大众学佛网
大众学佛网
晋美彭措法王 阿秋法王 贝诺法王 敦珠法王 萨迦法王
主页/ 创古仁波切/ 文章正文

三乘佛法心要·小乘·五蕴

导读:五蕴  我们可以把觉知体和觉知对象分开。刚开始时,我们可能会认为觉知体是真实的自我,幻相只牵涉到觉知的对象物。事实上,当我们审察觉知体的觉知时,我们会发现同样的错误——把许多微细的分子误认为实质的东西。让我们来分析一下人的五蕴。五蕴当中的色蕴和形式及觉知外在事物的方式有关;其余的四蕴——受蕴、想蕴、行蕴及识蕴——和内心有关。许多聚集在一起的元素被误认为是自我,如同许多聚集在一起的分子会被误为是一件...

五蕴

三乘佛法心要·小乘·五蕴

  我们可以把觉知体和觉知对象分开。刚开始时,我们可能会认为觉知体是真实的自我,幻相只牵涉到觉知的对象物。事实上,当我们审察觉知体的觉知时,我们会发现同样的错误——把许多微细的分子误认为实质的东西。让我们来分析一下人的五蕴。五蕴当中的色蕴和形式及觉知外在事物的方式有关;其余的四蕴——受蕴、想蕴、行蕴及识蕴——和内心有关。许多聚集在一起的元素被误认为是自我,如同许多聚集在一起的分子会被误为是一件东西一样。譬如,细察之下,识蕴包括许多不同的意识要素,而且这些要素永远都在改变;例如说,我们有快乐的感觉、不愉快的感觉、害怕的感觉……等等。当我们看看构成心的一切矛盾因素时,我们就知道并非只一个独特不变的知体,而且觉知的心是由许多不同的、时刻在变的元素构成的。我们永远都无法说,其中的任何一个元素就是自我的意识或感觉。假如自我确实存在的话,我们大可以说:“啊!是的,这确实是自我,那就是意识,那就是某一种感觉。”事实上,有时候我们所认为的“我”,是一种和快乐或忧伤或某种意识有关的感觉;有时候,这个“我”似乎是我们的身体;有时候,这个“我”似乎是觉知到身体的心;有时候,似乎两者都是“我”。这就是为什么自我的觉知是一种幻相、一种错觉。所谓的“我”永远都不固定,它只是一种和其他的事物有关的观念。如果它永远都是一样的,那么,我们就能够很清楚地指着它说:“这就是我。”可是,当我们想到“我”或谈到“我”时,我们不断地改变所指的方向。这很清楚地表示,这个观念是多么大的幻相。一旦有了“我”的幻相之后,“我的”的观念跟着产生了,整个过程也变得更加复杂了。

三乘佛法心要·小乘·五蕴

三乘佛法心要·小乘·五蕴