经流通分里面的第二品,第一品是地神护法流通,这一品是见闻利益流通。我们先来看看品题里面含有的深义,这个品题说「见闻利益」,见是指我们的眼睛,眼睛所见。青莲大师在《科注》上面批注说,目光所照就...

尊敬的各位大德,各位菩萨,大家好!

我们今天来继续学习《地藏菩萨本愿经》,今天我们学「见闻利益品第十二」。这一品是本经流通分里面的第二品,第一品是地神护法流通,这一品是见闻利益流通。我们先来看看品题里面含有的深义,这个品题说「见闻利益」,见是指我们的眼睛,眼睛所见。青莲大师在《科注》上面批注说,目光所照就叫做见。闻就是讲我们的耳,耳闻,自耳通心就叫做闻。这里见与闻都是我们心的作用,如果见闻没有通到心里面,这就叫做视而不见,听而不闻。所以这里的关键是讲心是主体,见闻是我们心的作用。懂得见闻的,应该了解,在我们见色闻声的时候,每一见、每一闻,都是我们心识的作用。但是我们的心是不可得,这个心不是指我们的肉团心,亦不是指我们的意识心,意识心是虚妄的。这心是真心,真心空寂,虽然空寂,它能够起作用。一切现象,你所见所闻,都是真心所起的现象,是真心所变现出来的。所以我们要知道,既然心是空寂,亦不可得,那你的见闻又怎会是真有呢?所以在见闻当中,我们要懂得不可以执着。所以,见而未见,闻而不闻。

虽然说所见的这些现象,相上有但体上无,但是我们亦都能够见。所以青莲大师说,于无见中,见如来种种的轮光。本品一开端,释迦牟尼佛为我们放无量光明,我们众生见到,但见中我们要能够悟得出来,所见的相,这些相统统都是本体空寂。于无闻中,闻地藏的不思议事,所以这本经都是讲地藏菩萨不思议的事情。那我们听闻,听闻地藏菩萨的不思议事,亦都要知道,这些事情亦都是相有体无、事有理无。你这样是见闻,在见闻之际,在你所见的现象,所听的声音里面,就能够断烦恼,就能够证得自性,圆证佛果,这个利益就殊胜。这是讲见闻。

下面利益,说是地藏菩萨,如果有众生能够见到菩萨的形像,或者听闻菩萨的名号,都获得殊胜的大利益。就好像观世音菩萨,其它的等觉菩萨也是一样,只要能够闻名、见身,你见到他的身形,听见他的名号,能够心念,都可以离苦得乐。所以见闻一定要有深信,要理解,能够信、能够解,你才能够依教奉行,这样你的利益是真实的。如果你听见菩萨的名号,看见菩萨的形像,不能够相信,不能够理解这个名号功德,以及菩萨形像所表的意思,这样利益就没有能这么殊胜。利益还是有,所谓「一历耳根,永为道种」、「一历眼根,永为道种」。即是你见到、听到,都是种下一个金刚种子,成为你的缘因。现前的利益你得不到,只能在将来,可能是无量劫后,你才能够真正得到解脱。所以如何能够得到真实利益?在见闻的时候,我们的心要跟菩萨的心相应。菩萨是孝亲尊师,我们都要学习孝亲尊师。菩萨对众生大慈大悲,我们对众生亦都要落实大慈大悲,这样相应,你才真正得到离苦得乐的利益。

我们的心跟菩萨的心相应,这就是感通。每一个众生跟菩萨去感,菩萨都能够应。菩萨的应是无心的,绝对没有妄想、分别、执着,绝对不会有偏爱。就好像天上下雨,落到地下,草木得到滋润,但天上的雨是平均落下来,绝对是平等,那草木所吸收的水分不相同,大树吸收的多,小草吸收的少,这是众生他的根性不相同,他跟菩萨相应的程度不相同,所以他得到的利益就不同了,这是众生那边的事情,跟菩萨没有关系,菩萨总是平等的利益众生。

这一品经一开始世尊就放光,这是本经第二次放光。第一次是本经一开头第一品,「忉利天宫神通品第一」,释迦牟尼佛在天宫放无量大光明云,召集十法界、虚空法界一切众生,来参加法会。在这里,这个法会差不多到尾声,释迦牟尼佛又再一次放光。我们在其它经典里面,很少看到佛在一个法会里面,我们说跟我们上一堂课里面,就两次放光,这是很少有,一般都是放一次光。所以这一会法会是非常之殊胜。我们来看经文:

