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大乘修学的基础_24

导读:尊敬的各位大德,各位菩萨,大家好!我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》,「见闻利益品第十二」。我们上一回学习到佛为观世音菩萨说明我们六道众生见地藏菩萨像、闻地藏菩萨名,能够瞻仰、供养、赞叹、顶礼,获得很殊胜的利益。以下世尊就劝导观世音大士,要流通这一本《地藏...

尊敬的各位大德,各位菩萨,大家好!我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》,「见闻利益品第十二」。我们上一回学习到佛为观世音菩萨说明我们六道众生见地藏菩萨像、闻地藏菩萨名,能够瞻仰、供养、赞叹、顶礼,获得很殊胜的利益。以下世尊就劝导观世音大士,要流通这一本《地藏菩萨本愿经》,使到更多的众生都能够得到利益。我们先把经文读一下:

【是故观世音。汝以神力。流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫。永受安乐。】

这一句是结劝大士流布。佛在这里讲,『是故观世音』,叫着观世音菩萨。下面是佛很恳切的劝导,他说『汝以神力,流布是经』,这部经就是《地藏菩萨本愿经》,这个是无上的真经。青莲大师在《科注》里面讲,本经是「众生之眼目,暗室之明灯,贫穷之宝藏,疾病之良药,何可不急于流通者哉」。它能够为众生带来这么殊胜的利益,怎能说不急切的去流通这一部经典。那流通这部经典,包括印刷这本经。现在印刷术发达,流通可以讲不算很难,我们希望大量印刷,希望更多的人能够有机会读到这本《本愿经》,亦都希望有人能够讲解,把我们师父讲的《地藏菩萨本愿经》复讲,劝导大众一齐来修持地藏法门。当然也要把我们师父讲这一部经的光盘进行广泛的流通,这个流通功德不亚于自己讲演的功德。所以真正要转命运,转祸为福,转我们的境界,最有效果的莫过于流通散布地藏法门。所以经文上讲,释迦牟尼佛在灭度之前,特别要将弘法利生的使命委托给地藏菩萨,所以可见得这一部经真是不思议的经典。那在这里世尊又委托观世音菩萨,帮助流通散布这部经,说明这一部经最契末法众生的机,是在末法时代救度众生最重要的宝典。所以我们师父说,这部经是从世尊真如自性当中流露出来的教诲,是大乘当中的大乘,与《华严经》、《无量寿经》无二无别。它所讲的理,跟《华严经》、跟《无量寿经》没有分别,但是它在契机上面确实来讲更加殊胜,契合现代众生的根基,所以《地藏经》可以挽救末法时代九千年的众生。

『令娑婆世界众生,百千万劫,永受安乐』,这个是我们娑婆世界救命的经典。众生如果能够受持,就真正得到「百千万劫,永受安乐」的利益。有缘遇到净土法门,这一生就能够往生成佛。下面的经文,是世尊为我们用偈颂的形式,再次把前面长行文的意思重复一次。所以这一品经里面,前一段是长行文,后一段是重颂。世尊讲重颂的意思有两个,一般来讲,在世尊当年讲法的时候,听众都是社会大众,因为世尊不会招生,不是像我们上课了,摇个铃就开课,规定时间上课,规定时间下课,他不是这样。他完全是随缘,可能在树下,可能在野外,可能在精舍里面随缘开讲。所以来听的人,可能有先来后到,所以有时候后边来的人就听不到佛前面讲经的经文。所以佛很慈悲,对于重要的经义,就会重复,这个重复的意思是为了后来的人也都能够听到,不至于放过这么重要的闻经机会。所以这个是讲重颂的意义,这是第一个。第二个意义,重要的经文,用偈颂的形式,好像诗歌那样的体裁把它讲述出来,就便于记忆。我们读诗歌性的体裁容易朗朗上口,所以佛会将这些重要的经意编成偈颂的形式,为我们重复一次,目的就是希望我们要记得住。唯有记住这些经文,我们在日常生活当中才能够用得上,才能够依教奉行。所以下面世尊就为我们讲偈颂,重颂,希望我们也都要细心去记取,记在心里面,依教奉行。好,请看经文:

【尔时世尊。而说偈言。吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。】

『尔时世尊,而说偈言』,是讲完长行经文之后,又用重颂偈的形式为我们开示。第一首偈是总颂,所谓『吾观地藏威神力,恒河沙劫说难尽』,这个是佛为我们说明,他用佛眼来观看地藏菩萨威神之力,他度化众生的愿力,他的威德、他的神通,在十方一切世界来帮助这些苦难的众生。确实来讲「恒河沙劫」都说不尽,这个功德佛都讲不尽,不但是佛讲不尽,十方诸佛,所有的佛用恒河沙劫这样长的时间也都讲不尽。这个是总赞叹地藏菩萨的伟大,这个功德之不可思议。那地藏菩萨威神力都记载在地藏三经里面,《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》及《占察善恶业道经》地藏三经里面,是记载地藏法门,尤其是本经。所以只要众生能够依教奉行,就会得到消灾免难、转祸为福,不可思议的利益。

