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菩萨与六波罗蜜

导读:菩萨与六波罗蜜问:什么是菩萨的六波罗蜜?  答:菩萨是菩提萨埵的略称,有两种含义:  一是觉悟的有情,指菩萨证悟的境界。  二是使一切有情觉悟,指菩萨广度众生的菩提心。  菩萨行持六度万行,六度法门即檀波罗蜜(布施)、尸罗波罗蜜(持戒)、羼提波罗蜜(忍辱)、毗梨耶波罗蜜(精进)、禅那波罗蜜(禅定)、般若波罗蜜。  布施就是施舍,包括财布施、法布施、无畏施,布施度悭贪;持戒是守持戒律,包括比丘戒、菩...

  菩萨与六波罗蜜

  问:什么是菩萨的六波罗蜜?

  答:菩萨是菩提萨埵的略称,有两种含义:

  一是觉悟的有情,指菩萨证悟的境界。

  二是使一切有情觉悟,指菩萨广度众生的菩提心。

  菩萨行持六度万行,六度法门即檀波罗蜜(布施)、尸罗波罗蜜(持戒)、羼提波罗蜜(忍辱)、毗梨耶波罗蜜(精进)、禅那波罗蜜(禅定)、般若波罗蜜。

  布施就是施舍,包括财布施、法布施、无畏施,布施度悭贪;持戒是守持戒律,包括比丘戒、菩萨戒等,最基本的是五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。通过行为的约束,达到使心清静的目的,持戒度毁犯;忍辱是忍受他人的恼损,进而如如不动,悟入无生法忍,忍辱度瞋恨;精进是精而不杂、进而不退,指努力修行,精进不懈的度众生,精进度懈怠;禅定又称静虑,指心的安止,包括四禅八定等,禅定度散乱;般若指大智慧,是本经的宗旨所在,般若度愚痴。

  《大智度论》云:“五度如盲,般若如眼。”

  般若是修慧,前五度是修福。如果离开了般若波罗蜜而修持其他五波罗蜜,则只是有为之善法,无法证悟法性而得解脱,所以般若才是佛法的根本,才是佛法与外道区别之所在。菩萨修布施等五度时,皆不能离开般若智慧,如《金刚经》所言:“菩萨于法,应无所住,行于布施。”布施要三轮体空,外不见有受施的人,内不见有能施的我,于其中间,亦不见有所施之物。本经特别显示般若的本体,以及说明般若智慧的妙用,使修学佛法的人,运用般若真空的智慧,来驾驶前五度的船只,驶向究竟成佛的彼岸。

  深般若

  问:什么是深般若波罗蜜?

  答:般若分为实相般若、观照般若和文字般若。

  实相般若指诸佛证悟的法界真实之相,观照般若指依法界实相之理体进行观修,文字般若指借用文字表述实相般若的境界。实相般若为体,文字般若为相,观照般若为用。所以修行以闻思文字般若为下手处,进而实修观照般若,最终证悟实相般若而成就。

  《金刚经》说:“一切贤圣,皆以无为法而有差别。”圣贤所证悟的般若也有深浅的差别,证二乘果者,只破我执,法执尚存,所证智慧不能称为深般若;初发心下位菩萨,观力微薄,未深入诸法实相,也不能叫深般若;大菩萨们已证法空,于一切法自在,所行称为深般若。

  般若波罗蜜多指破尽我法二执、证悟法性的大自在境界,也可称为证悟无分别智。

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  证悟无分别智分为三个阶段。

  第一阶段:寻思慧,用寻思分别的意识心参究自性,这个阶段叫加行无分别智。

  第二阶段:内证慧,明心见性时,妙明真心自显,为根本无分别智。

  第三阶段:起用慧,以妙明真心能起无穷妙用,遂起大悲应化事业,而于法自在,这个阶段叫后得无分别智,这才是深般若波罗蜜多。

  观世音菩萨早已圆证佛果,倒驾慈航示现为菩萨,故时时行持甚深般若波罗蜜多。