【尔时世尊。从顶门上。放百千万亿大毫相光。】

这个『尔时』,就是接着上一品地神(坚牢地神)发愿护法,世尊嘱咐地神以及一切的诸天、天神,都来护持依地藏法门修学的人,这时候世尊就『从顶门上』放光。在这里我们看到世尊的这种示现,是呼应一开头在序品里面,「忉利天宫神通品」里面放光,它有前后呼应,承前启后的作用。放光都是表法的意思。佛讲法,他有时是出音声讲法,有时候是放光来讲法。真正根性利的人,看见光就开悟。悟的是什么?我们看见这些光,『百千万亿大毫相光』,种种的光,了悟世尊为我们说明自性的作用。自性,人人都本有,本自具足,佛有,我们亦有,你有、我有、他亦有,每一个众生都具足。自性能生万法,整个宇宙,一切现象,这个大千世界,都是我们心性所变现出来。心性外面没有一法,没东西,所谓「心外无法、法外无心」。所以极乐世界,虽然距离我们这里十万亿佛国土,但是亦都是在我们心性之内。我们这个娑婆世界里面,三途六道,亦都是在我们心性之内,没有一物不是我们心性所变现出来,这是佛为我们所表达的深义。

那这些光都是从「顶门上」发出来。顶门就是佛的头顶,头顶所发出来的光。头顶只有一个,但所发出来的光,百千万亿。这是表示什么?性体是一,但所生的相是无量无边。所以无量无边的相,都是出于一心。这个心,就是我们的心,心地。地藏菩萨的名号,就是代表我们的心地,心地的宝藏。所以如果我们想开发我们心地的宝藏,真正好像如来一样,能够得大自在,放百千万亿大光明,这些光明我们本来都有,是自性当中的光明,只不过我们现在有这些妄想、分别、执着,所以障碍了我们的自性光明。如果我们想开发自性,用什么?最好的方法就是孝敬,这就是地藏法门所说明的。孝敬是第一性德,所以《地藏经》,叫做佛门的孝经,用它来开启我们的自性宝藏。不但对父母孝敬,这是第一步。对父母孝敬所养成的孝心,这是性德的流露,然后把这种孝心,对待一切有情众生。看一切众生犹如自己的父母,确实佛跟我们讲,一切众生都是过去父母、未来诸佛,所以我们的孝敬之心,才能够真正生出来。

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所以这个从顶门上发的毫相光,表法的意思很深。这个「大毫相光」,青莲大师在批注里面讲,它是表示三德。第一个大,是法身德。这个法身,就是我们的自性,遍虚空法界,所以用个大字来形容。毫相是代表解脱,毫相是佛的三十二相之一。佛的两眉之间,两眉之间有两条毫毛,这两条毫毛盘旋起来,变成一个珠的样子,由这颗珠放大光明,所以佛是在眉间放光。这颗珠从外面看很像一颗珠,其实是两条毫毛结成,所以它代表什么?外实内空,一切相都是这样。相上有,体是空寂。所以真正明白这个道理,你就得到解脱了,你不会执相,这是毫相代表的意思。光是代表般若智慧常照,照了万法。所以大毫相光是代表法身、解脱、般若三德,这些都是众生本有的,跟佛是无二无别。

下面经文为我们分别列出十六种毫相光,百千万亿种里面举出十六种作为代表,每一种里面都有,其实是两个光,一个是普通的、一个是大的。我们来把经文读一读:

【所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】

这里讲的是一共十六句,三十二种毫相光。这些毫相光里面,光色都不一样,但是统统都是自性一体的作用,这里面所表的意思都很深。自性里面能生十法界,所以不同的光色是代表十法里面不同的界。青莲大师他引用《法华文句》里面讲到,他说「以五色譬五道」,用五种颜色来代表五道,这五道就是地狱、饿鬼、畜生、人、天。地狱一般是用什么?用青色来代表,青色是地狱的因果。黄色代表饿鬼,红色是代表畜生,白色里面是代表人与天。还有就是四圣法界,里面二乘人是用小色像来代表;通教菩萨用大色像来代表;别教菩萨是短的色像;佛的因果是用长色像。所以这些大小长短,各种颜色,是代表十法界。十法界里面种种的不同,但是都是由自性变现。所以这个毫相光里面,正说明在《华严经》里面所讲的,一即是多,多即是一,一多不二。这个是「理事无碍,事事无碍」的法界。

我们来看第一种光,『所谓白毫相光,大白毫相光』,白毫相是佛三十二相之一。佛的三十二相,每一相里面都是过去修因而证得的果。那么「白毫相」是什么因得来的?青莲大师引用《大论》里面讲道:「在因行布施时,适可前人意,起自在业因缘」。这个意思就是说,过去常常布施,而且布施是能够适合人的意思,使到人能够生欢喜心。真正你的布施,使到众生他的需要得到满足,而且可以令众生觉悟。令众生觉悟是最重要,不是说仅满足他的物质需求,这个还不够,最紧要的是令众生开悟。如果你满足众生需要的过程中,你的布施令到众生生烦恼,譬如说起了贪心。这些贪瞋痴就是烦恼,这样反而违背了布施的初衷。在布施里面,佛教我们布施,就是教我们舍,要舍得、要放下。什么都可以舍,没有说不舍得的。你能够统统舍去,统统放下,你就成佛。不肯放下,这个就成为你成佛的障碍。所以真正修道的人,爱舍这些身外之物,舍这些五欲六尘。五欲就是财色名食睡,这些诱惑统统放得下,不受它的影响,不沾染。六尘就是色声香味触法,这些都是境界,统统都可以舍尽。内舍自己的烦恼,所以统统都能够舍。