下面经文就讲,『见闻瞻礼一念间』就得到利益。这个「见闻瞻礼」,这个意思我们前面讲得很多,一定是见到菩萨像、闻到地藏菩萨的名号,即刻就能够生起孝亲尊师的心,生起效仿、效法地藏菩萨救度众生的心。瞻礼是依教奉行,用真实的行动做为礼拜、做为供养。那只要在很短的时间里面,生一念至诚恭敬之心见闻瞻礼,就能够『利益人天无量事』。这个人天包括六道所有众生,他们都能够得到人天福报,胜妙乐。不但能够得人天福报,而且毕竟在无上道不退转,前面经文跟我们讲得很清楚。所以这个事是无量的,利益是无量的,这一首是总颂。下面为我们分别介绍,重复前面长行文的意思。这里偈颂讲了六个方面,前面长行文讲了八个方面的例子,这里简略用六个例子。第二个、第五个前面长行文所讲的例子,其实已经融入了六个偈里面。好像第一个偈讲的是转衰相,包括前面长行文的转天人的衰相和转临终的恶相、恶业,两个都包括在里面。我们来把这个偈读一读:

【若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。至心归依大士身。寿命转增除罪障。】

这里讲九法界里面的众生,不管是男的女的,或龙或神、或人或天,这个都包括在这里。他报尽的时候,临终的时候,因为他造恶业要堕落到恶道,但是只要至心来皈依地藏菩萨,这个就能够转他的衰相为福相,转祸为福延长寿命,所以寿命会转增,罪业、罪障都能够消除。那这里最关键是至心,『至心归依』才有这样的效果。至心是真诚心,归就是回头,依是依靠,过去造作恶业了,现在要回头了,要断恶修善,这个就叫做归。忏悔自己过去的罪过,依靠地藏菩萨的教诲,修一切善,转自己的心,心转了你的境界就转,境由心转,所以你的恶业就转了过来,你本来要堕恶道的罪障消除了,转为人天的福报。下面一首偈,是为我们重复讲明想要知道过去家亲眷属的,求地藏菩萨得到感应,可以知道先人的生界。那这里有三节,三个小段,我们先看第一个小段:

【少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。】

这首偈是讲这个人,这个人是个善人,是一个孝子。他少年时,小的时候,就失去了父母或者他的家亲眷属,他很有情义,常常思念这些先人,虽然可能这些过世的人音容相貌都不记得,因为自己太小,没有这个记忆,但是思念之情没有断过。未知他魂神堕到哪里,『在何处』,是生了天,还是在人道上面,还是堕落到三恶道。他常常忆念,他很厚道。包括自己的兄弟姊妹诸亲人,甚至是生长以来都不认识的,他都念念不忘,这是他真正有恩义,懂得知恩报恩。这是我们现代人应该好好学习。现在人你看,为了功利,甚至会做出忘恩负义的事情,父母兄弟竟然都会杀害,比起这一位经里面讲的孝子差得太远太远。这些造作恶业的人,将来必堕恶道。所以这首偈教导我们要懂得知恩报恩。请看下面一首偈:

【或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。三七日中念其名。菩萨当现无边体。】

这里讲的是这个孝子,这个很有恩义的人,希望能够见到过世的那些亲人,应该怎样做?应该塑画地藏菩萨的形像,可以用画像,可以制造,用金银铜铁各种材料,制造地藏菩萨的形像。制造形像之后供养瞻礼,所以『悲恋瞻礼不暂舍』。这个「悲恋」是显示这个孝子真诚,每天都礼拜都瞻仰,求菩萨加持无间断。这个三七日中来念地藏菩萨名号,『三七日』就是二十一日,二十一日都保持这样的至诚心、悲恋心。因为思念亲人这种悲情,所以他能够精进念地藏菩萨的名号。就犹如婆罗门女因为思念自己母亲的缘故,受佛的指导之后回到家里就勇猛精进念佛,这样一定得到菩萨的感应。他用这个纯孝之心,这种慈心、这种诚心来感,就感得『菩萨当现无边体』,菩萨现身,用他的无边身来示现。「无边体」,这个是他的身犹如虚空,非常大。

我们师父上人在前年,有一次身体有病,我们师父从来都不生病,病的时候病得很重,他自己知道寿命到了。结果晚上做梦,这个梦似梦非梦,他晚上三点钟的时候醒了,醒了之后发现自己躺在野外,看见蓝天白云,看见满山遍野都是人,然后就看见这些人变成畜生,很多很多的畜生,满山遍野都是。跟着我们的师父很自然的合掌,念了一句「南无本师释迦牟尼佛」,即刻本师释迦牟尼佛就现身,很大很大,好像虚空一样大,这个是现无边体。跟着师父又念了一句「南无阿弥陀佛」,阿弥陀佛现前,前面的释迦牟尼佛隐去,阿弥陀佛的身也是无边身,也是如同虚空一样大。师父又念一句「南无本师毘卢遮那佛」,因为我们师父讲华严,《华严经》,所以都念「南无本师毘卢遮那佛」,这个佛又出现。再念「南无观世音菩萨」菩萨又出现,都是这样现无边体,所以有这样的感应。后来师父醒了之后,他的病就好了。那我们想到,师父一定是在我们世间弘法利生这个使命还没有完,所以他不可以走,我们一定要好好学习,用认真的修学,来留师父住世。所以师父的感应,都是他老人家至诚恭敬的感,得到菩萨的现身。好,我们继续看下面一首偈:

【示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心。即获摩顶受圣记。】

这首偈是讲地藏菩萨现身,为这个孝子示现,讲给他听,他所思念的眷属现在生在哪一个法界,在十法界里面的哪一个法界。纵然他的眷属因为造作恶业堕落到恶道里面,都因为这个孝子真诚念菩萨名号,瞻仰顶礼菩萨形像这种功德,出离恶趣。所以这个都是他自己至诚的感应,用他真实的功德使到眷属能够离苦得乐。所以我们要知道,真正要帮助家里人,帮助自己的家亲眷属,一定要用我们的至诚心来修行,要真干,这样才有真实的功德使到他们得到利益。不是说感情上我们好心就可以解决问题,这样不一定可以。真实的爱心,对他真正有好处,是用我们的真修行,使到他们得到真利益。这里讲『若能不退是初心』,这个孝子他的孝心不退,他对菩萨的至诚恭敬心不退,非常之难得。因为学佛,你看十个人里面难得有一两个不退心。我们常听见佛门里面有这样的俏皮话,说「学佛一年,佛在眼前;学佛二年,佛在天边」,愈来愈远了,「学佛三年,佛化云烟」,没有了,心里面早已经把佛忘到脑后。虽然在佛门里面时日很长,但是成为了一个老油条。最初时候学佛的那种诚心没有了,所以学佛不能够成就。不但不能成就,在佛门里面我们不如法,往往形像不好,为佛门抹黑,使到其它人刚刚入佛门的人见到我们这样子,一付老油条这样的形像,人家就退心了,无意之中就断了人家的法身慧命,这个罪过就很重。断人法身慧命的罪是堕阿鼻地狱,所以怎可以不认真。所以如果能够保持初心不退,这种人学佛一定成就。他难的就是容易退,为什么要退?因为不能够深入经教,不能够常常听经,只在形式上面来学,学一点皮毛,学一点佛门里面表面的仪轨,就很容易退转。所以常常不离开经教,每天都要听经,帮助我们反省,帮助我们检点自己的过失,这样才能天天有进步,学佛的路上不进则退!

这个孝子他是真诚心,真诚心自然能够打动佛菩萨,所以感应不可思议。『即获摩顶受圣记』,他能够感应得佛菩萨,感应得地藏菩萨为他摩顶,为他授记。所谓他现生就得到成就,「受记」是预言他证果,预言他成佛。所以这种受记,在末法时期,一定是预言他何时往生极乐世界。所以这部经不可思议之处,就是帮助我们心理建设?,在这个末法时代,佛跟我们讲要以净土成就。那我们学净土,必须要打基础,基础就是这一部《地藏菩萨本愿经》。真正依教奉行,能够起码保证我们得到人天福报,有这个福。你看净土《阿弥陀佛经》说,不可以少善根福德因缘,这个善根福德要培养,所以在这个基础上,我们导归极乐,一心一意求生西方极乐世界,这是提升,这样真正得到大圆满。好,我们继续看下面一首偈:

【欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就。永无业障能遮止。】

这第三个例,是讲成就他度生的愿望,也都包含他所求的一切愿望都能够成就。『欲修无上菩提者』,他发大乘心,希望成就无上菩提,就是成佛。『乃至出离三界苦』,这个小乘人也都能够做到,小乘人的果位,阿罗汉果就出离三界,这个三界讲的是欲界、色界、无色界。三界同苦,都有这些生老病死的痛苦。真正觉悟的人,他发心出三界,发心来作佛。这个人既然发了大悲心,大悲心是无上菩提之本。所以亦就是说他发了成佛的心,首先要做的,『先当瞻礼大士像』,他要瞻仰礼拜地藏菩萨的像。在瞻礼过程中,深入学习地藏法门,依教奉行。看到地藏菩萨像,立即就要想到我要做孝敬之人,我要学像地藏菩萨一样,大慈大悲救度一切苦难众生,把我这种孝敬扩展到对一切众生,甚至是恶的人我都要对他孝敬。在孝敬上面无差别,这就是普贤菩萨十大愿王里面所讲的「礼敬诸佛」。礼敬诸佛不但是过去佛现在佛,也都包括未来佛,未来佛就是我们眼前的一切众生,作善的作恶的所有众生我都要礼敬。能够这样去做,就能够成就自己,成就自己又能够教化众生,所以『一切诸愿速成就』,他的愿望,是证无上菩提,是出三界,当然可以成就。他不但自己成佛,也都愿意帮助一切众生速证无上菩提,在菩提的路上『永无业障能遮止』,所有业障统统都能够消除。当然既然无上菩提的大愿都能够成就,其它一切所愿所求一定能够成就。