那么佛叫我们舍,是依据什么道理?我们要明白道理,如果不明白道理,就很难舍,舍不掉、放不下。这个道理就是《般若经》上面,佛教导我们「万法无所有,三心不可得」。万法就是宇宙人生里面的这些现象,你所见所闻,你所拥有的,不但是你的家财,连你的身体,都是不可得,统统都是「因缘和合,而无自性」。所以你如果想得到,这个是妄想,根本是得不到。它只不过是我们迷了之后,所见的这个虚妄之相。这个相停留的时间非常非常短,剎那生灭,这是事实真相。不要以为我这个身体在这里坐着,坐两个钟头,其实剎那、剎那在这里生灭着。每一个时刻里面,每一个时刻它都不同。前一秒钟的身体,跟后一秒钟的身体就不一样。所以你想得,得到哪一个?你刚刚起心念想得到它的时候,它已经变了,你得不到!既然得不到,为什么不放下?如果你执着它,你是自己找痛苦受、自己找苦来受。

这个三心不可得,讲的是过去心、现在心、未来心。三心不可得,你过去、现在、未来,这些统统都是你的妄念。你过去所回忆的事情,现在所想的,未来你所期望的,统统都是你的妄念。所以我们不要打这些妄想,妄想、分别、执着,统统放下。然后你再来看,这个世界上有什么是不能舍的?你舍得,统统都舍了,你就得自在了。所以「起自在业因缘」,这句话讲得好,佛就是这样过生活,统统都能舍掉,佛就得大自在。

我们为什么得不到自在?一天到晚想这些、想那些,妄想很多,忧愁、烦恼一大堆,这就因为我们不肯舍、不肯放下,所以我们要学放下。从哪里学起?就从布施,修布施。布施里面,从布施财开始学起。布施财里面,要锻炼不要执着,学习什么?学习三轮体空,无我相,没有能布施的相,无我在布施给谁的相,亦都没有我在布施什么的相。譬如说,你拿钱去救济灾民,你捐献。不要想,我捐献这些钱,到底能不能够到达灾民的手上?是不是中间会给人贪污去了?想这些东西,那么你的心就不清净,你是叫做着相布施,疑虑很多,这样怎会有功德,怎会有如意,怎能够得自在?所以布施的时候,发一个慈悲心就布施,保持我这个慈悲心的第一念,不要再想第二念。那些疑虑,那些担心,是第二念、第三念,我们统统都不要。我的钱布施出去了,真是给人贪污了,是他有因果,我已经是功德圆满,因为我已经发了心,我又这样做了,所以布施的时候很痛快。所以佛的白毫相光,是这样修出来的,他布施得很自在,很合人意。这个「大白毫相光」,前面有个大字,就是比前面的白毫相光更殊胜。

好,我们来看第二种光,『瑞毫相光,大瑞毫相光』,这个「瑞」,古时候是指吉祥的意思,我们说祥瑞。这个吉祥,古人一般用一块玉来代表,佩玉是代表吉祥。这个玉,古人也用作信物,是一种凭证。这里它代表地藏菩萨的威神,救度六度里面的众生。地藏的本愿就是给六道众生的凭证,就是信物。只要能够依照地藏法门,《地藏经》所跟我们讲的那些理论、方法去修学,一定能够得到经里面所讲的利益,至少是不堕三恶道,保证人天道;再继续下去,还要提升,超六道轮回。我们能够得到在这一生,往生净土,圆满成佛。所以经里面所讲的,绝无虚言。这是瑞毫相光所代表的这一种凭证。这个「大瑞毫相光」就是讲更殊胜,是一种圆满,没有丝毫缺陷的凭证、凭信,所以很吉祥。

下面第三种光是『玉毫相光,大玉毫相光』,这个玉,是所谓天地之精英,很难得的。你看看玉,表面很光滑、很温润,所以玉所代表的是温润之德。因此古人所谓仁人君子,常常会佩戴玉石。玉石就是提醒我们,要修养君子温润之德,好像孔子五德,温良恭俭让,这些就是玉石所代表的德。要温和、要礼让、要善良,不可以急躁、不可以暴躁。戴着玉,可以帮我们避免急躁。譬如说,如果有人戴着一个玉镯,戴在手腕上面,如果拍桌子骂人,就很容易把那个玉镯拍碎,所以你不能不温和,不可以急躁。所以「玉毫相光」,是代表自性的性德,就是温润。六道众生里面的习气很重,很急躁、很暴力,我们要把这些不好的习气,统统去除,恢复我们自性中的这些性德。我们自性是「性本善」,孔老夫子所讲的「性相近,习相远」,自性性德,人人具足,但是习性就不相同。习性是我们在六道当中,无始以来熏修、熏习而成的,这些不好的习气,我们统统都要舍离,把凡夫的这些习气去除,恢复我们圣贤本有的性德。所以,这就是玉毫相光所代表的。

第四种是『紫毫相光,大紫毫相光』,这个紫色,是黑色与红色之间的一种颜色。它是代表什么?红黑相杂,它是代表众生的类别很杂,不相同。众生的习气不同,他造业不同。他所造的因,所得的果都不相同。这些不同的众生,所见到的这些佛光,「紫毫相光」,统统都能够得到利益。当然,得到利益的大小,全在众生自己,他的根性,他的烦恼习气厚薄不一样,这自然他所得的利益就不一样。

下面『青毫相光,大青毫相光』,这个青色是代表地狱众生,他们见到的佛光是青色。这里是指在六道里面,造作极重罪业的众生,他都能够见到佛光。所以要知道一切众生都是本善本觉的,只要能够回头,他就能够一样见到佛光。为什么会堕地狱?因为一念恚瞋,一念迷惑,有这些自私自利的念头,有这些贪瞋痴的烦恼,所以做出那些违背自性的事情。造业必定受果报,因此堕到地狱里面去。

在造业里面最深重的是障碍人学佛,是断人的法身慧命。杀一个人,这个罪不算很重。如果你杀一个人,那人有福报的,很快他又投胎到人间。可能他的福报更大,那你杀他你会堕地狱,但是对于那个人来讲,他的损害不算很大。但是如果你障碍人学佛,他本来这一生学佛可以成就,但是因为你障碍他,使到他的法身慧命受了损害,这个罪业就重。所以我们千万不可以做这些事情,应该随喜人学佛、帮助人学佛,千万不要障碍人。譬如说这些法宝,这些光盘流通,应该尽力流通,不可以自己收起来不给别人,这样就是障碍人学佛,所得的果报是很严重。虽然堕地狱,只要能够忏悔,一样可以见到佛光,一样可以得度。

下面第六种是『碧毫相光,大碧毫相光』,这个碧又是绿色,跟青色差不多,它比青色稍为浅一点。这是代表什么?地狱里面利根的这些众生,他虽然在地狱里面,但他根性很利。青莲大师举出两个例子,是提婆达多及阿阇世王,这两个人都在造罪业,当时障碍佛,甚至陷害佛,破和合僧,出佛身血。阿阇世王杀父害母,这些五逆罪统统都造齐了。所以提婆达多,生生就堕了地狱。那这些都是示现的,提婆达多其实他真正的身分是菩萨,他在这里应化,为我们表演出来,造恶业要堕地狱。这是菩萨才有胆量来演这出戏,凡夫没有胆量这样做。菩萨做了,堕在地狱里面,在地狱里面他没有苦受,因为他功德很大。他跟佛是一唱,这边唱正角,正的正面人物,他就唱反面人物。同台演出,他堕地狱里面,成就佛的功德。所以他在地狱里面,犹如三禅天这样的快乐,一般欲界天的乐都比不上他。这些都是利根的地狱众生,见到的是「碧毫相光」,这种佛光。

阿阇世王也是造作这些恶业,结果在临终的时候,地狱相现前,他害怕了,忏悔自己的罪业,结果求生极乐世界,得到上品中生,这都是利根的众生。好像我们中国唐朝,有一位叫做张善和的人,他是杀牛的,一生宰牛为生。在临终的时候,见到很多牛头人来索命,这个地狱相现前,他很害怕。正好在这个时候,遇到一位出家人,一位法师劝导他,你要赶紧,赶快念阿弥陀佛,求生极乐世界,否则的话你会堕地狱。结果张善和因为很恐惧,所以他拼命念佛。没多久,那些牛头人都不见了,他见到阿弥陀佛来了,于是他往生。这些都是见到佛的碧毫相光。从地狱里面,真正忏悔,真正回头,所以能够得度。所以造作了的罪业,关键是要忏悔,忏悔力量不可思议。

好,我们上半场的时间到了,我们先讲到这里,休息五分钟。谢谢大家!

尊敬的各位大德,各位菩萨,大家好!

我们继续来学习「见闻利益品第十二」。我们刚才学习了十六种毫相光,我们讲完第六种,现在来看第七种『红毫相光,大红毫相光』。这个红色是代表畜生道,所以「红毫相光」,是畜生所见到的佛光。畜生亦都是可以修行,亦都可以往生净土。古时候人记载畜生道往生的一本书,叫做《物犹如此》,就记载很多畜生道修行而得到善果的。

我们从黄念祖老居士那里听到,黄老居士是北京人,他的老师是夏莲居老居士。夏老就是汇集《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的,他亦都是不同凡响的人物。夏老有一次在他家中关房里面闭关念佛,他闭关念佛的时候,有时候是经行,有时候是坐下来念佛。他的屋子里面有只老鼠,跟着夏老念佛。夏老行着念,牠就跟着在后面行。夏老坐下来的时候,那只老鼠亦都坐在夏老两只鞋中间,一齐来修行。结果有一天,夏老经行完之后就打坐念佛,那只老鼠亦都照例来到夏老的两只鞋当中念佛。打坐完了,夏老就起来经行,见到那只老鼠不动,平时牠会动,但现在牠不动。仔细一看,那只老鼠已经往生了。所以说明,畜生道亦都是可以往生极乐世界。阿弥陀佛接引十法界一切众生平等,任何一道的众生,只要能够有信、有愿、有行,真正念佛求生净土,统统都可以来极乐世界。红毫相光是代表畜生道所见到的佛光。所见的佛光,因众生的业力不同,所感应的就不同。