这个业障我们要知道,业障里面一定是有因果,过去有恶因,所以就会有恶果,恶果现前就是业障。诸佛菩萨教化众生,他都会示现业障,这是为我们示现因果丝毫都没有差错,即使你成就了圣人也都要受因果。所以你看释迦牟尼佛就有三个月的「马麦之报」,三个月没人供养,只有一个马夫供养他马麦。这个就是因为过去生中,释迦牟尼佛还是一个外道修行人,曾经恶语骂过出家人,骂他好像马一样只能配食马麦。由于这个恶口,自己成佛之后还要受回马麦之报。孔子我们说是世间的圣人,都有「陈地绝粮」这样的困境。所以这些都是圣贤为我们示现有这些业障,提醒我们因果一定要小心。所以受报的时候,我们要心甘情愿,逆来顺受,但是不可以再造罪业。世间人不懂得这个因果道理,他平时造作恶业,到恶报现前的时候就怨天尤人,所以就业障、恶报每况愈下,愈来愈堕落。所以真正明白道理,我们就不可以再造恶业,不可以再跟别人结怨,在菩提道上我们才能够保证一帆风顺。我们继续把下面一首偈读一读:

【有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故。于大乘经不能记。】

这一段是讲的诵经发愿之人,他求地藏菩萨得到开发智慧的感应。有这么一个善男子善女人,他发心念诵经典,他遇到佛法了,遇到善知识了,教导他学佛,教导他读经,研学佛法。他学佛的目的很纯净,『欲度群迷超彼岸』,他所希望的是度一切众生,使一切迷惑颠倒的众生能够破迷开悟,离苦得乐,「到彼岸」,彼岸就是菩提彼岸。这个是非常之难得的菩提心。『虽立是愿不思议』,他虽然发了大愿心,这个愿很纯正,很好,得到诸佛菩萨的护念。但是他自己有业障,虽然立了这样不思议的大愿,读经的时候『旋读旋忘多废失』,一遍一遍的读,但是读了很多遍,都记不住,这个根性很钝。纵然学了很多,听了很多,记不住,不能够把佛的教诲用于日常生活中,所以在日常生活当中还是烦恼习气起用,所以他得不到受用,不能够开悟。所以这个原因是『斯人有业障惑故』,这是他自己有业障,所以智慧不能够开,于大乘经就不能够记取,所以业障一定要消。那怎样消业障?要知道,这部《地藏经》,从头到尾就是教导我们孝道。所以要消业障,就要用孝来消,这是最有效果最得力的方法,换句话来讲,如果我们不孝,这个是我们最大的业障,学什么经都不够入境界,学什么法门都不能够成就。为什么?因为你没有基础,好像建大楼没有打地基,所以地藏法门是根本。我们首先要孝顺父母,然后孝顺一切众生,从尊敬父母到尊敬一切众生,这样什么业障都能够消除,孝敬是根本。好,我们继续看下面一偈:

【供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。】

这首偈,这一句教导我们如何来修因,如何来消业障。就是供养地藏菩萨,供养地藏菩萨就是修孝道,修孝亲尊师、修十善业。香、花、衣服、饮食、玩具,都有它表法的意思。香是表示戒定,花是表示六度,衣服表示忍辱,饮食表示我们布施饮食给众生,和布施佛法,布施法味,玩具是教导我们学习菩萨游戏神通,这些都要从孝敬开始做起。这些供养的供具,都是帮助我们修孝敬之心,所以依靠这些供具,来开显我们的性德,这些性德我们本有的。所以我们用这一种供养菩萨的方法,帮助我们生起供养众生的心。好,我们上半场的时间到了,我们休息五分钟,谢谢大家!

尊敬的各位大德,各位菩萨,大家好!我们继续来学习「见闻利益品第十二」,请看重颂,我们看经文:

【以净水安大士前。一日一夜求服之。】

这一句偈是讲到这一位发心读诵经典的善男子善女人,因为业障的原因,不能够记诵。所以如何来修?应该至心瞻仰顶礼地藏菩萨,然后这里还要『以净水安大士前』,把一杯净水安在地藏菩萨像前,求菩萨加持,经一日一夜来『求服』,这是把水喝下去。下面经文说:

【发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害。至心思念大士名。】

喝了这一杯圣水之后,就要戒慎。『发殷重心』是有戒慎、恭敬心。戒除五辛,五辛我们说五种荤菜,容易损害性情,好像葱、蒜、洋葱、荞头、韭菜叫做五辛。《楞严经》上面讲,熟食容易发淫念,生食容易发脾气,而且十方天仙、护法神都很讨厌这种臭气。而那些恶鬼就很喜欢这些味道,所以它会舔这些吃了五辛人的嘴唇,他常常跟鬼在一起,福德就愈来愈减少,所以吃这些容易有这些损害。甚至在经上,这是《杂阿含经》里面讲,吃这五种荤菜是污秽三宝,因为这些味道很难闻,甚至如果吃了之后读经,这个就是对三宝不敬,经上讲「死堕粪尿地狱」,会堕落到粪尿地狱里面。出离地狱还要做猪做狗,猪狗很喜欢吃这些臭的东西。「若得人身,其体腥臭」,我们说他体味很难闻,有狐臭这些,味道很难闻,这些统统都有果报。所以因为这些原因佛希望我们戒除。这里讲二十一日里面,三七日中要慎五辛,讲克期取证。