下面第八种光,『绿毫相光,大绿毫相光』,这个绿色是介乎于青黄两种颜色之间,青色代表地狱,黄色代表饿鬼,这个绿色可以说是代表三恶道。三恶道里面的众生见到的佛光。

第九种,『金毫相光,大金毫相光』,金是黄色,黄色代表饿鬼。这些饿鬼虽然在恶道里面受苦,但是佛性长存,没有失去。只要因缘成熟,他亦都能够见到佛光,得到度脱。

第十种,『庆云毫相光,大庆云毫相光』,这个「庆云」,就是我们早晚所见到的彩霞。日出之前,或者黄昏的时候,都会见到天上有彩霞,这些彩霞就是庆云,五颜六色。它代表什么?代表五住烦恼。五住烦恼,其实就是平时我们所讲的三大烦恼,所谓见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。通俗的话来讲,就是执着、分别、妄想。见思烦恼就是执着,尘沙就是分别,无明就是妄想。这里用五住烦恼,五住是讲什么?见思烦恼里面有两种,一种是见烦恼,一种是思烦恼。见烦恼就是一住,这个「住」就是「住家」那个住,见烦恼就是「见一切处住地」。思烦恼有三住,这三住包括欲界的、色界的、无色界的,这三界当中的烦恼。这个思惑称为「爱住地」。这些思惑是什么?就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六种。所以,见思烦恼合起来就是四住。第五住就是尘沙烦恼及无明烦恼合起来,它叫做「无明住地」。因此五住烦恼,就是我们常讲的妄想、分别、执着,这些烦恼统统都要断。断了执着,你就证得阿罗汉。断了分别,你就是菩萨。断了妄想,你就成佛了。所以「庆云毫相光」,就是代表离五住烦恼,证法身,入一真法界。

第十一种光是『千轮毫光,大千轮毫光』,轮是圆的,是表示圆满的光。所以第十一种光是圆光,前面十种都是散光。圆光是代表什么?圆法,圆顿大法,能够利益圆顿根性的人。圆顿根性的人,他修学佛法就不困难,因为他悟性很高,所谓一闻千悟,很容易契入佛的境界,这些是上根人。我们现在很难见到,我们讲老实话,都不是上根人,都是中根、下根之人。那么能不能够提升为上根人呢?可以。用什么方法?用熏修的力量。所以,要常常、不间断的用佛法来熏修自己,使到自己慢慢亦都变成一个上根人。只要有时间,勇猛精进,在佛法里面深入,依教奉行,我们统统都可以变成上根人,变成圆顿根性的人。这个根性不是固定的,所以佛法是因缘生法。你有这个缘分,能够一门深入,长时间的熏修,这样亦都可以成为圆人。佛家讲「圆人说法,无法不圆」,圆人闻法,亦都是无法不圆。所以世间一切法,统统都是圆法。这个圆,是一圆一切圆。如果还有一样没圆,这就是一切都没有圆。

那么怎样才能够真正圆,得到圆满呢?要放下我们的分别执着,我们就得到圆。如果还有分别,还有执着,那又怎可能圆得到呢?当我们放下分别执着的时候,看见法法都是平等,无深无浅,无大无小,无高无低,亦都无所谓偏与圆之分。有偏有圆,还是没有圆得到,还是有分别执着。所以一切法门都可以含于一法门当中,一法门可以涵盖一切法门。所以浅的佛法,浅的法门,可以包含深的法门,深的可以含浅的,深浅相继,这是《华严经》所讲的。

譬如说,初住菩萨所证的是浅,等觉菩萨所证的是深,但是浅深不二。这个初住菩萨里面,亦都含有等觉菩萨所证得的法。等觉菩萨所修的,亦都有初住菩萨的法。我们拿现前的例子来讲,我们现在听师父讲《华严经》,《华严经》是最高的法门,这是对菩萨讲的,不是对凡夫讲。但《华严经》里面,亦都含有《弟子规》。《弟子规》是最基本做人的道理,《华严经》里面也有。《华严经》离不开《弟子规》的基础,《弟子规》里面亦都含有《华严经》的道理。会学的人,看《弟子规》就等于看《华严经》,浅深不二,这个才叫做圆,所谓无碍法界。这就是「千轮毫光」所代表。

第十二种,『宝轮毫光,大宝轮毫光』,这个轮,跟前面的轮意思是一样,表示圆满。这个轮前面加个「宝」字,就说明它有很宝贵的,着重在个宝字。什么是宝?圆顿根性就是宝,很宝贵。因为圆顿根性的人接触到佛法,有这种因缘,他在这一生当中,一定可以成佛。这个因缘,我们今天遇到了,是什么?就是《地藏菩萨本愿经》。这部经是圆法,它里面讲的理论、方法、境界,跟《华严经》,跟《无量寿经》,无二无别。我们认真如法修学,可以在这一生超越六道,而且可以超越十法界,证入一真法界。我们如果能够真正相信,那么你就是利根人,你就是圆顿根性的人,你这一生可以成就,这些就是宝。如果不相信,不肯依教奉行,那么这种人就不是利根人,是钝根人,这一生就很难成就。所以,我们遇到这个《地藏经》的根本法轮,一定要努力落实,依教奉行,切实在孝亲尊师,十善业道上面下功夫,打好基础,然后求生净土,这一生就真是可以入一真法界。往生净土,就是入一真法界。所以,能信、能解、能行的人,这个就是宝,非常的宝贵。这是「宝轮毫光」所表的意思。

下面『日轮毫光,大日轮毫光』。这个「日轮」,是表示日光照耀,太阳就好像日轮一样。太阳光普照大地,是代表什么?菩萨的智慧之光普照。普照就没有私心、没有偏爱,平等普照。一切众生都能够接受到菩萨智慧、光明的照耀。所以这是「日轮毫光」所代表。众生接受的多少,就看众生他自己的根性。根性利的,他所受用的就多;根性钝的,他所受用的就少。诸佛菩萨他对众生的帮助是无私、平等、随缘,绝对不会加一点自己的意思,我喜欢你就给你多一点,不喜欢他就给他少一点?不会。所以这都是我们学习的地方。在处事、待人、接物当中,我们用心就应该用平等心,用随缘的心,随顺一切众生,绝对不要加自己一点意思。加自己的意思,这样就有执着,这样就不能够随顺,这就不是自然,所以这是迷的现象。佛菩萨是悟的,悟,就不会有执着,不会有分别。所以这是日轮毫光所表的。

下面『月轮毫光,大月轮亮光』,这个月轮,月光很清凉,它代表可以清除我们的烦恼,使我们得到清凉。这亦是代表菩萨住在世间上,随类化身,教化众生破迷开悟,离苦得乐,真正得到清凉自在。这个日、月轮光,它所代表的,都有权实二智。所谓实智,它所照的是理,权智照的是机。理上面能够通达宇宙人生真相,只要通达理,你才可以使众生破迷开悟。但是通达理,你还要懂得契机,契机就是用权智,用这个智慧。实智是通达理的智慧,权智是教化众生。所以权实二智,是日、月二光所表的意思。

第十五种是『宫殿毫光,大宫殿毫光』,宫殿的殿堂很高大,不是一般民居,所以它代表什么?高显的意思,超拔的意思。从哪里超拔?从三恶道中超拔出来,甚至从六道当中超拔出来,甚至从十法界里面超拔出来,最后同成佛果,得到圆满。这是「宫殿毫光」所表的意思。

在我们修学的法门里面,什么法门可以使我们一生,能够从三恶道、六道,乃至十法界里面超拔出来?对我们凡夫来讲,唯有念佛求生极乐世界这个法门,才能够帮助我们一生成佛。所以这种方法是最殊胜,而且是最方便的方法。念佛法门很简单,谁不会念?南无阿弥陀佛,谁都会念。而且,净土宗里面的经典很少,我们说五经一论,六种经典。这六种当中,随便依靠那一种,你都可以得到成就。所以只要能够通达净土的理,能够明白往生的理论、方法,然后一句佛号念到底,求生极乐世界,这是决定有把握。如果不是念佛法门,其它的法门,这我们很难保证说这一生得到成就。所以,宫殿毫光就是代表,我们这一生能够遇到这一种殊胜无比,能够使到我们一生超拔苦道的法门。

第十六种光,『海云毫光,大海云毫光』,这个海云,它亦都有圆满的意思。经一开端,为我们说明世尊放光,放无量大光明云。无量光明云最后一种,是大圆满光明云,大圆满。这一段,差不多到法会最后,佛放光,把海云毫光放到最后,亦都是显示大圆满,显示五道众生,地狱、饿鬼、畜生、人、天五道,阿修罗是含在五道当中,五道众生同归净土。入净土就是入一真法界,因为一真法界是平等,极乐世界就是平等法界,众生跟佛是平等的,所谓生佛一如,依报跟正报不二,这个是真正平等的法界。《无量寿经》上面记载,每一个往生的人,相貌跟阿弥陀佛都是一模一样,绝对平等。这是「海云毫光」所跟我们显示的,因为海与云,海是无边际,云都可以覆盖着,所以这就是平等一如的意思。这个海水,亦都有一个表示权实二智的意思。海里面有很多波浪,这些波浪大小不同,很多种。不计其数的波浪,都是出于海水。体就是海水,所以体是一,波浪就很多,一多不二。所以,菩萨、佛依这个自性体,这是实智,而产生的权智是教化众生。权智就是有不同的相,而作用是无量无边,所以这是表示权实二智为一体。我们这里就简单的把十六种毫相光所表的意思为大家介绍出来。下面我们继续看经文:

【于顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日。于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】

『于顶门上,放如是等毫相光已』,这个是总结世尊放光的瑞相。『出微妙音』是放光之后,世尊从口中出这个音声,这个音声是「微妙音」。为什么叫微妙音?一音里面含有一切音,一切音里面含有一切事,所以这个音很微妙。『告诸大众』,这个大众里面,是指忉利天地藏大讲堂里面的所有众生,包括『天龙八部,人非人等』,这些统统都是地藏菩萨教化的众生。然后佛出这个微妙音讲,这个微妙音是每一个众生都能够听得到,听得很清楚。佛讲法不需要用麦克风,不需要用喇叭,每一个人都能够听得很清楚。

『听吾今日,于忉利天宫』,这个是佛要我们听,专心的去听,这样才可以明白地藏菩萨不思议的威德。在忉利天宫里面,佛为我们『称扬赞叹地藏菩萨』。本经从一开始到现在,都在赞叹地藏菩萨。赞叹什么?下面就跟我们讲,『于人天中,利益等事』,这是第一种,在人天里面,利益众生。这个人天,其实是包括六道。六道众生,统统都得到地藏菩萨的利益、帮助。六道,我们说是一个多元文化的社会,因为每一个众生造业不同,习气都不同,他们生活在这个社会里面,那菩萨如何能够使到这些众生都能够和睦相处?都能够融合为一体?我们现在说,构建和谐社会、构建和谐世界。那么用什么方法?佛教我们要懂得用六和敬,教我们懂得用四摄法。用现在的话来讲,就是要自己谦卑,对待他人我们要尊重、敬爱、关怀、帮助、照顾,用真正的、真诚的爱心对待一切众生,这样才能够真正为众生带来利益。所以我们的心量一定要扩大,佛教我们「心包太虚,量周沙界」,这个心,包涵宇宙,一切众生与我为一体,用这样一体的爱心对待众生。这是菩萨利益人天的方法。

下面讲的『不思议事』,「不思议事」是讲,事相上面虽然有种种不同,但是体为一。这个体是不思议之体,好像我们刚才所讲的,海里面虽然波很多,但是体是水,水是一体。虽然是一,但是又能够生出无量无边的事相,所以叫做不思议。体是不思议,事相上面亦都是不思议。

下面讲的『超圣因事,证十地事』。我们了解体不可思议,那么怎样去修行?地藏菩萨就是教导我们修因证果。「超圣因事」,这是修因,菩萨的六度万行是因,「证十地事」是菩萨所证的果位,这是教导我们修因证果。这个十地,是超越十法界了,超越十法界才是我们真正的利益。

『毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事』,这个事就更加殊胜了。菩萨,地藏菩萨用不思议的方便,使到我们能够这一生,在成佛之道上不退,证得「阿耨多罗三藐三菩提」,这个就是圆满的佛果,无上正等正觉。众生本来就是佛,因为迷惑颠倒才弄成这个样子,所以佛菩萨在世间,就是为我们开显这个事情。正如《法华经》所讲,如来以一大事因缘出生于世,在这个世间示现出来,为了什么?就是为了使我们毕竟成佛,真正开示悟入佛的知见,达到圆满成佛。所以这是地藏菩萨所做的事情。我们再看下面经文:

【说是语事。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌。白佛言。】

世尊正在称扬赞叹地藏菩萨之事,这个『说是语事』,就是这个时候,会中就有一位叫做观世音菩萨,『从座而起,胡跪合掌』,向佛致敬,向佛来报告、来请问,他所问的正是时候。观世音菩萨,我们都是非常了解他,大慈大悲,救苦救难观世音菩萨。这个观世音菩萨,我们要明白名号的意思。这个「观」,讲的是能观之智。用什么来观?用智慧来观。这个「世音」,就是所观的境界。所观的境界,是虚空法界一切众生。只要有众生需要,观世音菩萨就随机赶赴,来帮助众生离苦得乐,所以救苦救难。你只要能够念观世音菩萨,观世音就能够显灵。《无量寿经》上面讲「世间善男子、善女人,若有急难、恐怖,但自归命,无不解脱。」,这个是真实。

所以我们看到今年,我们世界很多地方都有多灾多难,很多灾难。如果万一遇上了,怎么辨?你只要至诚念观世音菩萨,就可以得到解脱,但是首先你要做一个世间的善男子、善女人。这个善男子、善女人,最基本是要做到孝亲尊师、十善业道,这样你就一定可以有这个感应。所以现在我们师父上人要求我们大家,净宗的同学,发起大慈悲心,为这个世界,每日念一千声观世音菩萨圣号,回向地球,消灾免难。这个是跟观世音菩萨的本愿相感应。