当然佛当年在世的时候,出家人都是托钵,就是人家给你吃什么,你就吃什么,没有选择。如果选择就给他人带来麻烦,所以佛慈悲他没有这些分别执着。《华严经》里面都讲「理事无碍,事事无碍」,所以如果能够有这种境界,当然吃五辛也都无障碍。但是如果自己功夫不够,没有达到理事无碍、事事无碍的境界,如果吃了就会产生障碍。所以为了减少障碍,对这些饮食我们都要慎重。除了戒五辛之外,还要戒『酒肉邪淫及妄语』,这些更严重了,酒能乱性,肉是杀生,邪淫、妄语统统都是恶业,所以要断十恶业。在『三七日内勿杀害』,杀害断慈悲心,蚊虫蚂蚁都不可以杀,甚至不可以有伤害这些众生的念头,有伤害众生的念头,用大乘菩萨的戒律来讲已经是犯戒了,虽然没有杀生事,但是有杀生的心。『至心思念大士名』,要至诚恭敬心来念地藏菩萨,这里讲的念是思念,不是讲口念,说明重要的是我们心里面要相应,思惟地藏菩萨功德。所以读《地藏菩萨本愿经》也是思念大士,我们一起来研究讨论《地藏菩萨本愿经》这个也是思念。思念是我的心里面相应,念到地藏菩萨的名号,立即要想到地藏菩萨的行谊,地藏菩萨的慈悲,地藏菩萨的教导,我们要依教奉行,这个是真正的相应。真正能够这样做,就有不可思议的感应,请看下面的偈颂:

【即于梦中见无边。觉来便得利根耳。应是经教历耳闻。千万生中永不忘。以是大士不思议。能使斯人获此慧。】

这个人『即于梦中』见到地藏菩萨无边身,这个是他有感菩萨有应。菩萨现身给他摩顶,给他加持灌顶。他醒来之后变得『利根耳』,他的耳根变得很聪利、很聪明了。『应是经教历耳闻』,所听的这些经教,一听就记住了。『千万生中永不忘』,千万生中都不会忘记。所以所听的每一句经教都能够入心,都能够受持,这个都是大士不思议的威神加持。地藏菩萨威神的加持,亦都是这个人的至诚心感应,所谓感应道交。『能使斯人获此慧』,他能够获得这种智慧,这种智慧其实是本有,是这个人的自性性德的流露。这是告诉我们如何求得智慧的方法,总不外一个诚敬。所以印光大师讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。请看下面的偈颂:

【贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。】

这四句偈讲的是转恶相。有这样的人,他贫穷没有福报,而且很多疾病,家宅里面很多凶衰,很多不如意的事情发生。他的家亲眷属又离开他,他自己又常常『睡梦之中悉不安』,做恶梦。所求的都违愿,不能够称心如意。这一段讲的是这个人很苦,这个是恶报,恶报当然有前因。所以我们现在看到社会上面,贫穷苦难的人还是大多数,我们心里面很有感触。如何能够帮助这些人转这些恶境界,转祸为福?从根本上转,这个要靠教育。佛法教导我们,「一切法由心想生」,这个境界根源于心,心善就境界善,心恶就境界恶。所以要改变这些苦报,最重要的是在念头里面断恶修善,把那些不好的念头,邪念、恶念、怨恨念,这些贪瞋痴的念头扫除干净,慢慢慢慢养成一个纯善的念头,纯粹为了利益一切众生,这些不好的境界慢慢就能够转过来。古时候,你看,了凡先生、俞净意公都为我们做了很好的榜样。这个经上面直接教导我们如何来转境界。请看下面经文:

【至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。至于梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。】

这是讲修因得到安乐。怎样修?『至心瞻礼』地藏菩萨的像,「至心」就是真心,极其恭敬的心;「瞻礼」地藏像是修孝敬。在地藏像这种因缘把你的孝敬心,你的真诚、恭敬心修出来。大孝大敬这种心可以转境界,所以把这个境界转过来,『一切恶事皆消灭』,那些不如意的事情统统消除,转祸为福。『至于梦中尽得安』,由于我们的念头善,纯善,所以梦境界都是纯善,都是安乐的。衣食当然自然就丰饶,『丰饶』是丰足、很丰富,福报现前。这个鬼神都会尊敬你,因为你修善,因为你供养三宝,瞻礼地藏菩萨像,就得到鬼神的拥护,所以这是教导我们快速转变命运的方法。好,请看下面一首偈颂:

【欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。恶神恶鬼并恶风,一切诸难诸苦恼。】

这里是讲有人要远行,无论是走水路还是陆路,还是要飞行,水陆空都可能有危险。所以这里教导我们旅行游之前要怎样做。『欲入山林及渡海』,走到山林里面,渡河、渡海,可能会遇到毒害,毒恶的禽兽,那些老虎、狮子、恶兽、毒蛇,可能还有『恶人』,强盗。或者是遇到『恶神恶鬼』,或者是遇到自然的灾害,『恶风』,这个风代表自然灾害,好像我们说龙卷风、台风。我们香港前几个星期之前,就有八号风球,本来可能会很利害,会有很大损害。刚好我们这里开始打佛七,结果八号风球很快就没有了,这个是什么?化险为夷。当然还包括其它的好像地震、火山爆发、海啸这些自然灾害,你看今年特别多。『一切诸难诸苦恼』,那些毒害,那些冤亲债主的刁难、报复,所有这些苦恼的事情,我们要面对,怎么办?下面经文教导我们:

【但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。如是山林大海中,应是诸恶皆消灭。】

这是讲我们要瞻礼供养地藏菩萨。经上讲地藏菩萨、一切的菩萨,讲经说法犹如狮子吼,狮子吼是声音能够镇伏一切恶兽、恶神、恶鬼。《科注》上面讲了一个故事说,古时候外国有一百多人,从狮子国向南入大海,突然间在大海上面遇到恶风。这一船人就漂入了鬼国,大海里面的鬼国,见到很多恶鬼,都想上来吃这一船的人。这船人就很恐惧、很害怕,就拼命念南无观世音菩萨,结果这些鬼就不敢上来。这一船人里面有一个小乘的沙门,小乘的出家人,他不信观世音菩萨,他不肯念。结果那些鬼就偏偏要捉他,其它的人都不敢去惹他,就是要去捉这个小乘出家人,吓得这个出家人也都拼命念南无观世音菩萨,这样才能够幸免于难。所以这里证明念菩萨名号这个功德利益不可思议。地藏菩萨和观世音菩萨没有两样,在我们危急的时候,遇到那些危险的情况下,至心念地藏菩萨,这个灾害就即刻化除。

所以你看我们现在世界也都是多灾多难,所以我们师父上人提倡我们每天虔诚的念一千声观世音菩萨的名号,回向地球自然环境能够得到保护,特别是南极北极那些冰和高山的积雪不要融化,现在温室效应,这些冰雪融化的速度很快,很可能在五十年后,海平面会上升六十米以上,所以海边的这些城市统统都要变成海底,很可怕的事情。再加上没有淡水,因为冰就是淡水主要的储藏形式,大江大河都是高山积雪的水流下来,所以如果这些雪都融化了,这些大江大河可能就面临干旱,所以是很可怕的事情。

我们最近有一位同修,他做了一个试验,他就拿这些冰,从冰箱里面拿出三块冰,放在同样的碟子上面,一个碟上面写着「冰不要融化」,第二个碟对它念「南无观世音菩萨」,念一千声。第三个碟是置之不理,不理它。三碟冰放在三个地方,分开来放。结果发现对第二盘念观世音菩萨的冰融化得最慢。他是念完观世音菩萨之后,祈求观世音菩萨加持,这个冰不要融化,果然发现这块冰比那块置之不理的那块冰,融化时间延长了二十五分钟。而那个写着「冰不要融化」的纸条贴在碟上面的那块冰,也都延长了十六分钟。所以证明人的意念可以改造环境,又能够加持观世音菩萨的名号,这个加持的力量就更加明显,更加殊胜。所以我们师父上人希望大家都能够发心,为这个地球,保护自然生态,消灾免难,每天念一千遍「南无观世音菩萨」,回向这个世界消灾免难。更要怎样?要用观世音菩萨大慈大悲的心,对待一切人。大慈大悲心来源于地藏菩萨的孝心,把这个孝心对待一切众生,这个就是大慈大悲。所以这样我们真正能够得到消灾免难。好,这里面六段的偈颂就到这里。下面是结劝,请看经文:

【观音至心听吾说,地藏无尽不思议。百千万劫说不周。广宣大士如是力。】

这个是劝导观世音菩萨,流通这个经典。『观音至心听吾说』,这个「至心」是希望观世音菩萨,你能够为大众做一个好样子,至心来听佛教诲。如果不用至心听,地藏菩萨不思议的事,不思议的功德,我们怎可能理解!所以观世音为我们做一个好样子,我们要有观世间菩萨这种至心听说的这种态度。所以地藏菩萨的功德,救度众生的事情是无尽的。地藏菩萨所代表的是孝道,孝道无尽。

所以你看中国的字,孝字怎样写的?上面是一个「老」字,下面一个「子」字,说明什么?老一代和子一代合为一体,这个就是孝。所以现在的人说,父子之间、母子之间有代沟,代沟是什么?老一代和子一代分开了,这怎会是孝?合为一体这个才叫孝。老一代上面有老一代,子一代下面又有子一代,过去一直延伸,无始,下面子一代一直延续下去,无终,无始无终为之一体。这个是佛经里面讲「竖穷三际,横遍十方」,时间上、空间上都无尽,无尽但也是一体,所以虚空法界是一体,这个是『地藏无尽』的意思。这个是什么?就是讲我们的自性,所以地藏就是自性宝藏。用什么来开启?要用孝。

所以你看佛法里面,修行科目,常常用四大菩萨来代表,第一就是地藏菩萨,代表孝敬。把这个孝敬延伸、扩展,孝顺一切众生,恭敬一切众生,这个就是观世音菩萨,大慈大悲。这个孝敬一定要理智,不是感情的,文殊菩萨就代表智慧,用理智不用感情,感情、情执,这样往往会坏事。所以真正的慈悲是理智的慈悲,这个文殊菩萨代表。普贤菩萨代表大行,把我们孝敬的心,孝亲尊师落实,把我们的大慈大悲落实,落实到我们的日常待人处事接物。所以四个菩萨统统都是讲孝敬的圆满,这个是「地藏无尽不思议」的意思。所以『百千万劫说不周』,这个孝道、孝敬是性德的最根本,所以十方如来一齐来宣说地藏菩萨的孝慈之德,说不尽。所以『广宣大士如是力』,这么伟大的性德,地藏菩萨来代表,我们要广泛宣扬地藏法门,推介《地藏菩萨本愿经》。你能够真正全心全力,专修专弘,来广泛宣扬地藏菩萨孝敬的精神,你就是观世音菩萨。这个末法时代你能够大慈大悲,用这个孝敬法门来救度这些恶业众生,你就是大慈大悲,你就是观世音菩萨。所以佛在这里把宣扬地藏法门的工作、使命委托给观世音菩萨。我们都要做观世音菩萨俱乐部里面的一员,参与到宣扬地藏法门的工作当中。请看下面的经文:

【地藏名字人若闻,乃至见像瞻礼者。香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。若能以此回法界。毕竟成佛超生死。】

这个讲总说闻名瞻礼的利益。所以地藏名字所含的是孝敬,这些性德,你能够闻到,闻入耳就能入心,乃至见到地藏菩萨形像,能够瞻礼,生起孝亲尊师的心,这个是见到像、闻到名就要发心。更能够供养,用香、花、饮食、衣服等等供养,用这些供养来表达我们的孝敬,是开启我们孝敬的性德。所以供养之后得到『百千受妙乐』,这个福报是很殊胜的,得到妙乐,人天的福报。『若能以此回法界』,你能够扩大心量,能够不为自己,而回向法界一切众生,这个功德就更加殊胜。你的心量遍虚空法界,所以能够『毕竟成佛』。你有这个佛的心量,当然你能够成佛,超离生死,不但超分段生死,也都超变易生死,亦即是你能够超越三界,超越十法界,甚至超越圆教里面四十一品的菩萨位次,得到圆满成佛。所以你看《地藏经》为什么能够得到这样的利益,帮助我们成佛?因为它讲的就是《观经》三福,三福里面第一福就是孝敬,所以以孝敬为基础,更能够提升。修净土法门,是以《观经》三福为基础,《地藏经》就是帮我们打好这个基础,所以使到我们一生往生成佛。好,最后一句偈:

【是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。】

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这个是嘱咐观世音菩萨。你『当知』,当知是知道地藏法门确实是成佛的根基,大乘修学的基础。其广是虚空法界,它包含的时空是十方三世,一切诸佛成就都是要依地藏法门。所以佛在这里嘱咐观世音菩萨要『普告』,普遍的去宣扬这个法门,在『恒沙诸国土』里面,恒河沙不是数目,是代表所有的佛国土,所有的世界去推扬、去介绍,要众生能够奠定大乘的基础,将来圆满成佛。这个是佛无限的悲心,亦都是对观世音菩萨交托重要的使命。这一品「见闻利益」全部圆满。下面最后一品,是本经流通分里面的第三品:

【嘱累人天品第十三】

这一品是流通分里面继「地神护法流通」和「见闻利益流通」之后,佛又在这里嘱咐地藏菩萨来利益人天,所以叫做「嘱累人天流通」。这个是释迦牟尼佛将要在结束这一次殊胜的法会之前,恳切的把未来世六道众生嘱咐给地藏菩萨,所以这个嘱就是佛的嘱咐,殷切的来嘱咐。就好像古人国王、皇帝将要过世之前,把整个国家全部的百姓嘱咐给这些大臣,自己的太子可能还很小,把这个太子亦都嘱咐给老臣,希望老臣来辅佐,有这样的意思。

佛,忉利法会之后,就要返回人间准备示现灭度,所以这一品经里面,佛所交代就好像遗嘱一样,用词非常之恳切,语重心长。而地藏菩萨也在这里为我们表现出直下承当,受命于佛这一种大任,所以令人非常之感动,我们为佛的无限悲心所感动。因为佛知道我们阎浮提众生,「志性无定,习恶者多,纵发善心,须臾即退」,所以容易造恶业,容易堕恶道。所以佛在这里殷勤嘱咐,而地藏菩萨深深体会佛的这种悲怀,他愿意尽心尽力来效劳,在末法时代担负起代佛弘法利生的这个工作。所以「嘱累」是佛的嘱咐,菩萨的效劳。