观世音菩萨能观之智,与所观之境,是一不是二。所以叫做境界与他的能观智慧是一体,众生与他是一体,他才有这样的能力来帮助众生。在这里,观世音菩萨从大会上起来发问,亦都是跟世尊配合。世尊在大会上是老师,观世音菩萨是学生的身分,师生配合得很好,老师准备赞叹地藏菩萨,观世音菩萨就起来,所以配合得很有默契。我们来看观世音菩萨怎样向佛报告:

【世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德及不思议威神之力。】

观世音向世尊报告,说这一位地藏菩萨摩诃萨有大慈悲,怜愍这些罪苦六道众生。这句说话,由观世音菩萨口中讲出来,就特别有分量。为什么?因为观世音菩萨就是大慈大悲,由他来讲地藏菩萨的大慈大悲,就特别显出地藏菩萨这一种慈悲,确实不亚于观世音菩萨。『于千万亿世界,化千万亿身』,这是讲地藏菩萨在无量世界,化无量身,这个「千万亿」不是数字。何止千万亿?无量无边的世界里面,都会有地藏菩萨的化身。有众生的地方,就有地藏菩萨。

『所有功德』,这个「功德」,我们要知道,跟福德是不一样的。什么是功德?我们修善能够离开四相的执着,这个就是功德。《金刚经》所讲的,我相、人相、众生相、寿者相,你要放下。这样你所修的善法就是功德。如果执着四相,你所修的善就叫做福德,不是功德。要超越六道,往生净土,你要靠功德,不是靠福德,所以我们要学放下四相、放下执着,这个平时要练习。放下执着,就是讲对于世间的那些情执,愈淡愈好,慢慢要放,现在就要放。千万不要等到临终的时候,你想放都放不下。修善的时候,不可以用情执。什么叫情执?你有爱憎,你喜欢的就帮助他,不喜欢的就不帮助他,感情用事。用感情来修善,很容易堕落。譬如说弘法利生,你向别人介绍佛法,你都不可以用感情,要用智慧。如果用感情的,往往都容易堕落。『及不思议威神之力』,这是讲地藏菩萨善巧方便,教化众生不可思议的威神力。好,请看下面经文:

【我闻世尊与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。】

观世音为我们说明,说『十方无量诸佛,异口同音』,一齐来赞叹地藏菩萨他的功德,他的不思议威神力,都赞叹不尽。所以『过去现在未来诸佛』讲他的功德,都讲不尽,所以真正不可思议。为什么有这样不可思议的功德?是什么功德那么不可思议?地藏菩萨是表示孝亲尊师的功德,这个功德不可思议,可以使我们这一生成佛,它是大乘修学的基础。一切诸佛如来成就,都是在这个基础上面下功夫,亦都是孝亲尊师的圆满。下面经文说:

【向者又蒙世尊。普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊。为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。】

这个『向者』,就是讲刚才,刚才佛放光赞叹地藏。『又蒙世尊,普告大众』,欲赞扬,将要赞扬地藏利益众生之事。这个时候,观世音菩萨就启请『唯愿世尊,为现在未来一切众生』,所以观世音菩萨是为我们来启请世尊,『称扬地藏菩萨不思议事』,使到我们能够获福。『天龙八部』,是包括我们六道中的众生,能够瞻礼地藏菩萨。瞻礼就是生起孝敬之心,这样就能够获福。好,请看下面经文:

【佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界。有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。】

佛在未赞叹地藏菩萨之前,首先就赞叹观世音菩萨。他说『汝于娑婆世界,有大因缘』,这是讲观世音菩萨跟我们娑婆世界众生,特别有缘。其实观世音菩萨是化身一切世界,不仅只娑婆世界。但是这个经是娑婆世界里面讲的,所以特别对我们众生说「与娑婆世界,有大因缘」。这个因缘是什么?是我们容易得度,因观世音菩萨得度。

所以,『若天若龙、若男若女、若神若鬼』,这些都是我们六道的罪苦众生,统统都有生老病死等等的苦痛。在苦痛里面,如果能够『闻汝名者,见汝形者』,听见,听闻观世音菩萨的名号功德,见观世音菩萨的形像,生起恋慕之心。生起恋慕就是向他学习,赞扬就是弘法利生,把观世音菩萨的大慈大悲,向他人介绍。这样这个果报,『是诸众生,于无上道,必不退转』,可以毕竟成佛。

如果没发出离心的,就『常生人天,具受妙乐』,可以在人天里面享福。在享福的过程中,他都不会迷,能够遇到善知识的教化,『因果将熟,遇佛授记』,所以遇到善知识之后,他就能够觉悟,能够依教奉行。他知道人天的福报,不能够长久,所以他都不享人天福,他要修佛道,所以能够「遇佛授记」。怎样遇佛授记?你只要往生到极乐世界,就自然蒙阿弥陀佛授记,蒙十方诸佛如来授记,开示告诉你,你一定成佛。这是观世音菩萨的功德。

好,今天的时间到了,我们学习到这里。在讲解的过程中,如果我有什么不妥当的地方,请各位大德多多指正。谢谢大家!