这里为什么要讲「人天」,不讲六道?因为六道当中人天他苦比较少,容易得度。三恶道的众生苦,他没有这个心情来接受佛陀的教育。而人跟天比较来讲,天道享福,所以心容易放逸,他顾着享福而不能够刻苦修行,所以相比来讲人道的心比较整齐,比较容易得度。所以这个品题上里面,把人摆在天人之前,讲人天不讲天人,里面很有深意。所以我们既然这一生得到了人身,是非常之难得的。得了人身,还有机会得到佛法,这个是大幸中的大幸。所以一定要把握这一生的机缘,认真学佛,这一生要成就。下面这个经文里面,佛先是赞叹地藏菩萨功德,之后就嘱咐,把度生的使命付托给地藏菩萨。我们来看经文:

【尔时世尊举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。】

这个时候,世尊就是讲完「见闻利益品」之后,他举起金色的手臂,又为地藏菩萨摩顶。这个摩顶的意义更深远了。本经一开头,世尊就伸手摩百千万亿无量地藏菩萨化身的顶,这个是什么?安慰地藏菩萨,慰劳地藏菩萨,他救度众生很辛苦,慰劳他。这个是表一多自在,神通自在。然后地藏菩萨百千万亿身合为一体,这个时候经到最后一品了,世尊举一只手臂摩一个地藏菩萨的顶,这里是表示地藏菩萨跟世尊志同道合,是一体。摩顶的重要意义就是要将度化众生,在这个末法时代救度众生这个重要的使命,要交代给地藏菩萨。请看下面经文:

【而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思议。汝之慈悲。不可思议。汝之智慧。不可思议。汝之辩才。不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。】

这个时候,佛摩着地藏菩萨的头顶,对他讲『地藏地藏』,这里连续两次呼唤地藏菩萨,这个真是语重心长。使我们想到《三国演义》里面刘备差不多要过世之前,亦都是语重心长的把自己的儿子刘禅,付托给诸葛亮。诸葛亮是忠义的老臣,这个是刘备托孤。为什么佛在这里要把救度众生的使命交给地藏菩萨?因为地藏菩萨是一个大孝子。古人说忠臣出孝子,他能够孝就能够忠,所以忠义之心地藏菩萨是第一,所以是最可靠之人。因此,佛要把这个度众生的重任交代给地藏菩萨,所以地藏菩萨这里亦都是在大会里面表示,好像孔明当时讲的「躹躬尽瘁,死而后已」。这个我们应该学习,为佛法献身,报答佛的教化之恩。宁可毁灭生命,都要来护持佛法。所以佛在这里两次叫着地藏,就犹如驾崩之前的皇帝,托孤于老臣一样,里面有不可尽的深意。叫完他两个名之后,下面就赞叹他。这个我们可以理解,皇帝托重任给老臣,首先是赞叹老臣,这个人情、义理都是相通的。所以讲『汝之神力,不可思议』,赞叹地藏菩萨他的身业,身业是什么?他能够变化多端,可以在无量世界化无量身,这个神通力不可思议。

第二个『汝之慈悲,不可思议』,这个是赞叹他的意业,地藏菩萨的意业是纯是一片慈悲,这种慈悲是无量劫来永不衰退,他的本愿就是这样,无量劫来度化苦难众生。众生如果不能全部成佛,我就不肯成佛,这个是不可思议的慈悲。下面『汝之智慧,不可思议。汝之辩才,不可思议』,这个赞叹他的智慧辩才,能够为众生随机说法,这个口业不可思议。所以身口意三业都是不可思议,不可思议的三业来源于智慧。所以确实佛在这里用四个不可思议来赞叹地藏菩萨,这个意思非常之深广无限。

『正使十方诸佛,赞叹宣说』地藏菩萨不思议的事情,这些我们说神力、慈悲、智慧、辩才,连十方一切诸佛如来赞叹,赞叹多久?『千万劫中,不能得尽』,赞不完的。所以这个是什么?是性德。地藏菩萨心地宝藏含有无量的性德,十方如来赞叹不尽。所以我们要非常高度的重视这一本《地藏菩萨本愿经》。如果能够按照经上所讲的,能信能解,能够修行,这样你得到的就是不可思议的利益,你就是地藏菩萨的一个分身。《地藏菩萨本愿经》里面的境界,成为你自己的境界。所以我们按照这样的这种修学方式,开启自己的性德。所以这本经里面,是十方诸佛来赞叹,就犹如《阿弥陀经》一样,净土经论亦是到最后流通分里面,六方诸佛赞叹。这部经里面也是十方诸佛如来无量劫的赞叹,都赞叹不尽。所以可见得它的义理,它的那种功德跟净土法门是一致的。好,今天我们的时间到了,我们先学到这里。下一次我们的《地藏经》就要圆满了,讲到不妥之处请各位大德多多批评、指导。谢谢大家!